Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 1 · Laharī 1
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
Jīva + Mukunda-dāsa + Viśvanātha
BRS 1.1.46
← 1.1.451.2.1 →
tatra prācīnair apy uktam—
yatnenāpādito’py arthaḥ kuśalair anumātṛbhiḥ |
abhiyuktatarair anyair anyathaivopapādyate ||quoted · tatra prācīnair apy uktam
Word for word
yatnena with effort (instrumental); āpāditaḥ established; api even though; arthaḥ a point, conclusion; kuśalaiḥ by skilled ones (instrumental plural); anumātṛbhiḥ by inferrers, reasoners (instrumental plural); abhiyuktataraiḥ by more deeply learned ones (instrumental plural — comparative); anyaiḥ by others (instrumental plural); anyathā eva in quite another way; upapādyate is made out, is proved (passive)
yatnena प्रयत्न से (instrumental); āpāditaḥ सिद्ध किया गया; api तो भी; arthaḥ कोई विषय, निष्कर्ष; kuśalaiḥ कुशल लोगों के द्वारा (instrumental plural); anumātṛbhiḥ अनुमान करने वालों के द्वारा (instrumental plural); abhiyuktataraiḥ अधिक प्रवीण लोगों के द्वारा (instrumental plural — comparative); anyaiḥ दूसरों के द्वारा (instrumental plural); anyathā eva सर्वथा अन्यथा ही; upapādyate सिद्ध कर दिया जाता है (passive)
Construed
kuśalaiḥ anumātṛbhiḥ — by skilled reasoners; yatnena āpāditaḥ api — even though established with effort; arthaḥ — a point; abhiyuktataraiḥ anyaiḥ — by others more deeply learned; anyathā eva — in quite another way; upapādyate — is made out.
कुशलैः अनुमातृभिः — कुशल अनुमान करने वालों के द्वारा; यत्नेन आपादितः अपि — प्रयत्न से सिद्ध किया गया भी; अर्थः — कोई विषय; अभियुक्ततरैः अन्यैः — अधिक प्रवीण अन्य लोगों के द्वारा; अन्यथा एव — सर्वथा अन्यथा ही; उपपाद्यते — सिद्ध कर दिया जाता है।
Translation
A point, though established with effort by skilled reasoners, is proved quite otherwise by others more deeply learned.
कुशल अनुमान करने वालों के द्वारा प्रयत्न से सिद्ध किया गया कोई विषय भी, अधिक प्रवीण अन्य लोगों के द्वारा सर्वथा अन्यथा ही सिद्ध कर दिया जाता है।
Commentary
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī + Viśvanātha Cakravartī
Durgama-saṅgamanī / Artha-ratnālpa-dīpikā / Bhakti-sāra-pradarśinī
apratiṣṭhatām eva darśayati—tatheti |
He shows its very instability, in the words beginning 'tathā.'
इसकी अप्रतिष्ठा को ही दिखाते हैं—'तथा' इत्यादि से।
prācīnaiḥ tarko’pratiṣṭhānāt iti nyāyānusāribhir vārtika-kārādibhiḥ |
On prācīnaiḥ — By the ancients—that is, by the Vārtika-kāra and others who follow the maxim 'reasoning has no firm ground.'
prācīnaiḥ — प्राचीनों के द्वारा—अर्थात् 'तर्क की कोई दृढ़ प्रतिष्ठा नहीं' इस न्याय का अनुसरण करने वाले वार्तिककार आदि के द्वारा।
abhiyuktatarās tārkikeṣu pravīṇatarāḥ ||
On abhiyuktatarās — The 'more deeply learned' are those more proficient among the logicians.
abhiyuktatarās — 'अभियुक्ततर' अर्थात् तार्किकों में अधिक प्रवीण लोग।
pūrva-bhāge bhakti-sāmānya-laharī prathamā -=o0o=- || 1.2 ||
In the earlier part, the first wave, on bhakti in general. -=o0o=- || 1.2 ||
पूर्व भाग में, भक्ति-सामान्य विषयक प्रथम लहरी। -=o0o=- || 1.2 ||
bhakti-rasāmṛta-sindhau pūrva-vibhāge dvitīyā laharī
In the Bhakti-rasāmṛta-sindhu, in the earlier division, the second wave.
भक्ति-रसामृत-सिन्धु में, पूर्व विभाग में, द्वितीय लहरी।

In the words beginning "tathā," he shows the very instability of reasoning.

'तथा' इत्यादि से इसकी अप्रतिष्ठा को ही दिखाया गया है।

"By the ancients" means by the Vārtika-kāra and others who follow the maxim that reasoning has no firm ground. The "more deeply learned" are those more proficient among the logicians.

'प्राचीनों के द्वारा'—अर्थात् 'तर्क की कोई दृढ़ प्रतिष्ठा नहीं' इस न्याय का अनुसरण करने वाले वार्तिककार आदि के द्वारा। और 'अभियुक्ततर'—अर्थात् तार्किकों में अधिक प्रवीण लोग।

citation

Colophon: the first wave, on bhakti in general, in the earlier part — that is, the second wave in the earlier division of the Bhakti-rasāmṛta-sindhu [1.2].

पूर्व भाग में, भक्ति-सामान्य विषयक प्रथम लहरी। -=o0o=- || 1.2 || भक्ति-रसामृत-सिन्धु में, पूर्व विभाग में, द्वितीय लहरी।

Word for word
yatnena with effort (instrumental); āpāditaḥ established; api even though; arthaḥ a thesis, a conclusion; kuśalaiḥ by skilled ones (instrumental plural); anumātṛbhiḥ by reasoners who argue from inference (instrumental plural); abhiyuktataraiḥ by yet more accomplished ones (instrumental plural — comparative); anyaiḥ by others (instrumental plural); anyathā eva quite otherwise; upapādyate is made out (passive)
yatnena प्रयत्न से (instrumental); āpāditaḥ सिद्ध किया गया; api तो भी; arthaḥ कोई विषय, निष्कर्ष; kuśalaiḥ कुशल लोगों के द्वारा (instrumental plural); anumātṛbhiḥ अनुमान करने वालों के द्वारा (instrumental plural); abhiyuktataraiḥ अधिक प्रवीण लोगों के द्वारा (instrumental plural — comparative); anyaiḥ दूसरों के द्वारा (instrumental plural); anyathā eva सर्वथा अन्यथा ही; upapādyate सिद्ध कर दिया जाता है (passive)
Construed
kuśalaiḥ anumātṛbhiḥ — by skilled reasoners who argue from inference; yatnena āpāditaḥ api — even though established with effort; arthaḥ — a thesis; abhiyuktataraiḥ anyaiḥ — by others yet more accomplished; anyathā eva — quite otherwise; upapādyate — is made out.
kuśalaiḥ anumātṛbhiḥ — कुशल अनुमान करने वालों के द्वारा; yatnena āpāditaḥ api — प्रयत्न से सिद्ध किया गया भी; arthaḥ — कोई विषय; abhiyuktataraiḥ anyaiḥ — अधिक प्रवीण अन्य लोगों के द्वारा; anyathā eva — सर्वथा अन्यथा ही; upapādyate — सिद्ध कर दिया जाता है।
Translation
A thesis, even when established with effort by skilled reasoners who argue from inference [anumātṛ — from anumāna, in Nyāya the recognized instrument of valid knowledge that proceeds from a mark to what it invariably attends (from smoke to fire); here the point is that a conclusion so reached carries no finality, since it can always be overturned], is made out quite otherwise by others yet more accomplished.
कुशल अनुमान करने वालों [anumātṛ — anumāna से, जो न्याय में प्रमाण-रूप में स्वीकृत ज्ञान का साधन है, जो एक लिंग (चिह्न) से उसके अविनाभावी को सिद्ध करता है (धुएँ से अग्नि तक); यहाँ आशय यह है कि इस प्रकार से निकाला गया निष्कर्ष कोई अन्तिमता नहीं रखता, क्योंकि उसे सदा उलटा जा सकता है] के द्वारा प्रयत्न से सिद्ध किया गया कोई विषय भी, अधिक प्रवीण अन्य लोगों के द्वारा सर्वथा अन्यथा ही सिद्ध कर दिया जाता है।
Commentary
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī + Viśvanātha Cakravartī
Durgama-saṅgamanī / Artha-ratnālpa-dīpikā / Bhakti-sāra-pradarśinī
apratiṣṭhatām eva darśayati—tatheti |
He shows its very want of firm footing, in the passage beginning "tathā."
इसकी अप्रतिष्ठा को ही दिखाते हैं—'तथा' इत्यादि से।
prācīnaiḥ tarko’pratiṣṭhānāt iti nyāyānusāribhir vārtika-kārādibhiḥ |
On prācīnaiḥ — By "the ancients" — that is, by the Vārtika-kāra and others who follow the maxim "reasoning has no firm ground" [tarka — in Nyāya, hypothetical or reductio reasoning employed to support inference; the cited Brahma-sūtra maxim tarko 'pratiṣṭhānāt holds that such reasoning, lacking self-established footing, cannot by itself settle a supra-sensory matter; here it is turned to show that mere argument cannot found the truth of devotion].
prācīnaiḥ — प्राचीनों के द्वारा—अर्थात् "तर्क की कोई दृढ़ प्रतिष्ठा नहीं" [tarka — न्याय में, अनुमान का समर्थन करने के लिए प्रयुक्त आहार्य या प्रसंग-रूप (reductio) तर्क; उद्धृत ब्रह्म-सूत्र सूक्ति tarko 'pratiṣṭhānāt यह मानती है कि ऐसा तर्क, स्वतःसिद्ध आधार से रहित होने के कारण, स्वयं किसी अतीन्द्रिय विषय को निर्णीत नहीं कर सकता; यहाँ इसे यह दिखाने के लिए मोड़ा गया है कि मात्र तर्क भक्ति-तत्त्व की स्थापना नहीं कर सकता] इस न्याय का अनुसरण करने वाले वार्तिककार आदि के द्वारा।
abhiyuktatarās tārkikeṣu pravīṇatarāḥ ||
On abhiyuktatarās — The "yet more accomplished" are those more expert among the logicians.
abhiyuktatarās — 'अभियुक्ततर' अर्थात् तार्किकों में अधिक प्रवीण लोग।
pūrva-bhāge bhakti-sāmānya-laharī prathamā -=o0o=- || 1.2 ||
In the earlier part, the first wave, on devotion in general. -=o0o=- || 1.2 ||
पूर्व भाग में, भक्ति-सामान्य विषयक प्रथम लहरी। -=o0o=- || 1.2 ||
bhakti-rasāmṛta-sindhau pūrva-vibhāge dvitīyā laharī
In the Bhakti-rasāmṛta-sindhu, in the earlier division, the second wave.
भक्ति-रसामृत-सिन्धु में, पूर्व विभाग में, द्वितीय लहरी।

In the passage beginning "tathā," he shows devotion's very want of firm footing.

'तथा' इत्यादि से इसकी अप्रतिष्ठा को ही दिखाया गया है।

By "the ancients" are meant the Vārtika-kāra and others who follow the maxim "reasoning has no firm ground" [tarka — in Nyāya, hypothetical or reductio reasoning employed to support inference; the cited Brahma-sūtra maxim tarko 'pratiṣṭhānāt holds that such reasoning, lacking self-established footing, cannot by itself settle a supra-sensory matter; here it is turned to show that mere argument cannot found the truth of devotion]. And the "yet more accomplished" are those more expert among the logicians.

यहाँ 'प्राचीनों' से आशय है "तर्क की कोई दृढ़ प्रतिष्ठा नहीं" इस न्याय का अनुसरण करने वाले वार्तिककार आदि से [tarka — न्याय में, अनुमान का समर्थन करने के लिए प्रयुक्त आहार्य या प्रसंग-रूप (reductio) तर्क; उद्धृत ब्रह्म-सूत्र सूक्ति tarko 'pratiṣṭhānāt यह मानती है कि ऐसा तर्क, स्वतःसिद्ध आधार से रहित होने के कारण, स्वयं किसी अतीन्द्रिय विषय को निर्णीत नहीं कर सकता; यहाँ इसे यह दिखाने के लिए मोड़ा गया है कि मात्र तर्क भक्ति-तत्त्व की स्थापना नहीं कर सकता]। और 'अभियुक्ततर' का अर्थ है तार्किकों में अधिक प्रवीण लोग।

citation

Here closes, in the earlier part, the first wave, on devotion in general (BRS 1.2). In the Bhakti-rasāmṛta-sindhu, in the earlier division, the second wave.

पूर्व भाग में, भक्ति-सामान्य विषयक प्रथम लहरी। -=o0o=- || 1.2 || — भक्ति-रसामृत-सिन्धु में, पूर्व विभाग में, द्वितीय लहरी।

The verse — translated
A conclusion established with effort by skilled reasoners is argued quite otherwise by others still more expert.
कुशल अनुमान करने वालों द्वारा यत्नपूर्वक सिद्ध किया गया अर्थ भी उनसे अधिक प्रवीण दूसरे लोगों द्वारा दूसरी ही प्रकार से सिद्ध कर दिया जाता है।
The verse — line by line
L1citation
yatnenāpādito’py arthaḥ kuśalair anumātṛbhiḥ |
yatnenawith great effort — worked out by hard labor instrumental of mannerबड़े प्रयत्न से
āpāditaḥestablished, brought to a conclusionसिद्ध किया हुआ (स्थापित किया गया)
apieven though — grant that it has been provedयद्यपि — तो भी
arthaḥa thesis, a settled point — the conclusion reachedवह अर्थ (सिद्धान्त)
kuśalaiḥby skilled people — experts at their craft instrumental of agent (passive)कुशल पुरुषों के द्वारा
anumātṛbhiḥby reasoners who argue from inference — thinkers who reach a conclusion by inference (anumāna) instrumental of agent (passive)अनुमान लगाने वाले तार्किकों के द्वारा
kuśalaiḥ anumātṛbhiḥ — by skilled reasoners who argue from inference; yatnena — with great effort; āpāditaḥ api — even though it has been established; arthaḥ — a thesis, a settled conclusion
yatnena — बड़े प्रयत्न से; kuśalaiḥ — कुशल; anumātṛbhiḥ — अनुमान करने वालों के द्वारा; āpāditaḥ — सिद्ध किया हुआ; api — यद्यपि हो; arthaḥ — वह अर्थ (सिद्धान्त)
Take some thesis. Skilled reasoners have worked it out by inference. They have taken great pains and established it firmly. Grant all of that — the point stands as proved. (The sentence finishes in the next line: even so, it gets overturned.)
कुशल तार्किकों ने बड़े प्रयत्न से जिस अर्थ (सिद्धान्त) को स्थापित कर दिया हो, वह अर्थ यद्यपि इस प्रकार सिद्ध हो चुका हो —
Why cited: A maxim from earlier authorities, cited to show that reasoning has no firm footing — even a hard-won conclusion can be overturned.
क्यों उद्धृत: पूर्व आचार्यों की यह उक्ति यह दिखाने के लिए उद्धृत है कि तर्क का कोई दृढ़ आधार नहीं — बड़े यत्न से सिद्ध किया हुआ निष्कर्ष भी उलटा जा सकता है।
anumātṛ (from anumāna): in Nyāya, anumāna is inference — a recognized means of valid knowledge that moves from a sign to what it always goes with (from smoke to fire). Here the word is not praising inference; the maxim's whole point is that a conclusion reached this way carries no finality.
अनुमातृ (अनुमान से) — न्याय में अनुमान एक प्रमाण है, जो लिङ्ग से साध्य तक पहुँचता है (व्याप्ति के बल पर धूम से अग्नि तक)। यहाँ इस शब्द से अनुमान की प्रशंसा नहीं की जा रही; इस न्याय का सारा तात्पर्य यही है कि इस प्रकार सिद्ध किया गया अर्थ भी अटल नहीं रहता — उसमें कोई अन्तिम निश्चय नहीं।
L2conclusion
abhiyuktatarair anyair anyathaivopapādyate ||
abhiyuktataraiḥby people even more accomplished — sharper experts than the first set instrumental of agent; comparativeऔर भी अधिक प्रवीण पुरुषों के द्वारा
anyaiḥby others — a different set of reasoners instrumental of agentदूसरों के द्वारा
anyathāin a completely different way — to the opposite conclusionदूसरी ही रीति से
evaprecisely, just so — exactly the reverse, not merely a variationही (बिलकुल)
upapādyateis made out, is proved — is argued through to a conclusion passiveसिद्ध कर दिया जाता है
abhiyuktataraiḥ anyaiḥ — by others even more accomplished; anyathā eva — in the completely opposite way; upapādyate — is made out, is proved
anyaiḥ — दूसरे; abhiyuktataraiḥ — और भी अधिक प्रवीण पुरुषों के द्वारा; anyathā — दूसरी ही रीति से; eva — ही; upapādyate — सिद्ध कर दिया जाता है
Then others come along who are sharper still. They prove the very same point the other way round — the exact opposite conclusion. So the first proof does not hold. This is why mere reasoning has no firm ground: a better arguer can always overturn it.
उसी अर्थ को और भी अधिक प्रवीण दूसरे तार्किक बिलकुल दूसरी ही रीति से (उलटा) सिद्ध कर देते हैं — अर्थात् तर्क की कोई स्थिर प्रतिष्ठा नहीं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī + Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
apratiṣṭhatām eva darśayati—tatheti |
apratiṣṭhatāmthe fact that [reasoning] has no firm footing — that it never comes to rest accusative, object of 'shows'तर्क की अप्रतिष्ठा (अस्थिरता) को
evaprecisely this — this very instability, nothing elseही
darśayatihe [Rūpa] shows, points outदिखलाते हैं
tathā itiwith the word 'tathā' — i.e. in the passage that begins 'tathā' iti quoting the opening word'तथा' इस शब्द से (श्लोक का आरम्भ)
apratiṣṭhatām — the want of firm footing; eva — this very thing; darśayati — he shows; tathā iti — [in the passage] beginning 'tathā'.
tathā iti — 'तथा' इत्यादि श्लोक से; apratiṣṭhatām — तर्क की अप्रतिष्ठा को; eva — ही; darśayati — दिखलाते हैं
Here Rūpa points out one thing: that reasoning has no firm footing — it never settles. He does this in the passage that opens with the word 'tathā.'
'तथा' से आरम्भ होने वाले श्लोक से ग्रन्थकार तर्क की अप्रतिष्ठा (अस्थिरता) को ही दिखलाते हैं।
apratiṣṭhā (Nyāya/Vedānta): 'no fixed ground, no resting-place.' The term is lifted from the Brahma-sūtra maxim quoted next; here it names the built-in instability of mere argument.
अप्रतिष्ठा (न्याय/वेदान्त) — 'कोई स्थिर आधार नहीं, कोई ठहरने का स्थान नहीं'। यह शब्द आगे उद्धृत ब्रह्मसूत्र-न्याय से लिया गया है; यहाँ यह केवल तर्कमात्र की अन्तर्निहित अस्थिरता का नाम है।
s2gloss
prācīnaiḥ tarko’pratiṣṭhānāt iti nyāyānusāribhir vārtika-kārādibhiḥ |
prācīnaiḥ'by the ancients' [the word from the verse-frame] — meaning the following glossing the mūla's prācīnaiḥ'प्राचीनैः' अर्थात् प्राचीन आचार्यों के द्वारा
tarkaḥ apratiṣṭhānāt'because reasoning has no firm ground' — the maxim they follow embedded quote, Brahma-sūtra 2.1.12'तर्क की कोई प्रतिष्ठा न होने से' (ब्रह्मसूत्र २.१.१२)
itiso runs the maxim — quoting itइस प्रकार — इस न्याय को मानकर
nyāya-anusāribhiḥthose who go by this rule, who take it as their guide instrumental, in apposition to prācīnaiḥइस न्याय का अनुसरण करने वाले
vārtika-kāra-ādibhiḥnamely the Vārtika-kāra and others like him instrumental, identifying who 'the ancients' areवार्तिककार आदि (आचार्यों) के द्वारा
prācīnaiḥ — 'by the ancients' means: nyāya-anusāribhiḥ — by those who follow the rule; tarkaḥ apratiṣṭhānāt iti — 'reasoning has no firm ground'; vārtika-kāra-ādibhiḥ — namely the Vārtika-kāra and others.
prācīnaiḥ — 'प्राचीनैः' अर्थात्; tarkaḥ apratiṣṭhānāt — 'तर्क की प्रतिष्ठा न होने से' (ब्रह्मसूत्र २.१.१२); iti — इस न्याय के; nyāya-anusāribhiḥ — अनुसरण करने वाले; vārtika-kāra-ādibhiḥ — वार्तिककार आदि प्राचीनों के द्वारा
The verse says 'by the ancients.' Who are they? They are the ones who live by the maxim 'reasoning has no firm ground' — the Vārtika-kāra and others of his kind. So 'the ancients' means these logicians who themselves admit that argument cannot stand on its own.
मूल में जो 'प्राचीन' कहा गया, वे हैं — 'तर्कोऽप्रतिष्ठानात्' (ब्रह्मसूत्र २.१.१२) इस न्याय का अनुसरण करने वाले वार्तिककार आदि आचार्य।
Why cited: the Brahma-sūtra maxim 'tarko 'pratiṣṭhānāt' is adduced to show that even the ancient logicians grant that reasoning has no firm ground of its own.
क्यों उद्धृत: 'तर्कोऽप्रतिष्ठानात्' यह ब्रह्मसूत्र-न्याय इसलिए उद्धृत है कि प्राचीन तार्किक भी यह स्वीकार करते हैं कि तर्क का अपना कोई दृढ़ आधार नहीं।
tarka (Nyāya): hypothetical or reductio reasoning used to prop up an inference. The quoted Brahma-sūtra 2.1.12, 'tarko 'pratiṣṭhānāt,' says such reasoning has no self-standing footing and so cannot by itself settle a supra-sensory matter; the commentator turns it to show that mere argument cannot found the truth of devotion.
तर्क (न्याय) — अनुमान को दृढ़ करने के लिए प्रयुक्त आहार्य या प्रसंगापादन-रूप युक्ति। उद्धृत ब्रह्मसूत्र 2.1.12 'तर्कोऽप्रतिष्ठानात्' यह कहता है कि ऐसे तर्क का अपना कोई स्वतन्त्र आधार नहीं, इसलिए वह अकेले किसी अतीन्द्रिय विषय का निर्णय नहीं कर सकता; टीकाकार इसी को यहाँ यह दिखाने के लिए लगाते हैं कि केवल तर्क से भक्ति के तत्त्व की स्थापना नहीं हो सकती।
s3gloss
abhiyuktatarās tārkikeṣu pravīṇatarāḥ ||
abhiyuktatarāḥ'the yet more accomplished' [the word from verse-line 2] — meaning: glossing the mūla's abhiyuktatarāḥ'अभियुक्ततर' (मूल का पद)
tārkikeṣuamong the logicians locative of the group compared withinतार्किकों में
pravīṇatarāḥthe more expert ones — the sharper hands comparative, the gloss-wordअधिक प्रवीण — यही इसका अर्थ है
abhiyuktatarāḥ — 'the yet more accomplished'; tārkikeṣu — among the logicians; pravīṇatarāḥ — the more expert.
abhiyuktatarāḥ — 'अभियुक्ततर' का अर्थ; tārkikeṣu — तार्किकों में; pravīṇatarāḥ — अधिक प्रवीण
The verse says 'others yet more accomplished.' This means: among the logicians, the ones who are more expert still. So the very people who first argue out a thesis can be outmatched by sharper logicians who then argue the opposite.
'अभियुक्ततर' का अर्थ है — तार्किकों में जो और भी अधिक प्रवीण (निपुण) हैं।
s4other
pūrva-bhāge bhakti-sāmānya-laharī prathamā -=o0o=- || 1.2 ||
pūrva-bhāgein the earlier part [of the book] locativeपूर्व भाग में
bhakti-sāmānya-laharīthe wave on devotion in general naming the section'भक्ति-सामान्य' नामक लहरी
prathamāthe first [wave] ordinalपहली (प्रथम)
|| 1.2 ||section marker: part 1, wave 2 to follow colophon numbering(लहरी-संख्या) १.२
pūrva-bhāge — in the earlier part; bhakti-sāmānya-laharī — the wave on devotion in general; prathamā — the first.
pūrva-bhāge — पूर्व भाग की; prathamā — पहली; bhakti-sāmānya-laharī — 'भक्ति-सामान्य' लहरी; || 1.2 || — (१.२)
A closing colophon: this was, in the earlier part of the book, the first wave — the wave on devotion in general. It is a section-end marker, not part of the argument.
यह पूर्व भाग की पहली 'भक्ति-सामान्य' लहरी (यहाँ समाप्त हुई)।
Why cited: colophon closing the first wave (bhakti-sāmānya), 'devotion in general,' of the earlier part.
क्यों उद्धृत: यह पुष्पिका पूर्व-भाग की प्रथम लहरी — भक्ति-सामान्य ('सामान्य भक्ति') — का समापन करती है।
s5other
bhakti-rasāmṛta-sindhau pūrva-vibhāge dvitīyā laharī
bhakti-rasāmṛta-sindhauin the Bhakti-rasāmṛta-sindhu [this work] locative, naming the bookभक्तिरसामृतसिन्धु ग्रन्थ में
pūrva-vibhāgein the earlier division locativeपूर्व विभाग में
dvitīyā laharīthe second wave [now beginning] ordinal, naming the next sectionदूसरी लहरी
bhakti-rasāmṛta-sindhau — in the Bhakti-rasāmṛta-sindhu; pūrva-vibhāge — in the earlier division; dvitīyā laharī — the second wave.
bhakti-rasāmṛta-sindhau — भक्तिरसामृतसिन्धु के; pūrva-vibhāge — पूर्व विभाग की; dvitīyā laharī — दूसरी लहरी
A second colophon line, opening what comes next: in the Bhakti-rasāmṛta-sindhu, in the earlier division, this is the second wave. Again a section marker, not argument.
भक्तिरसामृतसिन्धु के पूर्व विभाग की दूसरी लहरी।
Why cited: colophon heading the second wave of the earlier division of the Bhakti-rasāmṛta-sindhu.
क्यों उद्धृत: यह पुष्पिका भक्ति-रसामृत-सिन्धु के पूर्व-विभाग की द्वितीय लहरी का शीर्षक है।
← 1.1.451.2.1 →