s1avataranika
nilīnāṁ śrī-rādhām anviṣyan śrī-kṛṣṇaḥ parāmṛśati—śaṅka iti |
nilīnāṁ śrī-rādhāmŚrī Rādhā, who has hidden herself accusative, object of anviṣyanछिपी हुई श्रीराधा को
anviṣyanwhile hunting for [her] present participle of anu-√iṣ, 'searching after'ढूँढ़ते हुए
śrī-kṛṣṇaḥŚrī Kṛṣṇa [is the speaker]श्रीकृष्ण
parāmṛśatimuses aloud, reasons it out parā-√mṛś = 'reflect on, work out by thought'मन ही मन विचार (तर्क) करते हैं
śaṅka iti— in the verse beginning 'śaṅke' pratīka, the catch-word citing the mūla'शङ्के' इत्यादि — यह मूल श्लोक का प्रतीक है
nilīnāṁ śrī-rādhām — Śrī Rādhā, hidden; anviṣyan — while hunting for her; śrī-kṛṣṇaḥ — Śrī Kṛṣṇa; parāmṛśati — muses aloud; śaṅka iti — in the verse 'śaṅke'
nilīnāṁ śrī-rādhām — छिपी हुई श्रीराधा को; anviṣyan — ढूँढ़ते हुए; śrī-kṛṣṇaḥ — श्रीकृष्ण; parāmṛśati — मन ही मन विचार करते हैं; śaṅka iti — 'शङ्के' इत्यादि।
Hunting for Rādhā, who has hidden herself, Kṛṣṇa reasons the thing out aloud — and that is the verse 'śaṅke.' Viśvanātha thus fixes the speaker as Kṛṣṇa and the setting as their game of hide-and-seek.
छिपी हुई श्रीराधा को ढूँढ़ते हुए श्रीकृष्ण मन में विचार करते हैं — 'शङ्के' इत्यादि (श्लोक से यही अभिप्राय है)।
s4gloss
viṣṇudāsaḥ : atha kuñjādi-līnateti | śaṅke iti | śaradi śrī-rādhayā saha vane viharan śrī-kṛṣṇo’nyonya-prauḍhyā nihnuti-līlāyāṁ nihnutāṁ śrī-rādhām anviṣyann ayam akasmāt asamaya-puṣpitam aśoka-vṛkṣam ālokya sa-vitarka-vismayam anyathānupapatti-pramāṇena tad-upalakṣita-kuñjāntas tasyā avasthānaṁ niścinoti | sā mad-advaita-vallabhā śaśimukhī śrī-rādhā adya samprati niviḍa-krīḍānubandhecchayā sāndra-raho-līlābhilāṣeṇa saṅkulitaṁ vyāptam antaram āśayo yasyās tathāvidhā bhūtvā vañjula-śākhino’śoka-vṛkṣasya kuñje tad-upalakṣita-latā-mandire līnā praviṣṭā satī varīvarti atiśayena vartate | etad eva anyathānupapatti-pramāṇena draḍhayati—no ced iti | no ced anyathā tad-aṅghri-saṅgamas tasyāś caraṇa-sparśas tasya vinābhāvād abhāvād padminyāś caraṇa-sparśato’śokaḥ phullatīti prasiddheḥ | akāle asamaye’smin śarad-ṛtau | puṣpāṇām āmodaiḥ saurabhātiśayaiḥ nimantritā āhūtā yā alīnāṁ bhṛṅgāṇāṁ paṭalyaḥ śreṇayas tāsāṁ stotrasya suṣṭhu-madhu-pāna-jāta-mada-bhareṇa madhura-jhaṅkṛti-rūpa-stavasya kathaṁ pātrībhavet apātram api pātraṁ bhavet ? abhūta-tad-bhāve cvi-pratyayaḥ | anyathā evaṁ nābhaviṣyad iti bhāvaḥ |
viṣṇudāsaḥViṣṇudāsa [comments] — attribution: the block reproduces Viṣṇudāsa's running glossविष्णुदास (की टीका इस प्रकार है)
atha kuñjādi-līnateti | śaṅke ition the topic-heading 'kuñjādi-līnatā' and the verse 'śaṅke' two pratīkas — the section-label, then the mūla catch-word'अथ कुञ्जादि-लीनता' तथा 'शङ्के' — ये दो प्रतीक
śaradi śrī-rādhayā saha vane viharan śrī-kṛṣṇaḥone autumn, while playing in the forest with Śrī Rādhā, Śrī Kṛṣṇa — śaradi = locative of time; sets the season that makes the bloom 'out of season'शरद् ऋतु में श्रीराधा के साथ वन में विहार करते हुए श्रीकृष्ण
anyonya-prauḍhyā nihnuti-līlāyāṁin a hide-and-seek game matched by their mutual daring instrumental prauḍhyā = 'through [their] boldness'; nihnuti-līlā = the play of concealing oneselfपरस्पर की प्रगल्भता (धृष्टता) से चलती छिपने की लीला में
nihnutāṁ śrī-rādhām anviṣyan ayamthis one, searching for Rādhā who has hidden,छिपी हुई श्रीराधा को ढूँढ़ते हुए यह (कृष्ण)
akasmāt asamaya-puṣpitam aśoka-vṛkṣam ālokyasuddenly catching sight of an aśoka in flower out of season, ālokya = gerund, 'having seen'; asamaya-puṣpita = 'blossomed at the wrong time'अकस्मात् असमय में फूले हुए अशोक वृक्ष को देखकर
sa-vitarka-vismayamwith a puzzled, reasoning wonder adverbial; the wonder that at once starts arguing with itselfतर्क-सहित विस्मय के साथ
anyathānupapatti-pramāṇenaby the proof of 'it could not be otherwise' (arthāpatti) instrumental of means; anyathā-anupapatti = the presumption pramāṇaअन्यथानुपपत्ति (अर्थापत्ति) प्रमाण से
tad-upalakṣita-kuñjāntaḥ tasyāḥ avasthānaṁ niścinotisettles that she is present inside the bower that tree marks out upalakṣita = 'pointed to' by the tree; niścinoti = 'concludes for certain'उस वृक्ष से लक्षित कुञ्ज के भीतर उसका (राधा का) रहना निश्चित कर लेते हैं
sā mad-advaita-vallabhā śaśimukhī śrī-rādhā['sā' =] my second self, my beloved, the moon-faced Śrī Rādhā advaita-vallabhā = 'the beloved who is non-different from me'वह मुझसे अभिन्न प्रिया चन्द्रमुखी श्रीराधा
adya samprati['adya' =] now, at this very momentआज इस समय
niviḍa-krīḍānubandhecchayā sāndra-raho-līlābhilāṣeṇa['…icchayā' =] out of longing for thick, secret love-play instrumental restated: sāndra = dense; raho-līlā = private dallianceसघन क्रीड़ा के निरन्तर अनुबन्ध की इच्छा से, अर्थात् गहन एकान्त-लीला की अभिलाषा से
saṅkulitaṁ vyāptam antaram āśayo yasyāḥ tathāvidhā bhūtvā['saṅkulitāntarā' =] she whose inner heart is flooded [by it], having become just so resolves the bahuvrīhi: antaram = āśaya, the heart; yasyāḥ = 'she whose'जिसका अन्तर अर्थात् आशय (हृदय) व्याप्त हो गया है, वैसी होकर
vañjula-śākhinaḥ aśoka-vṛkṣasya kuñje tad-upalakṣita-latā-mandire['kuñje' of the vañjula =] in the aśoka's bower, the creeper-arbour it marks latā-mandira = 'a chamber of vines'वञ्जुल अर्थात् अशोक वृक्ष के कुञ्ज में — उससे लक्षित लता-मण्डप में
līnā praviṣṭā satī varīvarti atiśayena vartate['līnā varīvarti' =] having slipped inside, she stays put — 'stays and stays,' fixedly explains the frequentative varīvarti as atiśayena vartate, 'abides intensely'छिपकर अर्थात् प्रविष्ट होकर 'वरीवर्ति' = अत्यन्त रूप से (निश्चल) रह रही है
etad eva anyathānupapattipramāṇena draḍhayati—no ced itihe clinches this very point by the same arthāpatti proof: 'no ced' draḍhayati = 'makes firm'; marks the turn to L3इसी को अर्थापत्ति प्रमाण से दृढ़ करते हैं — 'नो चेद्' इत्यादि
no ced anyathā tad-aṅghri-saṅgama-vinābhāvāt['no ced' =] otherwise — for want of any touch of her feet ablative of cause; tad-aṅghri-saṅgama = contact with her feetनहीं तो, अर्थात् उसके चरण-स्पर्श के अभाव के कारण
padminyāḥ caraṇa-sparśataḥ aśokaḥ phullatīti prasiddheḥsince it is well-known the aśoka blooms only at a lovely woman's foot-touch ablative prasiddheḥ = 'because of the [poetic] established fact''पद्मिनी के चरण-स्पर्श से अशोक फूलता है' — यह प्रसिद्ध होने के कारण
akāle asamaye asmin śarad-ṛtau['akāle' =] at the wrong time, in this autumn seasonअकाल अर्थात् असमय में, इस शरद् ऋतु में
puṣpāṇām āmodaiḥ saurabhātiśayaiḥ nimantritā āhūtā['puṣpāmoda-nimantrita' =] summoned by the flowers' overpowering scent āmoda glossed as saurabha-atiśaya, 'excess of fragrance'फूलों की सुगन्ध अर्थात् अत्यधिक सौरभ से निमन्त्रित अर्थात् बुलाई गई
alīnāṁ bhṛṅgāṇāṁ paṭalyaḥ śreṇayaḥ['āli-paṭalī' =] the ranks, the rows, of bees āli = bhṛṅga; paṭalī = śreṇi, a file'आलि' = भ्रमरों की, 'पटली' = पंक्तियाँ (श्रेणियाँ)
tāsāṁ stotrasya suṣṭhu-madhu-pāna-jāta-mada-bhareṇa madhura-jhaṅkṛti-rūpa-stavasya['stotrasya' =] of their praise — the hymn that is their sweet humming, welling up from the drunkenness of drinking rich honey mada-bhareṇa = 'brimming with the intoxication'; the song is the buzzउनके स्तोत्र का — अर्थात् भरपूर मधुपान से उत्पन्न मद के भार से मधुर गुंजार-रूप स्तवन का
kathaṁ pātrībhavet apātram api pātraṁ bhavet['kathaṁ pātrī-bhavet' =] how would it become the fit object — turn fit though unfit? api = 'even though'; unpacks the cvi verb into 'becomes a pātra it was not'कैसे पात्र बन जाता? अर्थात् अपात्र होते हुए भी पात्र बन जाता
abhūta-tad-bhāve cvi-pratyayaḥthe cvi-suffix [in pātrī-bhavet] carries the sense 'becoming what it was not before' a vyākaraṇa note: cvi (Pāṇini's -ī before √bhū/√kṛ) = abhūta-tad-bhāvaजो पहले न था उसका वैसा हो जाना — इस 'अभूत-तद्भाव' अर्थ में च्वि प्रत्यय होता है
anyathā evaṁ nābhaviṣyad iti bhāvaḥthe upshot: otherwise this could never have happened bhāvaḥ = 'the intended sense'; na abhaviṣyat, a contrary-to-fact pastअन्यथा ऐसा न होता — यह अभिप्राय है
viṣṇudāsaḥ — Viṣṇudāsa comments on kuñjādi-līnatā, on 'śaṅke': śaradi vane śrī-rādhayā saha viharan śrī-kṛṣṇaḥ — one autumn, playing in the forest with Rādhā, Kṛṣṇa; nihnuti-līlāyāṁ nihnutāṁ rādhām anviṣyan — searching for Rādhā hidden in their hide-and-seek; asamaya-puṣpitam aśoka-vṛkṣam ālokya — seeing an aśoka bloomed out of season; anyathānupapatti-pramāṇena — by arthāpatti; tad-upalakṣita-kuñjānte tasyāḥ avasthānaṁ niścinoti — concludes she is in the bower it marks. Then he glosses the words: sā = the moon-faced Rādhā; adya = now; icchayā = out of longing for secret love-play; saṅkulitāntarā = her heart flooded by it; kuñje = in the aśoka's creeper-arbour; līnā varīvarti = slipped in, she stays fixedly. no ced = otherwise, lacking her foot's touch — since the aśoka is known to bloom only so — akāle = in this autumn, how would it become the fit object (pātrī-bhavet, a cvi-form = 'become what it was not') of the honey-drunk bees' humming praise? The sense: otherwise it never would have.
viṣṇudāsaḥ — विष्णुदास की टीका; atha kuñjādi-līnateti | śaṅke iti — 'अथ कुञ्जादि-लीनता' तथा 'शङ्के' — दो प्रतीक; śaradi śrī-rādhayā saha vane viharan śrī-kṛṣṇaḥ — शरद् में राधा के साथ वन में विहार करते कृष्ण; anyonya-prauḍhyā nihnuti-līlāyāṁ — परस्पर की प्रगल्भता से छिपने की लीला में; nihnutāṁ śrī-rādhām anviṣyan ayam — छिपी राधा को ढूँढ़ते हुए यह; akasmāt asamaya-puṣpitam aśoka-vṛkṣam ālokya — अकस्मात् असमय में फूले अशोक को देखकर; sa-vitarka-vismayam — तर्क-सहित विस्मय के साथ; anyathānupapatti-pramāṇena — अर्थापत्ति प्रमाण से; tad-upalakṣita-kuñjāntaḥ tasyāḥ avasthānaṁ niścinoti — उस वृक्ष से लक्षित कुञ्ज में उसका रहना निश्चित करते हैं; sā mad-advaita-vallabhā śaśimukhī śrī-rādhā — वह मुझसे अभिन्न प्रिया चन्द्रमुखी राधा; adya samprati — आज इस समय; niviḍa-krīḍānubandhecchayā sāndra-raho-līlābhilāṣeṇa — गहन एकान्त-लीला की अभिलाषा से; saṅkulitaṁ vyāptam antaram āśayo yasyāḥ tathāvidhā bhūtvā — जिसका हृदय व्याप्त हो गया, वैसी होकर; vañjula-śākhinaḥ aśoka-vṛkṣasya kuñje tad-upalakṣita-latā-mandire — अशोक के कुञ्ज में, उससे लक्षित लता-मण्डप में; līnā praviṣṭā satī varīvarti atiśayena vartate — प्रविष्ट होकर अत्यन्त रूप से ठहरी है; etad eva anyathānupapattipramāṇena draḍhayati—no ced iti — इसी को अर्थापत्ति से दृढ़ करते हैं — 'नो चेद्'; no ced anyathā tad-aṅghri-saṅgama-vinābhāvāt — नहीं तो, चरण-स्पर्श के अभाव से; padminyāḥ caraṇa-sparśataḥ aśokaḥ phullatīti prasiddheḥ — 'पद्मिनी के चरण-स्पर्श से अशोक फूलता है' प्रसिद्ध होने से; akāle asamaye asmin śarad-ṛtau — असमय में, इस शरद् ऋतु में; puṣpāṇām āmodaiḥ saurabhātiśayaiḥ nimantritā āhūtā — फूलों की तीव्र सुगन्ध से बुलाई गई; alīnāṁ bhṛṅgāṇāṁ paṭalyaḥ śreṇayaḥ — 'आलि' = भ्रमर, 'पटली' = पंक्तियाँ; tāsāṁ stotrasya ... stavasya — उनके मद-भरे मधुर गुंजार-स्तवन का; kathaṁ pātrībhavet apātram api pātraṁ bhavet — अपात्र होते हुए भी पात्र कैसे बन जाता; abhūta-tad-bhāve cvi-pratyayaḥ — 'अभूत-तद्भाव' अर्थ में च्वि प्रत्यय; anyathā evaṁ nābhaviṣyad iti bhāvaḥ — अन्यथा ऐसा न होता — यह अभिप्राय।
This block reproduces Viṣṇudāsa's running gloss. The scene: one autumn Kṛṣṇa is playing hide-and-seek in the forest with Rādhā, and she has hidden. Suddenly he spots an aśoka in bloom — impossibly, out of season. Puzzled but reasoning, he uses arthāpatti — 'this makes no sense unless…' — and concludes she must be inside the bower that tree marks. Then he walks the verse word by word: 'she' is his moon-faced beloved; 'now,' longing for dense secret love-play, her heart flooded, she has slipped into the aśoka's vine-arbour and stays put. The confirmation, 'no ced': otherwise, with no touch of her feet, how — out of season — could this tree become worthy of the praise-song of bees the fragrance has summoned, their sweet drunken humming? It could not. So she is here.
शरद् ऋतु में श्रीराधा के साथ वन में विहार करते हुए श्रीकृष्ण — जब परस्पर की चतुराई से चलती छिपने की लीला में राधा छिप गईं — उन्हें ढूँढ़ते हैं। अकस्मात् असमय में फूले हुए अशोक वृक्ष को देखकर, तर्क-सहित विस्मय के साथ, वे अन्यथानुपपत्ति (अर्थापत्ति) प्रमाण से उस वृक्ष से लक्षित कुञ्ज में राधा का होना निश्चित कर लेते हैं। (वे सोचते हैं —) 'वह मुझसे अभिन्न प्रिया चन्द्रमुखी राधा आज गहन एकान्त-लीला की इच्छा से हृदय में उमड़ी हुई, अशोक वृक्ष के कुञ्ज में — उस लता-मण्डप में — छिपकर निश्चल रह रही है।' इसी बात को वे अर्थापत्ति से दृढ़ करते हैं — 'नो चेद्।' नहीं तो, उसके चरण-स्पर्श के बिना, इस असमय शरद् ऋतु में यह अशोक कैसे फूलता? क्योंकि 'पद्मिनी के चरण-स्पर्श से अशोक फूलता है' — यह प्रसिद्ध है। और फूलों की तीव्र सुगन्ध से बुलाई हुई, भरपूर मधुपान से मत्त भ्रमर-पंक्तियों के मधुर गुंजार-स्तवन का पात्र यह अशोक — जो पहले पात्र न था — कैसे बन जाता? (व्याकरण में इस 'अभूत-तद्भाव' अर्थ में च्वि प्रत्यय होता है।) अन्यथा ऐसा न होता — यही अभिप्राय है।
anyathānupapatti (= arthāpatti), 'presumption': a pramāṇa taken from Mīmāṁsā — when a fact is inexplicable except on one supposition, that supposition is thereby established. Kṛṣṇa's out-of-season bloom is explicable only if Rādhā's foot touched the tree, so he presumes she is here. abhūta-tad-bhāve cvi-pratyaya: the grammatical name for the -ī of pātrī-√bhū — a thing 'becoming that (pātra) which it formerly was not.'
अन्यथानुपपत्ति (= अर्थापत्ति) — मीमांसा से लिया गया एक प्रमाण, जिसमें जब कोई तथ्य एक ही कल्पना के बिना अनुपपन्न (अघटित) रह जाए, तब वही कल्पना सिद्ध मान ली जाती है। असमय में अशोक का फूलना केवल तभी संगत है जब राधा के चरण ने वृक्ष को छुआ हो, अतः कृष्ण अनुमान करते हैं कि वह यहीं है। 'अभूत-तद्भावे च्वि-प्रत्यय' — 'पात्री-भू' के 'ई' का व्याकरण-नाम; अर्थात् जो वस्तु पहले वह (पात्र) न थी उसका वैसा बन जाना।
s6citation
puṣpāmoda-madālibhiḥ sugahane vīrudbhir antar vane sva-prekṣā-madhumatta-pakṣi-paśubhiḥ saṁsūcitātma-sthitī | kuñje nihnuti-līlayātinibhṛtaṁ viśliṣya tūrṇaṁ punaḥ pūrṇa-sneha-tanu-pradīpa-rucibhiḥ samprāpta-saṅgau mithaḥ || ||
puṣpāmoda-madālibhiḥby bees drunk on the flowers' fragrance instrumental, one of the give-aways; mad-ali = intoxicated beeफूलों की सुगन्ध से मतवाले भ्रमरों के द्वारा
sugahane vīrudbhiḥ antar vanedeep inside a forest made dense by creepers vīrudbhiḥ = 'with creepers'; sugahana = very thickलताओं से अत्यन्त सघन वन के भीतर
sva-prekṣā-madhu-matta-pakṣi-paśubhiḥby birds and beasts drunk on the honey of gazing at them instrumental; sva-prekṣā = 'looking at the two of them'उन दोनों को निहारने के आनन्द-मद में मत्त पशु-पक्षियों के द्वारा
saṁsūcitātma-sthitīthe two whose own hiding-place is thereby betrayed dual, describing the lovers; ātma-sthiti = their locationजिन दोनों का स्थान (छिपने की जगह) प्रकट हो गया, वे दोनों
kuñjein the bower locativeकुञ्ज में
nihnuti-līlayā atinibhṛtaṁ viśliṣyathrough the game of hiding, ever so stealthily they part, viśliṣya = gerund, 'having drawn apart'; atinibhṛtaṁ = most secretlyछिपने की लीला से अत्यन्त गुप्त रूप से अलग होकर
tūrṇaṁ punaḥthen swiftly, again,शीघ्र ही फिर
pūrṇa-sneha-tanu-pradīpa-rucibhiḥguided by the glow of their bodies — lamps brimming with love instrumental of means; the lovers' love-lit forms light their way backपूर्ण स्नेह से दीप्त देह-रूपी दीपक की कान्ति से
samprāpta-saṅgau mithaḥthe two win reunion with each other dual samprāpta-saṅgau; mithaḥ = 'mutually'परस्पर पुनः मिलन को प्राप्त वे दोनों
puṣpāmoda-madālibhiḥ — by bees drunk on the flowers' scent; sva-prekṣā-madhu-matta-pakṣi-paśubhiḥ — by birds and beasts drunk on the honey of gazing at them; sugahane vīrudbhiḥ antar vane — deep in a creeper-dense forest; saṁsūcitātma-sthitī — the pair whose hiding is thereby betrayed; kuñje — in the bower; nihnuti-līlayā atinibhṛtaṁ viśliṣya — by the hiding-game, most stealthily parting; tūrṇaṁ punaḥ — then swiftly again; pūrṇa-sneha-tanu-pradīpa-rucibhiḥ — by the glow of their love-lamp bodies; samprāpta-saṅgau mithaḥ — the two attain reunion.
puṣpāmoda-madālibhiḥ — फूलों की सुगन्ध से मतवाले भ्रमरों के द्वारा; sugahane vīrudbhiḥ antar vane — लताओं से अत्यन्त सघन वन के भीतर; sva-prekṣā-madhu-matta-pakṣi-paśubhiḥ — उन दोनों को निहारने के आनन्द-मद में मत्त पशु-पक्षियों के द्वारा; saṁsūcitātma-sthitī — जिन दोनों की स्थिति प्रकट हो गई, वे दोनों; kuñje — कुञ्ज में; nihnuti-līlayā atinibhṛtaṁ viśliṣya — छिपने की लीला से अत्यन्त गुप्त रूप से अलग होकर; tūrṇaṁ punaḥ — शीघ्र ही फिर; pūrṇa-sneha-tanu-pradīpa-rucibhiḥ — पूर्ण स्नेह से दीप्त देह-रूपी दीपक की कान्ति से; samprāpta-saṅgau mithaḥ — परस्पर पुनः मिलन को प्राप्त वे दोनों।
Deep in a forest thick with creepers, the two lovers' hiding-place is given away — by bees drunk on the blossoms' scent, and by the birds and beasts drunk on the honey of looking at them. In the bower, through their game of hiding they slip apart most secretly; then, swiftly, guided by the glow of their own bodies — lamps brimming with love — they find each other again.
फूलों की सुगन्ध से मतवाले भ्रमरों के द्वारा, तथा उन दोनों को निहारने के आनन्द-मद में डूबे पशु-पक्षियों के द्वारा, लताओं से घने वन के भीतर जिनका छिपने का स्थान प्रकट हो गया — वे दोनों कुञ्ज में छिपने की लीला से अत्यन्त गुप्त रूप से अलग होकर, शीघ्र ही फिर, पूर्ण स्नेह से दीप्त देह-रूपी दीपक की कान्ति के सहारे, परस्पर पुनः मिल जाते हैं।
Why cited: Cited to illustrate kuñjādi-līnatā: like Rādhā in the mūla, the hidden lovers are betrayed by the very creatures the bower draws — the same logic that nature's tell-tale signs (bees at the aśoka) disclose the one who has hidden.
क्यों उद्धृत: इसे कुञ्जादि-लीनता के उदाहरण रूप में उद्धृत किया गया है — जैसे मूल श्लोक में राधा, वैसे ही यहाँ छिपे हुए युगल को वे ही जीव-जन्तु खोल देते हैं जिन्हें कुञ्ज अपनी ओर खींचता है; यही वह तर्क है कि प्रकृति के सूचक-चिह्न (अशोक पर भ्रमर) छिपे हुए की स्थिति प्रकट कर देते हैं।