yathā vā—
vaktraṁ kiñcid avāñcitaṁ vivṛṇute nātiprasādodayaṁ
dṛṣṭir bhugna-taṭā vyanakti śanakair īrṣyāvaśeṣa-cchaṭām |
rādhāyāḥ sakhi sūcayaty aviśadā vāg apy asūyākalāṁ
mānantaṁ bruvatī tathāpi madhurā kṛṣṇaṁ dhinoty ākṛtiḥ ||
The verse — decoded
L1example
vaktraṁ kiñcid avāñcitaṁ vivṛṇute nātiprasādodayaṁ
vaktraṁher face — the doer this line is about nominative subject; Jīva flags it below as the kartṛ(राधा का) मुख — जो यहाँ कर्ता है
kiñcid avāñcitaṁheld a little downcastकुछ-कुछ नीचे को झुका हुआ
vivṛṇuteshows, lets appearप्रकट करता है
na atiprasāda-udayaṁbut no dawning of real warmth toward him object of vivṛṇute, negated: atiprasāda 'great favour' + udaya 'rising'अत्यधिक प्रसन्नता के उदय का न होना — यही उसका प्रकट्य
vaktraṁ — her face; kiñcid avāñcitaṁ — a little downcast; vivṛṇute — shows; na atiprasāda-udayaṁ — no dawning of great warmth.
vaktraṁ — मुख; kiñcid avāñcitaṁ — कुछ झुका हुआ; vivṛṇute — प्रकट करता है; na atiprasāda-udayaṁ — बड़ी प्रसन्नता का न उठना
Her face is held a little down. It shows no sign that real warmth toward Kṛṣṇa has yet dawned — the māna has not fully lifted.
(राधा का) मुख कुछ नीचे को झुका हुआ है। वह यही प्रकट करता है कि अभी बड़ी प्रसन्नता नहीं उमड़ी।
An udāharaṇa illustrating saṅkīrṇa-sambhoga — union still streaked with the fading remnants of māna. Viśvanātha (below) places it in the opening stretch (ādi-bhāga) of sambhoga, where alone, with the middle, such mixing with the vipralambha-mood can occur, never in the final stretch.
यह उदाहरण संकीर्ण-सम्भोग का है — वह मिलन, जिसमें अब भी मान के बुझते हुए अवशेष झलकते रहते हैं। विश्वनाथ (नीचे) इसे सम्भोग के आदि-भाग में रखते हैं, जहाँ (मध्य-भाग के साथ) ही विप्रलम्भ-भाव से ऐसा मिश्रण सम्भव है, अन्तिम भाग में कभी नहीं।
L2example
dṛṣṭir bhugna-taṭā vyanakti śanakair īrṣyāvaśeṣa-cchaṭām |
dṛṣṭirher glance — the doer of this lineदृष्टि
bhugna-taṭāwith its corners bent bahuvrīhi describing dṛṣṭi: 'whose edges (taṭa) are curved'जिसकी कोरें टेढ़ी हैं — तिरछी कोरों वाली
vyanaktibetrays, makes visibleव्यक्त करती है
śanakaiḥlittle by littleधीरे-धीरे
īrṣyā-avaśeṣa-cchaṭāma gleam of the jealousy still left overईर्ष्या के बचे-खुचे अंश की झलक को
dṛṣṭir — her glance; bhugna-taṭā — its corners bent; śanakaiḥ — little by little; vyanakti — betrays; īrṣyā-avaśeṣa-cchaṭām — a gleam of leftover jealousy.
dṛṣṭir — दृष्टि; bhugna-taṭā — टेढ़ी कोरों वाली; vyanakti — व्यक्त करती है; śanakaiḥ — धीरे-धीरे; īrṣyā-avaśeṣa-cchaṭām — ईर्ष्या के शेष अंश की झलक
Her glance, its corners still bent, slowly betrays a last gleam of jealousy that has not quite gone.
उसकी दृष्टि, जिसकी कोरें टेढ़ी हैं, धीरे-धीरे ईर्ष्या के बचे हुए अंश की झलक व्यक्त करती है।
L3example
rādhāyāḥ sakhi sūcayaty aviśadā vāg apy asūyākalāṁ
rādhāyāḥof Rādhā — whose face, glance and speech these all are genitive governing the whole descriptionराधा का — जिसका यह सारा वर्णन है
sakhiO friend vocative; Viśvanātha names the addressee as Nāndīmukhīहे सखी (नान्दीमुखी को सम्बोधन)
sūcayatihints atसंकेत कर देती है
aviśadā vāg apieven her speech, blurred and indistinct api: even the speech, not only the face and eyesअस्पष्ट वाणी भी — केवल मुख और नेत्र ही नहीं
asūyā-kalāṁa trace of resentmentअसूया के लेश को
sakhi — O friend; rādhāyāḥ aviśadā vāg api — even Rādhā's blurred speech; asūyā-kalāṁ — a trace of resentment; sūcayati — hints at.
rādhāyāḥ — राधा का; sakhi — हे सखी; sūcayati — संकेत करती है; aviśadā vāg api — अस्पष्ट वाणी भी; asūyā-kalāṁ — असूया का लेश
O friend, even Rādhā's blurred, half-formed speech hints at a trace of resentment. Face, eyes, and now words — all three still carry the sulk.
हे सखी! राधा की अस्पष्ट वाणी भी असूया के थोड़े-से अंश को जता देती है — केवल मुख और नेत्र ही नहीं।
L4example
mānantaṁ bruvatī tathāpi madhurā kṛṣṇaṁ dhinoty ākṛtiḥ ||
māna-antaṁ bruvatīeven while it announces that the māna is ending bruvatī (fem. participle) agrees with ākṛtiḥ; māna-antaṁ 'the end of māna' is its objectमान के अन्त को कहती हुई (आकृति से अन्वय, 'मान का अन्त' उसका कर्म)
tathāpiand yet, all the sameतो भी
madhurābeing sweetमधुर
kṛṣṇaṁ dhinotidelights Kṛṣṇaकृष्ण को आनन्दित करती है
ākṛtiḥher whole form — the doer here(उसकी) आकृति
ākṛtiḥ — her whole form; māna-antaṁ bruvatī — even while announcing the end of māna; tathāpi — yet; madhurā — being sweet; kṛṣṇaṁ dhinoti — delights Kṛṣṇa.
māna-antaṁ bruvatī — मान के अन्त को कहती हुई; tathāpi — तो भी; madhurā — मधुर; kṛṣṇaṁ dhinoti — कृष्ण को आनन्दित करती है; ākṛtiḥ — आकृति
Her whole form is announcing that the māna is on its way out. And yet, sweet as it is, that very form delights Kṛṣṇa. This is the point: even the fading sulk, mixed into the union, is what pleases him.
यद्यपि उसकी आकृति मान के अन्त को कह रही है, तो भी वह मधुर है और कृष्ण को आनन्दित करती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
vaktraṁ kartṛ ||
vaktraṁthe word 'face''वक्त्र' (मुख) शब्द
kartṛis the grammatical subject (the doer)कर्ता है
vaktraṁ — the word 'face'; kartṛ — is the subject.
vaktraṁ — 'वक्त्र' शब्द; kartṛ — कर्ता है
Jīva flags the grammar of the opening line: vaktram, 'face', is the subject. Read vivṛṇute, 'shows', with 'face' as its doer.
यहाँ 'वक्त्र' (मुख) शब्द ही कर्ता है।
s2other
(9)
(9)a source-internal number marking this verse within its groupपाठ में अंकित सन्दर्भ-चिह्न (संख्या ९)
(9) — a running number carried over from the source.
(9) — सन्दर्भ-चिह्न (संख्या ९)
A structural number (9) carried in from the source text; it does no work in the reasoning.
यह अंक (९) पाठ का सन्दर्भ-चिह्न मात्र है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
atra sambhogasyādi-madhya-bhāgayor eva saṅkīrṇatvaṁ sambhavet na tv antime bhāge, tatra madhyamaṁ bhāgam udāhṛtyādi-madhyamam apy udāhartum āha—yathā veti |
atrahere, in sambhoga (union)यहाँ
sambhogasya ādi-madhya-bhāgayoḥ evaonly in the opening and middle stretches of union eva restricts it to these two; locative of place-where the mixing sitsसम्भोग के आदि और मध्य भागों में ही
saṅkīrṇatvaṁ sambhavetcan a mixing (with the vipralambha-mood) arise(विप्रलम्भ से) संकीर्णता सम्भव है
na tu antime bhāgebut not in its final stretch tu marks the contrast that closes off the third caseपरन्तु अन्तिम भाग में नहीं
tatraof these two mixable stretchesउनमें (इस प्रसंग में)
madhyamaṁ bhāgam udāhṛtyahaving already illustrated the middle stretch gerund: the previous verse did the middleमध्य भाग का उदाहरण देकर (पूर्व श्लोक में)
ādi-madhyamam api udāhartumin order to illustrate the opening stretch as well dense compound; ādi-[bhāga] here reads as the beginning portion, still midway in character; api 'as well'आदि-भाग को भी — जो स्वभाव में अभी मध्यम-सा है — उदाहृत करने के लिए
āha—yathā vā itihe introduces with the words 'yathā vā' — 'or, as when…''यथा वा' कहकर कहते हैं
atra — here in union; sambhogasya ādi-madhya-bhāgayoḥ eva — only in its opening and middle stretches; saṅkīrṇatvaṁ sambhavet — can mixing with vipralambha arise; na tu antime bhāge — not in the last stretch; tatra — of these; madhyamaṁ bhāgam udāhṛtya — having illustrated the middle; ādi-madhyamam api udāhartum — to illustrate the opening as well; āha yathā vā iti — he says 'yathā vā'.
atra — यहाँ; sambhogasya ādi-madhya-bhāgayoḥ eva — सम्भोग के आदि और मध्य भागों में ही; saṅkīrṇatvaṁ sambhavet — संकीर्णता सम्भव है; na tu antime bhāge — अन्तिम भाग में नहीं; tatra — उनमें; madhyamaṁ bhāgam udāhṛtya — मध्य भाग का उदाहरण देकर; ādi-madhyamam api udāhartum — आदि-भाग को भी उदाहृत करने; āha—yathā vā iti — 'यथा वा' कहकर कहते हैं
Viśvanātha sets up the verse. In union, a mixing with the separation-mood can only happen at the opening and the middle, never at the very end. The previous verse illustrated the middle stretch. Now, to illustrate the opening stretch too, Rūpa adds 'yathā vā' — 'or, as when…'.
सम्भोग के आदि और मध्य भागों में ही (विप्रलम्भ से) संकीर्णता सम्भव है, अन्तिम भाग में नहीं। पूर्व श्लोक में मध्य भाग का उदाहरण दे चुके; अब आदि-भाग का — जो स्वभाव में अभी मध्यम-सा ही है — भी उदाहरण देने के लिए 'यथा वा' कहकर कहते हैं।
s2gloss
gārgī nāndīmukhīṁ rasam āsvādayanty āha—vaktraṁ kartṛ |
gārgīGārgī — the sakhī who speaks the verseगार्गी (वक्ता)
nāndīmukhīṁto Nāndīmukhī, the friend she addresses accusative: the one being made to relishनान्दीमुखी को — जिसे रस चखाया जा रहा है
rasam āsvādayantīas she makes her savour the rasa causative fem. participle: āsvādayantī 'causing to taste'रस का आस्वादन कराती हुई
āhasaysकहती है
vaktraṁ kartṛvaktram, 'face', is the subject Viśvanātha repeats Jīva's grammatical note'वक्त्र' कर्ता है (जीव की व्याकरण-टिप्पणी को दोहराते हुए)
gārgī — Gārgī; nāndīmukhīṁ — to Nāndīmukhī; rasam āsvādayantī — making her savour the rasa; āha — says; vaktraṁ kartṛ — vaktram is the subject.
gārgī — गार्गी; nāndīmukhīṁ — नान्दीमुखी को; rasam āsvādayantī — रस चखाती हुई; āha — कहती है; vaktraṁ kartṛ — 'वक्त्र' कर्ता है
Viśvanātha names the scene: Gārgī, drawing Nāndīmukhī into the rasa, speaks the verse. And, like Jīva, he notes that 'face' is its subject.
गार्गी नान्दीमुखी को रस का आस्वादन कराती हुई कहती है। यहाँ 'वक्त्र' (मुख) ही कर्ता है।
s3conclusion
evaṁ ca mānāntaṁ bruvatī tasyā ākṛtis tathāpi śrī-kṛṣṇaṁ dhinoti ||
evaṁ caand so, putting it all togetherऔर इस प्रकार
māna-antaṁ bruvatīeven while announcing the ending of mānaमान के अन्त को कहती हुई
tasyā ākṛtiḥher form — the subject of the last lineउस (राधा) की आकृति
tathāpistill, all the sameतो भी
śrī-kṛṣṇaṁ dhinotidelights Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण को आनन्दित करती है
evaṁ ca — and so; tasyā ākṛtiḥ — her form; māna-antaṁ bruvatī — even while announcing the end of māna; tathāpi — all the same; śrī-kṛṣṇaṁ dhinoti — delights Śrī Kṛṣṇa.
evaṁ ca — और इस प्रकार; māna-antaṁ bruvatī — मान के अन्त को कहती हुई; tasyā ākṛtiḥ — उसकी आकृति; tathāpi — तो भी; śrī-kṛṣṇaṁ dhinoti — श्रीकृष्ण को आनन्दित करती है
Viśvanātha closes the sense of the last line: even while her whole form is announcing that the māna is fading, that very form — all the same — delights Śrī Kṛṣṇa.
और इस प्रकार, यद्यपि उसकी आकृति मान के अन्त को कह रही है, तो भी वह श्रीकृष्ण को आनन्दित करती है।
s4other
(9)
(9)a source-internal number marking this verse within its groupपाठ में अंकित सन्दर्भ-चिह्न (संख्या ९)
(9) — a running number carried over from the source.
(9) — सन्दर्भ-चिह्न (संख्या ९)
A structural number (9) carried in from the source text; it does no work in the reasoning.
यह अंक (९) पाठ का सन्दर्भ-चिह्न मात्र है।