atha gauṇaḥ—
svapne prāpti-viśeṣo’sya harer gauṇa itīryate |
svapno dvidhātra sāmānya-viśeṣatvena kīrtitaḥ ||
sāmānyaḥ sa tu yaḥ pūrvaṁ kathito vyabhicāriṣu |
viśeṣaḥ khalu jāgaryā nirviśeṣao mahādbhutaḥ ||
bhāvautkaṇṭhye-mayo hy eṣa caturdhā pūrvavan mataḥ ||
The verse — decoded
L1definition
svapne prāpti-viśeṣo’sya harer gauṇa itīryate |
svapnein a dream — where this meeting happens locative of place/occasionस्वप्न में
prāpti-viśeṣaḥa special way of attaining [him]प्राप्ति का एक विशेष प्रकार
asya hareḥof him, of Hari — the one so attained genitive: object of the attainingइस हरि (कृष्ण) की
gauṇaḥis secondary (gauṇa) [union]गौण (गौण रूप से सम्भोग)
iti īryateso it is declaredऐसा कहा जाता है
svapne asya hareḥ prāpti-viśeṣaḥ — a special attaining of this Hari in a dream; gauṇaḥ iti īryate — is declared to be secondary.
svapne — स्वप्न में; asya hareḥ — इस हरि की; prāpti-viśeṣaḥ — जो एक विशेष प्राप्ति होती है; gauṇaḥ — वह गौण (सम्भोग) है; iti īryate — ऐसा कहा जाता है।
A special way of attaining Hari — meeting him in a dream — is called 'gauṇa,' secondary union. It is set against the primary, waking union just defined.
स्वप्न में इस हरि की जो एक विशेष प्राप्ति होती है, वह गौण सम्भोग कही जाती है।
The lead-in 'atha gauṇaḥ' opens the secondary (gauṇa) sub-type of sambhoga, the meeting-side of śṛṅgāra.
'अथ गौण' यह आरम्भिक वचन सम्भोग के गौण (गौण, अप्रधान) उपभेद को खोलता है — यही शृंगार का मिलन-पक्ष है।
L2definition
svapno dvidhātra sāmānya-viśeṣatvena kīrtitaḥ ||
svapnaḥthe dream[-union]स्वप्न
dvidhāis of two kindsदो प्रकार का
atrahere [in this treatment]यहाँ (इस प्रसंग में)
sāmānya-viśeṣatvenaas a general (sāmānya) kind and a special (viśeṣa) kind instrumental: the manner of the twofold splitसामान्य और विशेष के रूप में
kīrtitaḥis proclaimedकहा गया है
atra svapnaḥ dvidhā — here the dream is twofold; sāmānya-viśeṣatvena kīrtitaḥ — proclaimed as general and special.
atra — यहाँ; svapnaḥ — स्वप्न; sāmānya-viśeṣatvena — सामान्य और विशेष के रूप में; dvidhā — दो प्रकार का; kīrtitaḥ — कहा गया है।
Here the dream-union is said to be of two kinds: a general (sāmānya) one and a special (viśeṣa) one.
यहाँ स्वप्न सामान्य और विशेष — इन दो रूपों में दो प्रकार का बताया गया है।
L3definition
sāmānyaḥ sa tu yaḥ pūrvaṁ kathito vyabhicāriṣu |
sāmānyaḥ saḥ tuthe general one, for its part tu marks off this member of the pairउनमें से सामान्य (स्वप्न) तो
yaḥ pūrvaṁ kathitaḥis the one already described earlierजो पहले कहा जा चुका है
vyabhicāriṣuamong the vyabhicāri-bhāvas, the passing feelings locative: within that earlier listव्यभिचारी भावों के प्रसंग में
saḥ sāmānyaḥ tu — the general one; yaḥ pūrvaṁ vyabhicāriṣu kathitaḥ — is the one described before among the passing feelings.
sāmānyaḥ saḥ tu — उन दोनों में सामान्य स्वप्न तो; yaḥ — वह जो; vyabhicāriṣu — व्यभिचारी भावों के प्रसंग में; pūrvaṁ kathitaḥ — पहले कहा जा चुका है।
The general dream, for its part, is nothing new: it is the very dream (svapna) already counted earlier among the vyabhicāri-bhāvas, the passing feelings.
उन दोनों में सामान्य स्वप्न वही है जो पहले व्यभिचारी भावों के प्रसंग में कहा जा चुका है।
L4definition
viśeṣaḥ khalu jāgaryā nirviśeṣao mahādbhutaḥ ||
viśeṣaḥ khaluthe special one, note wellविशेष (स्वप्न) तो निश्चय ही
jāgaryā nirviśeṣaḥis no different from the waking state jāgaryā instrumental of comparison with nir-viśeṣa, 'not-different-from X'जागृत अवस्था से अभिन्न (जैसा जागते में, वैसा ही)
mahādbhutaḥand is greatly wondrousमहान अद्भुत
viśeṣaḥ khalu — the special one indeed; jāgaryā nirviśeṣaḥ — is indistinguishable from waking; mahādbhutaḥ — greatly wondrous.
viśeṣaḥ khalu — विशेष स्वप्न तो निश्चय ही; jāgaryā nirviśeṣaḥ — जागृत अवस्था से अभिन्न; mahādbhutaḥ — और महान अद्भुत होता है।
The special dream, mark this, is no different from being awake — the meeting is as vivid and real as if fully conscious — and so it is greatly wondrous.
विशेष स्वप्न तो निश्चय ही जागृत अवस्था से अभिन्न (उतना ही सजीव) और महान अद्भुत होता है।
Source prints 'nirviśeṣao'; read 'nirviśeṣaḥ'.
मूल में 'nirviśeṣao' छपा है; इसे 'nirviśeṣaḥ' पढ़ना चाहिए।
L5definition
bhāvautkaṇṭhye-mayo hy eṣa caturdhā pūrvavan mataḥ ||
bhāvautkaṇṭhya-mayaḥis saturated with the bhāvas' intense longing (autkaṇṭhya)भाव और उत्कण्ठा से युक्त
hifor [this is what makes it so wondrous]क्योंकि / निश्चय ही
eṣaḥthis [special dream]यह (विशेष स्वप्न)
caturdhāis fourfoldचार प्रकार का
pūrvavatjust as before -vat: on the pattern already givenपहले की ही तरह
mataḥis held to beमाना गया है
eṣaḥ hi bhāvautkaṇṭhya-mayaḥ — for this is full of the bhāvas' longing; caturdhā pūrvavat mataḥ — held fourfold, as before.
eṣaḥ hi — क्योंकि यह विशेष स्वप्न; bhāvautkaṇṭhya-mayaḥ — भाव और उत्कण्ठा से युक्त होकर; pūrvavat — पहले की ही तरह; caturdhā — चार प्रकार का; mataḥ — माना गया है।
For this special dream is charged with the intense longing (autkaṇṭhya) of the feelings, and it is held to be fourfold, on the same pattern given earlier.
यह विशेष स्वप्न भाव और उत्कण्ठा से युक्त होकर, पहले की ही तरह चार प्रकार का माना गया है।
'Fourfold as before' = the same division beginning with saṅkṣipta that Jīva names below (saṅkṣiptādi-catur), applied earlier to waking sambhoga.
'पहले की तरह चार प्रकार' अर्थात् संक्षिप्त आदि से आरम्भ होने वाला वही विभाग — जिसे जीव नीचे 'संक्षिप्त आदि चार' कहते हैं — जो पहले जागृत सम्भोग पर लागू किया गया था।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
tad evaṁ sarva-prabandhasya rasa-paripākaṁ samṛddhimantam anuktvānu saṅkṣiptādi-caturṇām ābhāsam apy āha—atha gauṇa ity ādinā |
tad evaṁso, at this point transitional: closing the prior topic, opening this oneइस प्रकार
sarva-prabandhasyafor the work as a whole genitive: whose culmination is meantसमस्त प्रबन्ध (काव्य-रचना) का
rasa-paripākaṁ samṛddhimantamthe fully abundant ripening of rasa — the richest culmination (samṛddhimat)रस का समृद्ध (पूर्ण) परिपाक
anuktvā nuwithout having [yet] directly stated itन कहकर
saṅkṣiptādi-caturṇāmof the four types beginning with saṅkṣipta genitive: whose semblance is now givenसंक्षिप्त आदि चार (प्रकारों) का
ābhāsam apieven a mere semblance (ābhāsa) api: 'even' — he descends to just a reflected imageकेवल आभास (प्रतिबिम्ब) भी
āhahe now states [it]कहते हैं
atha gauṇa iti ādināby the words 'atha gauṇa' and what follows instrumental: the means of stating'अथ गौण' इत्यादि वचन के द्वारा
tad evaṁ sarva-prabandhasya samṛddhimantam rasa-paripākaṁ anuktvā nu — thus, without yet stating the richest ripening of rasa for the whole work; saṅkṣiptādi-caturṇām ābhāsam api — even a semblance of the four beginning with saṅkṣipta; atha gauṇa ity ādinā āha — he states, with 'atha gauṇa' and so on.
tad evaṁ — इस प्रकार; sarva-prabandhasya — समस्त प्रबन्ध का; rasa-paripākaṁ samṛddhimantam — समृद्ध रस-परिपाक; anuktvā — न कहकर; saṅkṣiptādi-caturṇām — संक्षिप्त आदि चार का; ābhāsam api — केवल आभास भी; atha gauṇa iti ādinā — 'अथ गौण' इत्यादि से; āha — कहते हैं।
Here Jīva sets up the passage. Rūpa has not directly given the richest, most abundant ripening of rasa (samṛddhimat) for the work as a whole. Now, with the words 'atha gauṇa' and what follows, he speaks of even a semblance (ābhāsa) of the four types beginning with saṅkṣipta — the dream-union being only such a reflected image, not the full thing.
इस प्रकार समस्त प्रबन्ध के समृद्ध रस-परिपाक को न कहकर, संक्षिप्त आदि चार का केवल आभास भी 'अथ गौण' इत्यादि वचन से कहते हैं।
s2gloss
gauṇo mukhya-sambhogābhidheyatā-śūnya ity arthaḥ ||
gauṇaḥ'secondary' (gauṇa)गौण
mukhya-sambhoga-abhidheyatā-śūnyaḥmeans: it is not what the word 'sambhoga,' union, primarily (mukhya) namesमुख्य सम्भोग की अभिधेयता (वाच्यत्व) से रहित
iti arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
gauṇaḥ mukhya-sambhoga-abhidheyatā-śūnyaḥ iti arthaḥ — 'secondary' means: empty of being the primary referent of the word 'union'; that is the sense.
gauṇaḥ — गौण का; mukhya-sambhoga-abhidheyatā-śūnyaḥ — मुख्य सम्भोग की अभिधेयता से रहित; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Jīva glosses 'secondary' (gauṇa): the dream-meeting is not what the word 'sambhoga,' union, primarily names. Real waking union is the direct referent; the dream-meeting only borrows the name. That is the sense.
गौण का अर्थ है — जिसमें मुख्य सम्भोग की अभिधेयता (मुख्य वाच्यत्व) नहीं है।
mukhya vs gauṇa is the primary vs. secondary application of a word: 'lion' said of an actual lion is mukhya; 'lion' said of a brave man is gauṇa, applied by resemblance. Here the dream-meeting is called sambhoga only in the gauṇa, borrowed way.
मुख्य और गौण किसी शब्द के प्रधान और गौण प्रयोग हैं — 'सिंह' शब्द असली सिंह के लिए मुख्य है, पर वीर पुरुष के लिए सादृश्य से लगाया गया 'सिंह' गौण है। यहाँ स्वप्न-मिलन को सम्भोग केवल इसी गौण, उधार ली गई रीति से कहा गया है।
s3other
(21-23)
(21-23)a bare cross-reference to verses 21–23(21-23) — श्लोक-संख्या का निर्देश
(21-23) — a verse-reference standing alone in the flow.
(21-23) — इन श्लोकों (21-23) का संख्या-निर्देश।
A cross-reference marker to verses 21–23; it carries no decodable words of its own.
यहाँ श्लोक-संख्या (21-23) का निर्देश है।
Viśvanātha Cakravartī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātam[this] was not commented onव्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — not explained.
na vyākhyātam — (विश्वनाथ ने) इसकी व्याख्या नहीं की।
Viśvanātha Cakravartī gives no comment on this verse.
विश्वनाथ ने इस स्थल की व्याख्या नहीं की।