atha samprayogo, yathā—
drāg-dor-maṇḍala-pīḍanoddhura-dhiyaḥ proddāma-vaijātyayā
nirbandhād adharāmṛtāni pibataḥ sītkāra-pūrṇāsyayā |
kandarpotsava-paṇḍitasya maṇiatir ākrānta-kuñjāntayā
sārdhaṁ rādhikayā harer nidhuvana-krīḍā-vidhir vardhate ||
The verse — decoded
L1example
drāg-dor-maṇḍala-pīḍanoddhura-dhiyaḥ proddāma-vaijātyayā
drāg-dor-maṇḍala-pīḍanoddhura-dhiyaḥof Hari, whose mind runs bold and unchecked as he swiftly crushes her in the ring of his arms genitive; this and the other -sya / -taḥ forms all describe harer ('of Hari') in L4. drāk = 'swiftly', dor-maṇḍala = the circle of the arms, i.e. the embraceजिसकी बुद्धि शीघ्र ही भुजाओं के घेरे (आलिंगन) के कसाव के लिए उत्कट रहती है — ऐसे (हरि की)
proddāma-vaijātyayāwith Rādhā, whose forwardness (vaijātya) knows no bounds instrumental, agreeing with rādhikayā ('together with Rādhikā') in L4अत्यन्त उद्दाम विलक्षणता (प्रगल्भता) वाली (जिस राधिका के साथ)
drāg-dor-maṇḍala-pīḍanoddhura-dhiyaḥ — of Hari, whose mind is bold as he swiftly crushes her in his arms' embrace; proddāma-vaijātyayā — [united] with Rādhā of unbounded boldness.
drāg-dor-maṇḍala-pīḍanoddhura-dhiyaḥ — जिसकी बुद्धि शीघ्र ही भुजाओं के घेरे के कसाव के लिए उत्कट है (ऐसे हरि की); proddāma-vaijātyayā — अत्यन्त प्रगल्भता वाली (राधिका के साथ)।
Of Hari, whose mind runs bold and unchecked as he swiftly crushes her in the ring of his arms. And Rādhā's forwardness knows no bounds. Both lines are just piling up descriptions of the two lovers; the main verb comes only in L4.
हरि की बुद्धि आलिंगन के लिए ऐसी उत्कट है कि वे शीघ्र ही भुजाओं के घेरे में कसकर दबा लेते हैं। और उनकी संगिनी राधिका अत्यन्त उद्दाम एवं प्रगल्भ है। ये दोनों विशेषण आगे (L4 में) आने वाले 'हरि' और 'राधिका' से जुड़ते हैं।
An udāharaṇa of samprayoga — direct union (sambhoga), the counterpart to vipralambha (separation) — set up by the lead-in 'atha samprayogo, yathā' ('now union, as follows'). The verse pictures Rādhā and Kṛṣṇa's love-play in the bower. (Jīva, in his comment, treats the verse as a later insertion, not the author's own composition.)
यह श्लोक सम्प्रयोग अर्थात् साक्षात् मिलन (सम्भोग) का उदाहरण है — जो विप्रलम्भ (विरह) का प्रतिपक्ष है — जिसे 'अथ सम्प्रयोगो, यथा' ('अब मिलन, इस प्रकार') इस भूमिका से उठाया गया है। श्लोक कुंज में राधा और कृष्ण की प्रेम-क्रीड़ा का चित्र खींचता है। (जीव गोस्वामी अपनी टीका में इस श्लोक को ग्रन्थकार की अपनी रचना न मानकर बाद का प्रक्षेप मानते हैं।)
L2example
nirbandhād adharāmṛtāni pibataḥ sītkāra-pūrṇāsyayā |
nirbandhādbecause he will not be denied — out of sheer insistence ablative of causeआग्रह के कारण
adharāmṛtāni pibataḥof Hari, who drinks the nectar of her lips genitive present participle, still describing harer of L4; adharāmṛtāni (acc. pl.) is its objectअधरों के अमृत को पीते हुए (हरि की)
sītkāra-pūrṇāsyayāwith Rādhā, whose mouth is full of the hiss of pleasure (sītkāra) instrumental with rādhikayā; sītkāra is the inhaled 'sīt' sound of love-playजिसका मुख सीत्कार से भरा हुआ है — ऐसी (राधिका के साथ)
harer ... nirbandhād adharāmṛtāni pibataḥ — of Hari who, out of insistence, drinks the nectar of her lips; sītkāra-pūrṇāsyayā — with Rādhā whose mouth is full of the sound 'sīt'.
nirbandhād — आग्रह के कारण; adharāmṛtāni pibataḥ — अधरों के अमृत को पीते हुए (हरि की); sītkāra-pūrṇāsyayā — जिसका मुख सीत्कार से भरा है (ऐसी राधिका के साथ)।
Out of sheer insistence he drinks the nectar of her lips. And her mouth, all the while, is full of the hiss of pleasure, the sound 'sīt'.
हरि आग्रहपूर्वक राधिका के अधरों का अमृत पान करते हैं। और उसका मुख प्रेम-क्रीड़ा के 'सीत्' शब्द से भर जाता है। 'सीत्कार' प्रेम-क्रीड़ा में भीतर खींची जाने वाली साँस की ध्वनि है।
L3example
kandarpotsava-paṇḍitasya maṇiatir ākrānta-kuñjāntayā
kandarpotsava-paṇḍitasyaof Hari, a past master at the festival of Kāma (kandarpotsava) — expert in love's art genitive, describing harer of L4कामोत्सव (रति के उत्सव) में निपुण (जिस हरि की)
maṇitair ākrānta-kuñjāntayāwith Rādhā, whose love-murmurs (maṇita) overran the whole inside of the bower instrumental with rādhikayā; maṇitaiḥ is the instrument of the overrunning — the bower is filled 'by her love-sounds'जिसने अपने रति-कूजनों (मणितों) से कुंज के भीतरी भाग को व्याप्त कर दिया — ऐसी (राधिका के साथ)
kandarpotsava-paṇḍitasya — of Hari, past master of the festival of Kāma; maṇitair ākrānta-kuñjāntayā — with Rādhā, who overran the whole inside of the bower with her love-murmurs.
kandarpotsava-paṇḍitasya — कामोत्सव में निपुण (हरि की); maṇitair ākrānta-kuñjāntayā — अपने रति-कूजनों से कुंज के भीतरी भाग को व्याप्त करने वाली (राधिका के साथ)।
Of Hari, a past master at the festival of Kāma. And Rādhā's love-murmurs overran the whole inside of the bower.
हरि रति के उत्सव में निपुण हैं। और राधिका के रति-कूजन (मणित) ऐसे हैं कि उनसे कुंज का समस्त भीतरी भाग भर जाता है, व्याप्त हो जाता है।
The printed mūla shows 'maṇiatir' — read maṇitaiḥ ('by [her] love-murmurs'). Viśvanātha's text gives the equivalent word bhaṇita here and glosses it surata-dhvani, 'the sounds of love-making' (see his s3).
मुद्रित मूल में 'मणिअतिर्' छपा है — इसे 'मणितैः' ('उसके रति-कूजनों से') पढ़ना चाहिए। विश्वनाथ का पाठ यहाँ समानार्थक शब्द 'भणित' देता है और उसे 'सुरत-ध्वनि' ('रति-क्रीड़ा की ध्वनि') कहकर समझाता है (उनका s3 देखें)।
L4example
sārdhaṁ rādhikayā harer nidhuvana-krīḍā-vidhir vardhate ||
sārdhaṁ rādhikayātogether with Rādhikā sārdham + instrumental = 'together with'; all the instrumental descriptions above hang on this wordराधिका के साथ
harerof Hari — the one whose love-play it is genitive; the subject-possessor of the rite, and the anchor of every -sya / -taḥ description aboveहरि का (यही इस क्रीड़ा का स्वामी, और ऊपर के सभी विशेषणों का आधार)
nidhuvana-krīḍā-vidhirthe whole rite of love-play (nidhuvana) — the act of union itselfरति-क्रीड़ा का विधान (सुरत-लीला)
vardhategrows and mounts higher — reaches its heightबढ़ता (वृद्धि को प्राप्त होता) है
sārdhaṁ rādhikayā — together with Rādhikā; harer nidhuvana-krīḍā-vidhir — Hari's whole rite of love-play; vardhate — mounts and grows.
sārdhaṁ rādhikayā — राधिका के साथ; harer — हरि की; nidhuvana-krīḍā-vidhir — रति-क्रीड़ा की लीला; vardhate — बढ़ती है।
And so Hari's whole rite of love-play with Rādhikā mounts and grows to its height. This is the main clause the verse has been building toward; everything before it was describing the two lovers.
राधिका के साथ हरि की रति-क्रीड़ा की लीला उत्तरोत्तर बढ़ती जाती है। 'सार्धम्' शब्द के कारण ऊपर के सभी तृतीयान्त विशेषण इसी 'राधिका' से जुड़ते हैं, और 'हरेः' ऊपर के सभी षष्ठ्यन्त विशेषणों का आधार है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
tatra samprayogo yathety ārabhya drāg dor-maṇḍalaety ādikaṁ śrīmadbhir grantha-kārair aprakaṭitam api kenāpy utthāpitam iti jñeyam |
tatraon this passage — here at the samprayoga (union) sectionवहाँ (उस प्रसंग में)
samprayogo yathā ity ārabhyastarting from the words 'samprayogo yathā' ('union, as follows')'सम्प्रयोग, यथा' — इससे आरम्भ करके
drāg dor-maṇḍala ity ādikaṁthe passage that begins 'drāg dor-maṇḍala…' — that is, this very verse and its lead-in'द्राग् दोर्मण्डल' इत्यादि (यह श्लोक)
śrīmadbhir grantha-kārairby the revered author himself (Rūpa Gosvāmī) instrumental of agent, with the passive 'aprakaṭitam / utthāpitam'श्रीमान् ग्रन्थकार के द्वारा
aprakaṭitam apithough not brought out — not composed — by him api = 'even though', conceding the point before the reversalप्रकट (रचित) न किया गया होने पर भी
kenāpy utthāpitamwas raised up — inserted here — by someone elseकिसी अन्य के द्वारा (यहाँ) उठाया (जोड़ा) गया
iti jñeyamso it should be understoodऐसा जानना चाहिए
tatra — here; samprayogo yathā ity ārabhya drāg dor-maṇḍala ity ādikaṁ — the stretch running from 'samprayogo yathā' through 'drāg dor-maṇḍala…'; śrīmadbhir grantha-kārair aprakaṭitam api — though not put forward by the revered author himself; kenāpy utthāpitam — was inserted by someone; iti jñeyam — so one should understand.
tatra — वहाँ; samprayogo yathā ity ārabhya — 'सम्प्रयोग, यथा' इससे आरम्भ करके; drāg dor-maṇḍala ity ādikaṁ — 'द्राग् दोर्मण्डल' इत्यादि श्लोक; śrīmadbhir grantha-kārair — श्रीमान् ग्रन्थकार के द्वारा; aprakaṭitam api — रचित न होने पर भी; kenāpy utthāpitam — किसी अन्य के द्वारा उठाया गया; iti jñeyam — ऐसा जानना चाहिए।
Jīva makes this a text-critical note. The stretch from 'samprayogo yathā' through the verse 'drāg dor-maṇḍala…' was not actually set down by the revered author, Rūpa Gosvāmī. Someone else raised it up and inserted it here. Understand it that way.
'सम्प्रयोग, यथा' इस भूमिका से आरम्भ होकर आने वाला 'द्राग् दोर्मण्डल' इत्यादि श्लोक श्रीमान् ग्रन्थकार के द्वारा रचित न होने पर भी किसी अन्य के द्वारा यहाँ जोड़ दिया गया है — ऐसा जानना चाहिए।
s2other
anantaram eva hi sva-mataṁ vakṣyate vidadhānām ity ādi ||
anantaram eva hifor right after this, in fact hi = 'for', giving Jīva's reason; eva = 'right, immediately after'क्योंकि इसके ठीक अनन्तर ही
sva-mataṁ vakṣyatethe author will state his own view(ग्रन्थकार) अपना मत कहेंगे
vidadhānām ity ādiin the passage that begins 'vidadhānām…''विदधानाम्' इत्यादि (वचन से)
anantaram eva hi — for immediately after; sva-mataṁ vakṣyate — the author states his own view; vidadhānām ity ādi — in the passage beginning 'vidadhānām…'.
anantaram eva hi — क्योंकि ठीक इसके बाद ही; sva-mataṁ vakṣyate — अपना मत कहेंगे; vidadhānām ity ādi — 'विदधानाम्' इत्यादि से।
Here is Jīva's reason. Right after this the author gives his own view, in the passage that begins 'vidadhānām…'. So the inserted 'drāg' verse is not the author speaking in his own voice — his real statement comes next.
क्योंकि इसके ठीक बाद ही ग्रन्थकार 'विदधानाम्' इत्यादि वचन से अपना अपना मत कहेंगे। (यही जीव का कारण है कि प्रस्तुत श्लोक प्रक्षिप्त है।)
s3other
(62)
(62)a bare reference-number carried over from the printed edition(६२) — मूल श्लोक की क्रम-संख्या
(62) — an edition reference-number.
(62) — मूल में श्लोक की क्रम-संख्या (६२)।
A bare number the edition prints at the close of the comment. It decodes nothing in the argument.
यहाँ '(६२)' मूल में श्लोक की क्रम-संख्या मात्र है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
adhunā kuñje kā vārteti kundalatayā pṛṣṭā vṛndā prāha—drāg iti |
adhunānow, at this point in the playअब
kuñje kā vārtā iti'what is the news in the bower?' iti closes the quoted question'कुंज में क्या समाचार है?' — इस प्रकार (पूछे जाने पर)
kundalatayā pṛṣṭāasked this by Kundalatā instrumental of agent — Kundalatā is the one askingकुण्डलता के द्वारा पूछी गई
vṛndā prāhaVṛndā answers — she speaksवृन्दा कहती है
drāg itithe verse beginning 'drāk''द्राक्' इत्यादि (श्लोक से)
adhunā — now; kundalatayā 'kuñje kā vārtā' iti pṛṣṭā — asked by Kundalatā, 'what is the news in the bower?'; vṛndā prāha — Vṛndā replies; drāg iti — with the verse 'drāk…'.
adhunā — अब; kuñje kā vārtā iti — 'कुंज में क्या समाचार है?' इस प्रकार; kundalatayā pṛṣṭā — कुण्डलता के द्वारा पूछी गई; vṛndā prāha — वृन्दा कहती है; drāg iti — 'द्राक्' इत्यादि से।
Viśvanātha sets the dramatic scene. Kundalatā asks Vṛndā, 'What is the news in the bower?' Vṛndā answers with this verse, 'drāk…'. So he reads the whole verse as Vṛndā's report of what she saw.
अब 'कुंज में क्या समाचार है?' — इस प्रकार कुण्डलता के पूछने पर वृन्दा 'द्राक्' इत्यादि श्लोक से उत्तर देती है।
s2gloss
drāk śīghraṁ vaijātyaṁ prāgalbhyam |
drāk'drāk' in the verse means'द्राक्' का अर्थ
śīghraṁswiftly, in a rushशीघ्र (तुरन्त)
vaijātyaṁand 'vaijātya' means'वैजात्य' का अर्थ
prāgalbhyamboldness, forwardnessप्रगल्भता (धृष्टता, निर्भीकता)
drāk — śīghram (swiftly); vaijātyaṁ — prāgalbhyam (boldness, forwardness).
drāk — 'द्राक्'; śīghraṁ — शीघ्र; vaijātyaṁ — 'वैजात्य'; prāgalbhyam — प्रगल्भता।
Two words glossed. drāk = 'swiftly'. vaijātya = 'boldness, forwardness'.
'द्राक्' का अर्थ है शीघ्र। और 'वैजात्य' का अर्थ है प्रगल्भता (धृष्टता)।
s3gloss
bhaṇitaṁ surata-dhvaniḥ ||
bhaṇitaṁ'bhaṇita' means'भणित' का अर्थ
surata-dhvaniḥthe sounds of love-makingरति की ध्वनि (सुरत-ध्वनि)
bhaṇitaṁ — surata-dhvaniḥ (the sounds of love-making).
bhaṇitaṁ — 'भणित'; surata-dhvaniḥ — रति-क्रीड़ा की ध्वनि।
And bhaṇita means the sounds of love-making.
'भणित' का अर्थ है रति-क्रीड़ा की ध्वनि (सुरत-ध्वनि)।
Viśvanātha's text reads bhaṇita where the printed mūla (L3) has maṇita; both name the love-sounds (surata-dhvani).
विश्वनाथ का पाठ वहाँ 'भणित' पढ़ता है जहाँ मुद्रित मूल (L3) में 'मणित' है; दोनों ही रति की ध्वनियों (सुरत-ध्वनि) को नाम देते हैं।
s4other
(62)
(62)a bare reference-number carried over from the printed edition(६२) — मूल श्लोक की क्रम-संख्या
(62) — an edition reference-number.
(62) — मूल में श्लोक की क्रम-संख्या (६२)।
A bare number the edition prints at the close of the comment. It decodes nothing in the argument.
यहाँ '(६२)' मूल में श्लोक की क्रम-संख्या मात्र है।