Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
tad evaṁ sa-parikaraṁ viraham uktvā duḥkharūpasya tasya nirasanārtham āha: harer līlāviśeṣasya prakaṭasya iti |
tad evaṁso then, in this wayतब इस प्रकार
sa-parikaraṁ viraham uktvāhaving stated separation together with its whole retinue [of stages]परिकर-सहित विरह कहकर
duḥkharūpasya tasyaof that [separation], which is made of painदुःखरूप उस (विरह) के
nirasanārthamin order to drive it outनिवारण के लिए
āhahe saysकहते हैं
harer līlāviśeṣasya prakaṭasya itithe words 'harer līlā-viśeṣasya prakaṭasya''हरेर्लीलाविशेषस्य प्रकटस्य' इत्यादि
tad evaṁ sa-parikaraṁ viraham uktvā — having thus described separation with its full retinue; tasya duḥkharūpasya nirasanārtham — to remove that pain-shaped thing; harer līlā-viśeṣasya prakaṭasya iti āha — he speaks the words 'of Hari's manifest special pastime'
tad evaṁ — तब इस प्रकार; sa-parikaraṁ viraham uktvā — परिकर-सहित विरह का वर्णन करके; duḥkharūpasya tasya — दुःखरूप उस विरह के; nirasanārtham — निराकरण के लिए; āha — कहते हैं; harer līlāviśeṣasya prakaṭasya iti — 'हरेर्लीलाविशेषस्य प्रकटस्य' यह
Jīva sets the scene: the section on separation is finished. Because that separation is nothing but pain, Rūpa now moves to cancel it — and he opens with 'harer līlā-viśeṣasya prakaṭasya.'
इस प्रकार परिकरों-सहित विरह का वर्णन करके, उस दुःखरूप विरह को हटाने के लिए ग्रन्थकार 'हरेर्लीलाविशेषस्य प्रकटस्य' यह श्लोक कहते हैं।
s2gloss
atra viśeṣaprakaṭaśabdayor upādānād vṛndāraṇye viharatā ity atrāprakaṭalīlāviśeṣatayā viharateti gamitam |
atrahere [in this verse]यहाँ
viśeṣa-prakaṭa-śabdayoḥ upādānātbecause the two words 'viśeṣa' (special) and 'prakaṭa' (manifest) are deliberately used'विशेष' और 'प्रकट' — इन दो शब्दों के ग्रहण से
vṛndāraṇye viharatā ity atrain the phrase 'sporting in the Vṛndā-forest''वृन्दारण्ये विहरता' इस पद में
aprakaṭa-līlā-viśeṣatayā viharati itithat he sports as an unmanifest special pastimeअप्रकट लीला-विशेष के रूप में विहार करते हैं — यह
gamitamis made to be understoodप्रतीत करा दिया गया
atra viśeṣa-prakaṭa-śabdayoḥ upādānāt — since the words 'special' and 'manifest' are both picked up; vṛndāraṇye viharatā ity atra — in 'sporting in Vṛndāvana'; aprakaṭa-līlā-viśeṣatayā viharati iti gamitam — it is conveyed that he sports as an unmanifest special pastime
atra — यहाँ; viśeṣa-prakaṭa-śabdayoḥ upādānāt — 'विशेष' और 'प्रकट' इन दो शब्दों के ग्रहण के कारण; vṛndāraṇye viharatā ity atra — 'वृन्दारण्ये विहरता' इस पद में; aprakaṭa-līlā-viśeṣatayā viharati iti — अप्रकट लीला-विशेष के रूप में विहार करते हैं, यह; gamitam — प्रतीत करा दिया गया
Rūpa said 'special' and 'manifest' on purpose. By pairing them, he lets 'sporting in Vṛndāvana' quietly point past the manifest play to an unmanifest special pastime running underneath it.
यहाँ 'विशेष' और 'प्रकट' — इन दो शब्दों के प्रयोग से यह जना दिया गया कि 'वृन्दारण्ये विहरता' पद में कृष्ण अप्रकट लीला-विशेष के रूप में विहार करते हैं।
s3gloss
tataś ca vṛndāraṇya iti tasyāprakaṭa-prakāśaviśeṣa iti lambhitam |
tataś caand therebyऔर इससे
vṛndāraṇya itiby the word 'in Vṛndāvana''वृन्दारण्ये' यह (पद)
tasyaof him [Hari]उस (कृष्ण) का
aprakaṭa-prakāśa-viśeṣaḥ itithat there is a special unmanifest manifestationअप्रकट प्रकाश-विशेष है — यह
lambhitamis delivered, is made availableप्राप्त करा दिया गया
tataś ca vṛndāraṇya iti — and so by 'in Vṛndāvana'; tasya aprakaṭa-prakāśa-viśeṣaḥ iti lambhitam — it is yielded that he has a special unmanifest manifestation
tataś ca — और इससे; vṛndāraṇya iti — 'वृन्दारण्ये' यह पद; tasya — उस कृष्ण का; aprakaṭa-prakāśa-viśeṣaḥ iti — अप्रकट प्रकाश-विशेष है, यह; lambhitam — प्राप्त करा दिया गया
So the single word 'Vṛndāvana' hands us the point: Hari has a special unmanifest manifestation there, going on beyond what the eye catches.
और इससे यह भी प्राप्त हुआ कि 'वृन्दारण्ये' पद उस कृष्ण के अप्रकट प्रकाश-विशेष को सूचित करता है।
s4avataranika
tatra pramāṇam āha, tathā ca iti |
tatrafor that [claim]उस विषय में
pramāṇam āhahe states the proofप्रमाण कहते हैं
tathā ca itithe words 'tathā ca' (and so, accordingly)'तथा च' इस (पद) से
tatra pramāṇam āha — for that he gives the proof; tathā ca iti — namely 'tathā ca'
tatra — उस विषय में; pramāṇam āha — प्रमाण कहते हैं; tathā ca iti — 'तथा च' यह कहकर
To back the claim, Rūpa cites evidence, opening it with 'tathā ca' — 'and so, as scripture says.'
उस विषय में 'तथा च' कहकर प्रमाण प्रस्तुत करते हैं।
s5gloss
krīḍatīti vartamāna-prayogaḥ sātatyaṁ bodhayati |
krīḍati itithe word 'krīḍati' (he plays)'क्रीडति' यह
vartamāna-prayogaḥbeing a present-tense usageवर्तमान काल का प्रयोग
sātatyaṁcontinuousness, unbrokennessनिरन्तरता
bodhayatimakes knownबोध कराता है
krīḍati iti vartamāna-prayogaḥ — the present-tense form 'he plays'; sātatyaṁ bodhayati — announces continuity
krīḍati iti — 'क्रीडति' यह; vartamāna-prayogaḥ — वर्तमान काल का प्रयोग; sātatyaṁ — निरन्तरता को; bodhayati — बोध कराता है
The verb 'krīḍati' is present tense — 'he plays,' now and ongoing. That tense is doing the work: it tells us the play never stops.
'क्रीडति' — यह वर्तमान काल का प्रयोग क्रीड़ा की निरन्तरता का बोध कराता है।
s6reply
tataś ca pūrvavat tat-prakāśādi-bhedaḥ pramāpitaḥ, taṁ vinā ghaṭanāyā abhāvāt |
tataś caand from thatऔर इससे
pūrvavatas before [as already argued]पहले की भाँति
tat-prakāśādi-bhedaḥa difference of his manifestations and the restउसके प्रकाश आदि का भेद
pramāpitaḥis provenसिद्ध किया गया
taṁ vināwithout that [difference]उस (भेद) के बिना
ghaṭanāyāḥ abhāvātbecause the [continuous] event could not happenघटना के न बन पाने के कारण
tataś ca pūrvavat — and so, as before; tat-prakāśādi-bhedaḥ pramāpitaḥ — a difference of his manifestations etc. is established; taṁ vinā ghaṭanāyāḥ abhāvāt — since without it the [unbroken] occurrence is impossible
tataś ca — और इससे; pūrvavat — पहले की भाँति; tat-prakāśādi-bhedaḥ — उसके प्रकाश आदि का भेद; pramāpitaḥ — प्रमाणित किया गया; taṁ vinā — उस भेद के बिना; ghaṭanāyāḥ abhāvāt — उस घटना के सम्भव न होने के कारण
Continuous play forces a conclusion: there must be many simultaneous manifestations of him. Without that, non-stop play simply couldn't happen — one body in one place can't play everywhere always.
इससे, पहले की भाँति, उसके प्रकाश आदि का भेद प्रमाणित हुआ; क्योंकि उस भेद के बिना यह घटना बन ही नहीं सकती।
s7gloss
śrutārthānyathānupapattyā tatra tatra tad-acintya-śaktir eva kāraṇatvenopatiṣṭhate |
śrutārthānyathānupapattyābecause what scripture says could not be accounted for any other wayसुने हुए अर्थ की अन्यथा असिद्धि (अन्यथानुपपत्ति) से
tatra tatrain each such caseउन-उन स्थलों में
tad-acintya-śaktiḥ evahis inconceivable potency aloneउसकी अचिन्त्य शक्ति ही
kāraṇatvenaas the causeकारणरूप से
upatiṣṭhatestands ready, presents itselfउपस्थित होती है
śrutārthānyathānupapattyā — since the scriptural sense admits no other explanation; tatra tatra — in each instance; tad-acintya-śaktiḥ eva kāraṇatvena upatiṣṭhate — his inconceivable potency alone steps up as the cause
śrutārthānyathānupapattyā — सुने हुए (शास्त्रोक्त) अर्थ की अन्यथा असम्भवता के कारण; tatra tatra — उन-उन स्थलों में; tad-acintya-śaktiḥ eva — उसकी अचिन्त्य शक्ति ही; kāraṇatvena — कारण के रूप में; upatiṣṭhate — उपस्थित होती है
How is such simultaneity possible? By the rule that scripture's plain statements must be made to work: in every such case it is Kṛṣṇa's inconceivable power, and nothing else, that is the cause.
शास्त्र में सुना हुआ अर्थ अन्य किसी प्रकार सिद्ध नहीं होता — इस न्याय से, उन-उन स्थलों पर उसकी अचिन्त्य शक्ति ही कारण के रूप में सामने आती है।
śrutārtha-anyathā-anupapatti: 'the heard meaning cannot stand otherwise' — a standard inference where a scriptural datum is itself the ground for positing whatever makes it possible.
श्रुतार्थ-अन्यथानुपपत्ति — 'सुना हुआ अर्थ और किसी प्रकार टिक नहीं सकता' — यह एक प्रसिद्ध अनुमान है, जिसमें शास्त्र-वचन ही उस बात को मानने का आधार बन जाता है जिससे वह वचन सम्भव हो।
s8citation
śrutes tu śabda-mūlatvāt iti nyāyāt |
śrutes tu śabda-mūlatvāt iti'but because śruti is rooted in [eternal] word' — the sūtra-phrase'श्रुतेस्तु शब्दमूलत्वात्' यह
nyāyātby this maximन्याय होने से
śrutes tu śabda-mūlatvāt iti nyāyāt — by the maxim 'because śruti is grounded in the [eternal] word'
śrutes tu śabda-mūlatvāt iti — 'श्रुतेस्तु शब्दमूलत्वात्' यह; nyāyāt — न्याय होने के कारण
He anchors this in a Vedānta maxim, 'śrutes tu śabda-mūlatvāt' — scripture rests on the eternal word, so its statements are self-authorizing and need no worldly mechanism.
'श्रुतेस्तु शब्दमूलत्वात्' — इस न्याय के अनुसार यह सिद्ध होता है।
Why cited: Brahma-sūtra maxim cited to license taking scripture's word as itself the ground — hence inconceivable potency, not ordinary means, is invoked as cause.
क्यों उद्धृत: ब्रह्मसूत्र का यह न्याय इसलिए उद्धृत है कि शास्त्र-वचन को ही आधार मानने की अनुमति मिले — इसीलिए कारण के रूप में साधारण साधन नहीं, अपितु अचिन्त्य शक्ति ही स्वीकार की जाती है।
s9objection
na ca vaktavyaṁ vacanam idaṁ yamunā-māhātmya-param aho abhāgyaṁ lokasya na pītaṁ yamunā-jalam iti pūrvārdhāt |
na ca vaktavyaṁnor should it be argued thatऔर यह नहीं कहना चाहिए कि
vacanam idaṁthis statementयह वचन
yamunā-māhātmya-paramaims [only] at glorifying the Yamunāयमुना के माहात्म्य में तत्पर है
aho abhāgyaṁ lokasya na pītaṁ yamunā-jalam ition the strength of 'Alas, the world's misfortune — it has not drunk the Yamunā's water''अहो, लोगों का दुर्भाग्य कि उन्होंने यमुना-जल नहीं पिया' — इस
pūrvārdhātfrom the first half [of the verse]पूर्वार्ध के कारण
na ca vaktavyaṁ — nor may one say; idaṁ vacanaṁ yamunā-māhātmya-param — this statement is aimed at the Yamunā's glory; pūrvārdhāt — [judging] from the first half 'aho, unlucky is the world that has not drunk Yamunā-water'
na ca vaktavyaṁ — और यह नहीं कहना चाहिए कि; vacanam idaṁ — यह वचन; yamunā-māhātmya-param — यमुना के माहात्म्य में तत्पर है; aho abhāgyaṁ lokasya na pītaṁ yamunā-jalam iti — 'अहो, लोगों का दुर्भाग्य कि यमुना-जल नहीं पिया' इस; pūrvārdhāt — पूर्वार्ध के कारण
Jīva heads off an objection: 'Don't say this verse is really praising the Yamunā — after all, its first half moans that the world is unlucky not to have drunk Yamunā-water.'
यह आपत्ति नहीं करनी चाहिए कि 'अहो अभाग्यं लोकस्य न पीतं यमुनाजलम्' — इस पूर्वार्ध के कारण यह वचन केवल यमुना के माहात्म्य में लगा हुआ है।
s10objection
tataḥ kathaṁ mathurā-māhātmyāntargatatvāt tatraiva paryavasyatīti |
tataḥ kathaṁthen how [does your point survive]इससे कैसे (यह सिद्ध हो कि)
mathurā-māhātmyāntargatatvātsince it falls inside the glorification of Mathurāमथुरा-माहात्म्य के भीतर आ जाने के कारण
tatra evaright there [in Mathurā-glory]वहीं (मथुरा में ही)
paryavasyati itiit comes to rest, it terminatesपर्यवसित होता है — यह (आपत्ति)
tataḥ kathaṁ — then how; mathurā-māhātmyāntargatatvāt — being subsumed under Mathurā's glory; tatra eva paryavasyati iti — it settles just there
tataḥ kathaṁ — इससे कैसे; mathurā-māhātmyāntargatatvāt — मथुरा-माहात्म्य के अन्तर्गत होने के कारण; tatra eva — वहीं (मथुरा में ही); paryavasyati iti — पर्यवसित होता है, यह
The objection presses on: and since Yamunā-praise sits inside the larger praise of Mathurā, the whole verse just ends up glorifying Mathurā — so how is it evidence about eternal Vṛndāvana play?
और यह आपत्ति भी कि — यह वचन मथुरा-माहात्म्य के भीतर आता है, अतः इसका तात्पर्य मथुरा में ही जाकर ठहरता है।
s11reply
sadā yamunā-jale krīḍāyā ayuktatvāl lakṣaṇā-prāpteḥ |
sadāalways, at every momentसदा
yamunā-jale krīḍāyāḥof play in the water of the Yamunāयमुना-जल में क्रीड़ा की
ayuktatvātbecause it is unfitting, impossible to take literallyअयुक्तता के कारण
lakṣaṇā-prāpteḥone is driven to secondary (implied) meaningलक्षणा की प्राप्ति होने से
sadā yamunā-jale krīḍāyāḥ ayuktatvāt — since constant play literally in the river-water won't do; lakṣaṇā-prāpteḥ — figurative meaning must be resorted to
sadā — सदा; yamunā-jale krīḍāyāḥ — यमुना-जल में क्रीड़ा की; ayuktatvāt — अयुक्त (असंगत) होने के कारण; lakṣaṇā-prāpteḥ — लक्षणा की प्राप्ति होने से
Jīva's reply-key: he can't literally be playing in the water every single moment. So the phrase must shift by lakṣaṇā — 'plays in the Yamunā' means plays by the Yamunā, i.e. in Vṛndāvana on its bank.
क्योंकि सदा यमुना के जल में ही क्रीड़ा करना युक्त नहीं है, अतः यहाँ लक्षणा माननी पड़ती है।
lakṣaṇā: when the literal sense fails ('the village on the Ganges' = on its bank), the word points to a related sense. Here 'in the water' slides to 'on the bank / in the bankside forest.'
लक्षणा — जब मुख्य अर्थ नहीं बनता ('गंगा पर बसा गाँव' अर्थात् उसके तट पर), तब शब्द किसी सम्बन्धित अर्थ की ओर इंगित करता है। यहाँ 'जल में' खिसककर 'तट पर / तटवर्ती वन में' हो जाता है।
s12objection
nanu, lakṣaṇā cen matā, tarhi pratikalpam avatīrya krīḍā-kāritvān “mama gṛha-gavākṣe sūrya-kiraṇaṁ praviśati” itivad yathāvasaram eva sā tat-krīḍāvagantavyā |
nanubut surelyशंका
lakṣaṇā cet matāif secondary meaning is grantedयदि लक्षणा मानी जाए
tarhithenतो
pratikalpam avatīrya krīḍā-kāritvātbecause he plays by descending once each kalpaप्रत्येक कल्प में अवतीर्ण होकर क्रीड़ा करने के कारण
mama gṛha-gavākṣe sūrya-kiraṇaṁ praviśati itivatlike 'a sunbeam enters my window''मेरे घर के झरोखे में सूर्य-किरण प्रवेश करती है' इसके समान
yathāvasaram evaonly as the occasion arisesयथावसर ही
sā tat-krīḍā avagantavyāthat play of his is to be understoodवह उसकी क्रीड़ा समझनी चाहिए
nanu lakṣaṇā cet matā — but if you allow figurative sense; pratikalpam avatīrya krīḍā-kāritvāt — since he plays by descending each kalpa; mama gṛha-gavākṣe sūrya-kiraṇaṁ praviśati itivat — like 'the sunbeam enters my window'; yathāvasaram eva sā tat-krīḍā avagantavyā — that play should be taken as happening only when the occasion comes
nanu — शंका; lakṣaṇā cet matā — यदि लक्षणा मानी गई; tarhi — तो; pratikalpam avatīrya krīḍā-kāritvāt — प्रत्येक कल्प में अवतीर्ण होकर क्रीड़ा करने के कारण; mama gṛha-gavākṣe sūrya-kiraṇaṁ praviśati itivat — 'मेरे घर के झरोखे में सूर्य-किरण प्रवेश करती है' इसके समान; yathāvasaram eva — यथावसर (अवसर के अनुसार) ही; sā tat-krīḍā avagantavyā — वह उसकी क्रीड़ा समझनी चाहिए
New objection: fine, take it figuratively — but then 'plays' need only mean he plays whenever he descends, kalpa by kalpa. Just as 'the sunbeam enters my window' is true only at the right hour, his play would be true only at its due time, not always.
शंका — यदि लक्षणा मानें, तो जैसे 'मेरे घर के झरोखे में सूर्य-किरण आती है' (केवल अवसर-विशेष पर), वैसे ही प्रत्येक कल्प में अवतीर्ण होकर क्रीड़ा करने के कारण वह क्रीड़ा भी केवल यथावसर ही समझनी चाहिए, सदा नहीं।
s13objection
“mama gṛhe sadā bhuṅkte” ity atra sadā-śabda-prayoge’pi tādṛśatvam avagamyate |
mama gṛhe sadā bhuṅkte ity atrain the sentence 'he always eats at my house''मेरे घर में सदा भोजन करता है' इस (वाक्य) में
sadā-śabda-prayoge apieven though the word 'always' is used'सदा' शब्द के प्रयोग होने पर भी
tādṛśatvamjust such [occasional-only] senseवैसा ही (यथावसर) अर्थ
avagamyateis understoodसमझा जाता है
mama gṛhe sadā bhuṅkte ity atra — in 'he always eats at my house'; sadā-śabda-prayoge api — even where 'always' is used; tādṛśatvam avagamyate — the same [merely-habitual] sense is taken
mama gṛhe sadā bhuṅkte ity atra — 'मेरे घर में सदा भोजन करता है' इस वाक्य में; sadā-śabda-prayoge api — 'सदा' शब्द के प्रयोग होने पर भी; tādṛśatvam — वैसा ही (अवसर-सापेक्ष) अर्थ; avagamyate — समझा जाता है
The objector even neutralizes 'sadā' (always): when we say 'he always eats at my house,' 'always' just means 'whenever he eats' — not literally every moment. So 'sadā krīḍati' need not mean non-stop either.
जैसे 'मेरे घर में वह सदा भोजन करता है' — यहाँ 'सदा' शब्द के होते हुए भी वैसा ही (अवसरानुसार) अर्थ समझ में आता है।
s14reply
ucyate—tadaiva saṅkoca-vṛttyā tādṛśatvam avagantavyam |
ucyatethe answer is givenउत्तर दिया जाता है
tadā evaonly then, in that case aloneतभी
saṅkoca-vṛttyāby a narrowing (restrictive) function of the wordसंकोच-वृत्ति से
tādṛśatvamsuch [reduced, occasional] senseवैसा (अवसर-सापेक्ष) अर्थ
avagantavyamis to be understoodसमझना चाहिए
ucyate — reply; tadā eva saṅkoca-vṛttyā — only then, by a contracting word-function; tādṛśatvam avagantavyam — is the occasional sense to be admitted
ucyate — उत्तर दिया जाता है; tadā eva — तभी; saṅkoca-vṛttyā — संकोच-वृत्ति से; tādṛśatvam — वैसा (सीमित) अर्थ; avagantavyam — समझना चाहिए
Jīva answers: 'always' gets shrunk to 'whenever' only when something forces the shrink. In the everyday sentence a real limit forces it. The question is whether anything forces it here — and it doesn't.
उत्तर — वैसा (सीमित) अर्थ तभी, संकोच-वृत्ति से, समझना चाहिए (जब बाधक कारण हो)।
saṅkoca-vṛtti: a 'contracting' operation on a word's scope. 'Always' narrows to 'habitually' only under pressure; absent pressure, it keeps full force.
संकोच-वृत्ति — शब्द के विस्तार को 'सिकोड़ने' वाली प्रक्रिया। 'सदा' का अर्थ 'नित्य-नियमित' तक तभी घटता है जब कोई बाधा हो; बाधा न हो तो वह अपना पूरा बल बनाए रखता है।
s15reply
yadi parama-nityeti bodhāyāpy adhiṣṭhātuṁ samarthe bhagavaty asambhavaṁ syāt, yadi ca
yadiifयदि
parama-nitya iti bodhāya apieven for conveying 'supremely eternal''परम नित्य' — इस बोध के लिए भी
adhiṣṭhātuṁ samarthewho is able to preside [over all times and places]अधिष्ठान करने में समर्थ
bhagavatiin the Lordभगवान् में
asambhavaṁ syātit were impossibleअसम्भव हो
yadi caand ifऔर यदि
yadi bhagavati — if in the Lord; adhiṣṭhātuṁ samarthe — who can preside over everything; parama-nitya iti bodhāya api asambhavaṁ syāt — even conveying 'supremely eternal' were impossible; yadi ca — and if
yadi — यदि; parama-nitya iti bodhāya api — 'परम नित्य हैं' इस बोध के लिए भी; adhiṣṭhātuṁ samarthe — अधिष्ठान करने में समर्थ; bhagavati — भगवान् में; asambhavaṁ syāt — असम्भव हो; yadi ca — और यदि
Here is the pressure test, stated as a condition: the shrink would be forced only if for the Lord — who can hold sway over every time and place — even 'supremely eternal' were somehow impossible. He now shows it is not (leading into the quote).
(संकोच तभी होता जब) 'परम नित्य' रूप में भी अधिष्ठान करने में समर्थ भगवान् में यह असम्भव होता — और यदि —
s16citation
rāja-dhānī tataḥ sābhūt sarva-yādava-bhūbhujām | mathurā bhagavān yatra nityaṁ sannihito hariḥ ||
rāja-dhānī tataḥ sā abhūtthat [Mathurā] became the capital'वह तब से सब यादव-राजाओं की राजधानी हो गई
sarva-yādava-bhūbhujāmof all the Yādava kingsसमस्त यादव भूपालों की
mathurāMathurāमथुरा
bhagavān yatrawhere the Lordजहाँ भगवान्
nityaṁ sannihito hariḥHari is eternally presentनित्य सन्निहित हरि हैं'
sarva-yādava-bhūbhujāṁ rāja-dhānī sā mathurā abhūt — that Mathurā became the capital of all the Yādava kings; yatra bhagavān hariḥ nityaṁ sannihitaḥ — where the Lord Hari is eternally present
rāja-dhānī tataḥ sā abhūt — वह तब से राजधानी हो गई; sarva-yādava-bhūbhujām — समस्त यादव-भूपालों की; mathurā — मथुरा; bhagavān yatra — जहाँ भगवान्; nityaṁ sannihito hariḥ — नित्य सन्निहित हरि हैं
The proof-verse: Mathurā, capital of the Yadu kings, 'where the Lord Hari is eternally present.' The word 'nityam' (eternally) is exactly what the objector said couldn't be meant.
'वह मथुरा तब से समस्त यादव-राजाओं की राजधानी हो गई, जहाँ भगवान् हरि नित्य सन्निहित रहते हैं।'
Why cited: Bhāgavata 10.1.28, cited to show scripture does assert the Lord's eternal presence ('nityam sannihitaḥ') — so 'supremely eternal' is fully possible for him, and 'sadā' need not be shrunk.
क्यों उद्धृत: भागवत १०.१.२८, यह दिखाने को उद्धृत कि शास्त्र स्वयं भगवान् की नित्य उपस्थिति ('नित्यं सन्निहितः') का प्रतिपादन करता है — अतः उनके लिए 'परम नित्य' होना पूर्णतः सम्भव है, और 'सदा' को सिकोड़ने की आवश्यकता नहीं।
s17reply
ity-ādi-vacanaṁ na syāt |
ity-ādi-vacanaṁstatements such as thisइत्यादि वचन
na syātwould not exist [if it were impossible]न होते
ity-ādi-vacanaṁ na syāt — [otherwise] such statements would not occur
ity-ādi-vacanaṁ — 'इत्यादि' वचन; na syāt — न होता
This completes the conditional from s15: if eternal presence were impossible for him, scripture would never have said things like 'nityam sannihitaḥ.' Since it does, eternal presence is real — and 'sadā krīḍati' keeps full force.
(यदि भगवान् में नित्य-उपस्थिति असम्भव होती, तो) 'नित्यं सन्निहितो हरिः' इत्यादि वचन ही न होते।
s18gloss
atra hi sannidadhāter akarmakatvam eva |
atra hifor here [in 'sannihitaḥ']यहाँ ही (इस स्थल में)
sannidadhāteḥof the verb-root 'sanni-dhā' (to be present)'सन्निधा' धातु का
akarmakatvam evathe intransitivity preciselyअकर्मकत्व ही (है)
atra hi — for here; sannidadhāteḥ akarmakatvam eva — the root sanni-dhā is precisely intransitive
atra hi — यहाँ ही; sannidadhāteḥ — 'सन्निधा' (सम्-नि-धा) धातु का; akarmakatvam eva — अकर्मकत्व ही है
Jīva turns grammarian on 'sannihitaḥ.' Its root sanni-dhā is intransitive — 'to be present,' not 'to place something.' That matters for how the past-participle is read next.
यहाँ 'सन्निधा' धातु अकर्मक ही है।
s19citation
sannidhiḥ sannikarṣaṇam ity atra saṅkīrṇa-varge, yathāha kṣīra-svāmī—saṁ-ni-pūrvo dhā naikaṭyārthe iti |
sannidhiḥ sannikarṣaṇam ity atrain the entry 'sannidhi = drawing near''सन्निधिः सन्निकर्षणम्' इस (कोश-वचन) में
saṅkīrṇa-vargein the 'mixed' section [of the lexicon]संकीर्ण-वर्ग में
yathāha kṣīra-svāmīas Kṣīra-svāmī saysजैसा कि क्षीरस्वामी कहते हैं
saṁ-ni-pūrvaḥ dhā naikaṭyārthe iti'dhā preceded by sam-ni carries the sense of nearness''सम्-नि-पूर्वक धा नैकट्य के अर्थ में' — यह
sannidhiḥ sannikarṣaṇam ity atra saṅkīrṇa-varge — in the mixed-class entry 'sannidhi = coming near'; yathāha kṣīra-svāmī — as Kṣīra-svāmī states; saṁ-ni-pūrvaḥ dhā naikaṭyārthe — the root dhā with sam-ni prefixed means proximity
sannidhiḥ sannikarṣaṇam ity atra — 'सन्निधिः सन्निकर्षणम्' इस कोश-वचन में; saṅkīrṇa-varge — संकीर्ण-वर्ग में; yathāha kṣīra-svāmī — जैसा क्षीरस्वामी कहते हैं; saṁ-ni-pūrvaḥ dhā naikaṭyārthe iti — 'सम्-नि-पूर्वक धा निकटता के अर्थ में' यह
He backs it with the lexicographer Kṣīra-svāmī: 'sannidhi' means 'coming near,' and dhā with sam-ni prefixed just means 'to be near.' So 'sannihitaḥ' = 'is present/near,' an intransitive state, not an action done to something.
'सन्निधिः सन्निकर्षणम्' — कोश के संकीर्ण-वर्ग में यह आता है; जैसा क्षीरस्वामी कहते हैं — 'सम्-नि-पूर्वक धा निकटता के अर्थ में होता है।'
Why cited: Kṣīra-svāmī's lexicon cited as lexical proof that sanni-dhā is intransitive and means 'nearness/presence' — grounding the reading of 'sannihitaḥ' that follows.
क्यों उद्धृत: क्षीरस्वामी का कोश शाब्दिक प्रमाण के रूप में उद्धृत कि 'सन्नि-धा' अकर्मक है और 'निकटता/उपस्थिति' का अर्थ देता है — इससे आगे आने वाले 'सन्निहितः' के पाठ का आधार बनता है।
s20gloss
tataś cākarmakatvāt sannihita iti kartary eva prayogaḥ śīlitādivad vartamāna eva ca |
tataś caand thereforeऔर इससे
akarmakatvātbecause it is intransitiveअकर्मक होने के कारण
sannihita itithe form 'sannihita''सन्निहित' यह
kartari eva prayogaḥis used in the active (agent) senseकर्तरि (कर्ता-अर्थ में) ही प्रयोग है
śīlitādivatlike 'śīlita' and such'शीलित' आदि के समान
vartamāne eva caand in the present senseऔर वर्तमान (काल में) ही
tataś ca akarmakatvāt — and so, being intransitive; sannihita iti kartari eva prayogaḥ — 'sannihita' is used in the agent sense; śīlitādivat — like 'śīlita'; vartamāne eva ca — and with present force
tataś ca — और इससे; akarmakatvāt — अकर्मक होने के कारण; sannihita iti — 'सन्निहित' यह; kartari eva prayogaḥ — कर्तरि (कर्ता-अर्थ में) ही प्रयोग; śīlitādivat — 'शीलित' आदि के समान; vartamāne eva ca — और वर्तमान काल में ही
Because the root is intransitive, the -ta participle 'sannihita' names the agent (he-who-is-present), like 'śīlita' (habitual). And crucially it carries present force — he IS present now — not merely 'was placed.'
अतः अकर्मक होने के कारण 'सन्निहित' कर्तरि प्रयोग ही है — 'शीलित' आदि की भाँति — और वह वर्तमान काल का ही अर्थ देता है।
A kta (-ta) participle from an intransitive root is kartari (agent-denoting) and can be present in sense — e.g. 'śīlita' = characteristically doing, ongoing.
अकर्मक धातु से बना क्त (-त) प्रत्यय कर्तरि (कर्ता का बोधक) होता है और वर्तमान अर्थ में हो सकता है — जैसे 'शीलित' अर्थात् स्वभावतः करता हुआ, निरन्तर चलता हुआ।
s21reply
vartamānatvaṁ cātrāviccheda-vivakṣayaiva, na tu punaḥ punar avatāreṇa sannidhyāpekṣayā |
vartamānatvaṁ ca atraand the present-ness hereऔर यहाँ वर्तमानत्व
aviccheda-vivakṣayā evais meant precisely to convey unbrokennessअविच्छेद (अखण्डता) की विवक्षा से ही (है)
na tunot, howeverकिन्तु नहीं
punaḥ punar avatāreṇaby descending again and againबार-बार अवतार से
sannidhyāpekṣayāwith reference to presence [only at those descents]सन्निधि की अपेक्षा से
atra vartamānatvaṁ aviccheda-vivakṣayā eva — the present force here is intended to mean uninterruptedness; na tu punaḥ punar avatāreṇa sannidhyāpekṣayā — not presence via repeated descents
vartamānatvaṁ ca atra — और यहाँ वर्तमानपन; aviccheda-vivakṣayā eva — अविच्छेद (निरन्तरता) की विवक्षा से ही; na tu — किन्तु नहीं; punaḥ punar avatāreṇa — बार-बार के अवतार से; sannidhyāpekṣayā — सन्निधि की अपेक्षा से
And that present tense means one specific thing: unbroken presence. It does NOT mean 'present only at each fresh descent, kalpa by kalpa.' The objector's occasional reading is exactly what the tense rules out.
यहाँ वर्तमान-काल अखण्डता की विवक्षा से है, न कि बार-बार अवतार लेकर होने वाली सन्निधि की अपेक्षा से।
s22reply
tadānyatrānyatra sādhāraṇe’pi deśe tad-gamana-śravaṇād vivakṣitasya mathurāyā atiśayasyānupapatteḥ |
tadāotherwise [on the occasional reading]उस स्थिति में
anyatra anyatra sādhāraṇe api deśeto this and that ordinary place tooअन्य-अन्य साधारण देश में भी
tad-gamana-śravaṇātsince he is heard to goउसके (वहाँ) जाने का श्रवण होने से
vivakṣitasya mathurāyāḥ atiśayasyaof Mathurā's intended pre-eminenceविवक्षित मथुरा की अतिशयता की
anupapatteḥbecause it would be unaccountableअनुपपत्ति के कारण
tadā anyatra anyatra sādhāraṇe api deśe tad-gamana-śravaṇāt — else, since he is heard to go to various ordinary places too; vivakṣitasya mathurāyāḥ atiśayasya anupapatteḥ — Mathurā's intended special glory could not stand
tadā — उस स्थिति में; anyatra anyatra sādhāraṇe api deśe — अन्य-अन्य साधारण देशों में भी; tad-gamana-śravaṇāt — उसके वहाँ जाने का श्रवण होने से; vivakṣitasya mathurāyāḥ atiśayasya — विवक्षित मथुरा की जो अतिशयता है उसकी; anupapatteḥ — अनुपपत्ति (न बन पाने) के कारण
Another reason: if 'present' meant only 'shows up now and then,' it would say nothing special — he's heard going to plenty of ordinary places. The verse's whole point, Mathurā's unique pre-eminence, would collapse. Only 'eternally present' saves it.
(यदि बार-बार अवतार की अपेक्षा माने तो) फिर उसके अन्य-अन्य साधारण देशों में भी जाने का श्रवण होने से, जिस मथुरा की अतिशयता विवक्षित है, वह सिद्ध ही नहीं होती।
s23gloss
laṭ-pratyayavat kta-pratyayasya, "cāturvarṇyena śīlitaṁ rājñā rakṣitam idaṁ rāṣṭram" ity atra viccheda-pratyayānupapatteḥ |
laṭ-pratyayavatlike the laṭ (present-tense) suffixलट्-प्रत्यय की भाँति
kta-pratyayasyaof the kta (past-participle) suffixक्त-प्रत्यय का
cāturvarṇyena śīlitaṁ rājñā rakṣitam idaṁ rāṣṭram ity atrain 'this realm is kept up by the four classes, guarded by the king''चारों वर्णों से सेवित, राजा से रक्षित यह राष्ट्र' इस (उदाहरण) में
viccheda-pratyaya-anupapatteḥbecause no sense of interruption can ariseविच्छेद-प्रत्यय (काल-विच्छेद के बोध) की अनुपपत्ति के कारण
laṭ-pratyayavat kta-pratyayasya — the kta-suffix, like the present laṭ-suffix; cāturvarṇyena śīlitaṁ rājñā rakṣitam idaṁ rāṣṭram ity atra — as in 'this realm, maintained by the four varṇas, protected by the king'; viccheda-pratyaya-anupapatteḥ — cannot yield a sense of break
laṭ-pratyayavat — लट्-प्रत्यय (वर्तमान) की भाँति; kta-pratyayasya — क्त-प्रत्यय का; cāturvarṇyena śīlitaṁ rājñā rakṣitam idaṁ rāṣṭram ity atra — 'चातुर्वर्ण्य से सेवित, राजा से रक्षित यह राष्ट्र' इस उदाहरण में; viccheda-pratyaya-anupapatteḥ — काल-विच्छेद की प्रतीति की अनुपपत्ति के कारण
He gives a parallel: 'this realm is śīlita (kept up) by the four classes, rakṣita (guarded) by the king.' Those -ta forms mean ongoing, unbroken upkeep — nobody hears 'off and on' in them. 'Sannihita' works the same way: continuous, not intermittent.
जैसे लट् (वर्तमान), वैसे ही क्त-प्रत्यय भी — 'चातुर्वर्ण्येन शीलितं राज्ञा रक्षितमिदं राष्ट्रम्' — यहाँ कोई काल-विच्छेद प्रतीत नहीं होता।
s24gloss
pratīte cāvicchede nitya-śabdena kaimutyāpatteś ca |
pratīte ca avicchedeand once unbrokenness is already graspedऔर अविच्छेद के प्रतीत हो जाने पर
nitya-śabdenaby the word 'nitya' (eternal)'नित्य' शब्द से
kaimutya-āpatteḥ cabecause an a-fortiori emphasis resultsकैमुत्य (किमुत — 'तो कितना अधिक') की आपत्ति के कारण भी
pratīte ca avicchede — and, unbrokenness being already understood; nitya-śabdena kaimutya-āpatteḥ — the word 'nitya' brings a 'how much more so' force
pratīte ca avicchede — अविच्छेद के प्रतीत हो जाने पर; nitya-śabdena — 'नित्य' शब्द से; kaimutya-āpatteḥ ca — कैमुत्य ('तो कितना अधिक') की आपत्ति के कारण भी
Since 'sannihita' already gives unbroken presence, the added word 'nityam' isn't redundant — it drives it home: 'and eternally at that!' It's an a-fortiori intensifier, not filler.
और जब अविच्छेद स्वयं प्रतीत हो ही चुका है, तब 'नित्य' शब्द से 'तो और कितना अधिक' — यह कैमुत्य (अधिक बल) ही सिद्ध होता है।
kaimutya (kim-uta, 'how much more'): a fortiori emphasis — the extra word strengthens what is already established rather than merely repeating it.
कैमुत्य (किम्-उत, 'कितना अधिक') — पहले से सिद्ध बात को और दृढ़ करने वाला अतिरिक्त बल; यहाँ 'नित्य' शब्द केवल पुनरुक्ति न होकर पहले से स्थापित अर्थ को और पुष्ट करता है।
s25citation
dṛśyate śrutiṣu nitya-śabdaṁ vināpi kta-pratyayasya tādṛśa-vācakatvam, ayam ātmāpahata-pāpmā iti |
dṛśyate śrutiṣuit is seen in the śrutisश्रुतियों में देखा जाता है
nitya-śabdaṁ vinā apieven without the word 'eternal''नित्य' शब्द के बिना भी
kta-pratyayasyaof the kta-participleक्त-प्रत्यय का
tādṛśa-vācakatvamthe power to express just such [permanence]वैसा (नित्य-स्थायी अर्थ का) वाचकत्व
ayam ātmā apahata-pāpmā itias in 'this Self, whose sins are dispelled''यह आत्मा अपहत-पाप्मा है' — यह (उदाहरण)
śrutiṣu dṛśyate — it is observed in the śrutis; nitya-śabdaṁ vinā api kta-pratyayasya tādṛśa-vācakatvam — that even without 'nitya' the kta-participle expresses such permanence; ayam ātmā apahata-pāpmā iti — as in 'this Self, of dispelled sin'
dṛśyate śrutiṣu — श्रुतियों में देखा जाता है; nitya-śabdaṁ vinā api — 'नित्य' शब्द के बिना भी; kta-pratyayasya — क्त-प्रत्यय का; tādṛśa-vācakatvam — वैसे (नित्य-स्थायी अर्थ) का वाचक होना; ayam ātmā apahata-pāpmā iti — 'यह आत्मा अपहत-पाप्मा है' यह
Proof that a bare -ta participle can carry permanence on its own: the Upaniṣad's 'apahata-pāpmā' — the Self 'whose sins are dispelled' — means eternally sinless, with no 'nitya' attached. So 'sannihita' can mean 'eternally present' by itself.
श्रुतियों में देखा जाता है कि 'नित्य' शब्द के बिना भी क्त-प्रत्यय वैसे (नित्य-स्थायी) अर्थ का वाचक होता है — जैसे 'अयम् आत्मा अपहत-पाप्मा' (यह आत्मा नित्य-निष्पाप है)।
Why cited: Chāndogya-type śruti phrase 'apahata-pāpmā' cited to show a kta-participle expresses settled permanence without needing the word 'nitya' — reinforcing that 'sannihita' already means eternal presence.
क्यों उद्धृत: छान्दोग्य-प्रकार की श्रुति का पद 'अपहत-पाप्मा' यह दिखाने को उद्धृत कि क्त-प्रत्यय 'नित्य' शब्द के बिना ही स्थायी नित्यता व्यक्त करता है — इससे यह पुष्ट होता है कि 'सन्निहित' पहले से ही नित्य उपस्थिति का बोध कराता है।
s26objection
kintu sannidhānena naikaṭyam ucyate, tarhi nikaṭasya ca deśa-viśeṣasya māhātmyaṁ syād iti |
kintubut ratherकिन्तु (शंका)
sannidhānenaby 'sannidhāna' (presence)सन्निधान से
naikaṭyam ucyateif [mere] nearness is meantयदि निकटता कही जाती है
tarhithenतो
nikaṭasya deśa-viśeṣasya caof some particular nearby placeनिकट के देश-विशेष का ही
māhātmyaṁ syāt itionly the glory would resultमाहात्म्य होगा — यह
kintu sannidhānena naikaṭyam ucyate — but if by 'presence' [mere] nearness is meant; tarhi nikaṭasya deśa-viśeṣasya māhātmyaṁ syāt — then only some nearby place's glory would follow
kintu — किन्तु; sannidhānena — सन्निधान से; naikaṭyam ucyate — निकटता कही जाती है; tarhi — तो; nikaṭasya deśa-viśeṣasya ca — निकट के देश-विशेष का ही; māhātmyaṁ syāt iti — माहात्म्य होगा, यह
A fresh objection: if 'sannihita' just means 'near,' then the verse ends up glorifying only whatever place happens to be near him — not Mathurā itself.
किन्तु (शंका) — यदि 'सन्निधान' से निकटता कही जाए, तो उस निकट के किसी देश-विशेष का ही माहात्म्य ठहरेगा (मथुरा का नहीं)।
s27objection
tad etad-vacanaṁ mathurā-māhātmye prayojakatvaṁ (kaṁ) na syāt |
tad etad-vacanaṁthis very statementतो यह वचन
mathurā-māhātmyein [establishing] Mathurā's gloryमथुरा-माहात्म्य में
prayojakatvaṁ na syātwould have no effective forceप्रयोजक नहीं होगा
tad etad-vacanaṁ — this statement; mathurā-māhātmye prayojakatvaṁ na syāt — would not be operative for Mathurā's glory
tad etad-vacanaṁ — तो यह वचन; mathurā-māhātmye — मथुरा के माहात्म्य में; prayojakatvaṁ na syāt — प्रयोजक (साधक) नहीं होगा
And then the verse would do no work at all for the glory of Mathurā, which is the very thing it is supposed to establish.
तब यह वचन मथुरा के माहात्म्य को सिद्ध करने में समर्थ नहीं रहेगा।
s28objection
tasyānikaṭo deśas tādṛśatayā na prasiddha iti nihatārthaṁ ca syāt |
tasyaits [Mathurā's]उसका
anikaṭaḥ deśaḥnon-near placeजो निकट नहीं ऐसा देश
tādṛśatayā na prasiddhaḥ itinot being famous as suchवैसा (सन्निधि-युक्त) प्रसिद्ध नहीं है — यह (होने से)
nihatārthaṁ ca syātand it would be pointlessऔर (वचन का) अर्थ हत हो जाएगा
tasya anikaṭaḥ deśaḥ tādṛśatayā na prasiddhaḥ — its far-off place is not renowned as such; nihatārthaṁ ca syāt — and [the verse] would be void of point
tasya — उसका; anikaṭaḥ deśaḥ — जो निकट नहीं ऐसा देश; tādṛśatayā na prasiddhaḥ iti — वैसा (सन्निधि-वाला) प्रसिद्ध नहीं है, यह; nihatārthaṁ ca syāt — और (वचन का) अर्थ हत हो जाएगा
Worse: the place not near him isn't famous as 'the far place' either, so on the 'nearness' reading the statement loses all its meaning.
और जो देश निकट नहीं, वह वैसा (सन्निधि-सम्पन्न) प्रसिद्ध भी नहीं है — अतः वचन निरर्थक हो जाएगा।
s29reply
yadi ca tad eva manyate tarhi “yasyāḥ” iti ṣaṣṭhy eva prayujyeta, na tu “yatra” iti saptamī |
yadi ca tad eva manyateand if just that [nearness] were meantऔर यदि वही माना जाए
tarhithenतो
yasyāḥ iti ṣaṣṭhī eva prayujyetathe genitive 'yasyāḥ' (of which) would be used'यस्याः' यह षष्ठी ही प्रयुक्त होती
na tu yatra iti saptamīnot the locative 'yatra' (where)न कि 'यत्र' यह सप्तमी
yadi ca tad eva manyate — and if only that were intended; tarhi yasyāḥ iti ṣaṣṭhī eva prayujyeta — then the genitive 'yasyāḥ' would be used; na tu yatra iti saptamī — not the locative 'yatra'
yadi ca tad eva manyate — और यदि वही (निकटता वाला अर्थ) माना जाए; tarhi — तो; yasyāḥ iti ṣaṣṭhī eva prayujyeta — 'यस्याः' यह षष्ठी ही प्रयुक्त होती; na tu yatra iti saptamī — न कि 'यत्र' यह सप्तमी
Jīva's grammatical reply: if the verse meant 'the place near which he is,' it would say 'yasyāḥ' (genitive, 'of which'). But it says 'yatra' (locative, 'where') — pointing to a place he is IN, not merely near.
उत्तर — यदि वही (निकटता का) अर्थ अभीष्ट होता, तो 'यस्याः' यह षष्ठी प्रयुक्त होती, 'यत्र' यह सप्तमी नहीं।
s30reply
saptamyāḥ prayoge tu sambandhi-padākṣepān mathurā-vāsināṁ sannihita iti labhyate |
saptamyāḥ prayoge tubut with the locative usedकिन्तु सप्तमी के प्रयोग में
sambandhi-padākṣepātby the implication of a correlative wordसम्बन्धी-पद के आक्षेप से
mathurā-vāsināṁto the residents of Mathurāमथुरा-वासियों के (लिए)
sannihita iti labhyate'he is present' is obtained'सन्निहित है' — यह प्राप्त होता है
saptamyāḥ prayoge tu — but since the locative is used; sambandhi-padākṣepāt — by the pulling-in of a correlative term; mathurā-vāsināṁ sannihita iti labhyate — we get 'he is present to the people of Mathurā'
saptamyāḥ prayoge tu — किन्तु सप्तमी के प्रयोग में; sambandhi-padākṣepāt — सम्बन्धी-पद के आक्षेप (अध्याहार) से; mathurā-vāsināṁ — मथुरा-वासियों के लिए; sannihita iti labhyate — 'सन्निहित है' यह प्राप्त होता है
With the locative 'yatra,' an implied correlative fills in: he is present TO the residents of Mathurā — present there among them, which is exactly the eternal-presence sense being defended.
सप्तमी ('यत्र') के प्रयोग में सम्बन्धी-पद के आक्षेप से यह अर्थ मिलता है कि मथुरा-वासियों के लिए हरि सन्निहित हैं।
s31alternative
yad vā, vikāśa-dvayasya pratipannatvāt prakaṭa-prakāśātmikāyāṁ mathurāyāṁ vartamānaḥ sannihitas tatra-sthā prakaṭa-prakāśe vartamāna ity arthaḥ |
yad vāor else [a second reading]अथवा
vikāśa-dvayasya pratipannatvātsince two [kinds of] unfolding are establishedदो विकास (प्रकाश) के स्वीकृत होने के कारण
prakaṭa-prakāśātmikāyāṁ mathurāyāṁin the Mathurā that is of the manifest manifestationप्रकट-प्रकाश-रूप मथुरा में
vartamānaḥdwellingविद्यमान रहते हुए
sannihitaḥ'present' [means]सन्निहित
tatra-sthā prakaṭa-prakāśe vartamānaḥ ity arthaḥi.e. dwelling in the manifest manifestation situated thereवहाँ स्थित प्रकट-प्रकाश में विद्यमान — यह अर्थ है
yad vā — or else; vikāśa-dvayasya pratipannatvāt — since two unfoldings are accepted; prakaṭa-prakāśātmikāyāṁ mathurāyāṁ vartamānaḥ sannihitaḥ — 'present' = dwelling in the manifest-manifestation Mathurā; tatra-sthā prakaṭa-prakāśe vartamānaḥ ity arthaḥ — meaning, dwelling in the manifest manifestation located there
yad vā — अथवा; vikāśa-dvayasya pratipannatvāt — दो विकास (प्रकाश) के स्वीकृत होने से; prakaṭa-prakāśātmikāyāṁ mathurāyāṁ — प्रकट-प्रकाश-रूप मथुरा में; vartamānaḥ — विद्यमान रहते हुए; sannihitaḥ — सन्निहित; tatra-sthā prakaṭa-prakāśe vartamānaḥ ity arthaḥ — वहाँ स्थित प्रकट-प्रकाश में विद्यमान — यह अर्थ
Jīva now offers a second, suspended reading (yad vā). Since Mathurā has two manifestations, manifest and unmanifest, 'sannihita' can mean: dwelling specifically in the manifest Mathurā located there. He leaves this open alongside the first reading, not choosing between them.
अथवा — मथुरा के दो प्रकाश (प्रकट और अप्रकट) स्वीकृत होने से, 'सन्निहित' का अर्थ यह है कि वे प्रकट-प्रकाश-रूप मथुरा में विद्यमान रहते हुए, वहीं के प्रकट-प्रकाश में स्थित हैं।
s32reply
nanu purī-viṣayāṇi tānīmāni vākyāni kathaṁ vṛndāvanaṁ viṣayaṁ kurvanti? ucyate— go-vṛnda-gopikānāṁ tatraiva yogyatvān mathurā-maṇḍala-pradeśa-viśeṣa-paratvāc ca tad-viṣayatā yuktā |
nanuone may objectशंका
purī-viṣayāṇi tāni imāni vākyānithese statements have the city [Mathurā] as their subjectपुरी (मथुरा) विषयक ये वाक्य
kathaṁ vṛndāvanaṁ viṣayaṁ kurvantihow do they take Vṛndāvana as subject?वृन्दावन को विषय कैसे बना सकते हैं
ucyatereplyउत्तर दिया जाता है
go-vṛnda-gopikānāṁ tatra eva yogyatvātbecause cows, cow-herds, and gopīs fit only there [in Vṛndāvana]गौ-वृन्द और गोपियों की वहीं (वृन्दावन में) योग्यता होने से
mathurā-maṇḍala-pradeśa-viśeṣa-paratvāt caand because [these words] aim at a particular tract of the Mathurā regionऔर मथुरा-मण्डल के देश-विशेष में तत्पर होने के कारण
tad-viṣayatā yuktātaking Vṛndāvana as their subject is properउनका (वृन्दावन को) विषय बनाना युक्त है
nanu purī-viṣayāṇi imāni vākyāni kathaṁ vṛndāvanaṁ viṣayaṁ kurvanti — objection: these city-focused statements, how do they concern Vṛndāvana?; ucyate — reply; go-vṛnda-gopikānāṁ tatra eva yogyatvāt — since cows, herds, gopīs belong only there; mathurā-maṇḍala-pradeśa-viśeṣa-paratvāt ca — and since they target a specific zone of Mathurā-maṇḍala; tad-viṣayatā yuktā — Vṛndāvana as their subject is fitting
nanu — शंका; purī-viṣayāṇi tāni imāni vākyāni — पुरी (मथुरा) विषयक ये वाक्य; kathaṁ vṛndāvanaṁ viṣayaṁ kurvanti — वृन्दावन को विषय कैसे बनाते हैं; ucyate — उत्तर; go-vṛnda-gopikānāṁ tatra eva yogyatvāt — गौ-वृन्द और गोपियों की वहीं (वृन्दावन में) योग्यता होने से; mathurā-maṇḍala-pradeśa-viśeṣa-paratvāt ca — और मथुरा-मण्डल के देश-विशेष में तत्पर होने के कारण; tad-viṣayatā yuktā — उनका वृन्दावन-विषयक होना युक्त है
Objection: these verses speak of the city Mathurā — how can you make them about Vṛndāvana? Reply: cows, herds and gopīs only belong in Vṛndāvana, and the words really target a particular tract within the Mathurā-maṇḍala. So they legitimately point to Vṛndāvana.
शंका — मथुरा-पुरी विषयक ये वाक्य वृन्दावन को विषय कैसे बना सकते हैं? उत्तर — गौ-वृन्द और गोपियों की योग्यता वहीं (वृन्दावन में) है, और ये वाक्य मथुरा-मण्डल के देश-विशेष में तत्पर हैं; अतः इनका वृन्दावन को विषय बनाना युक्त ही है।
s33conclusion
ata eva mathurā-māhātmya ity api yuktam uktam |
ata evafor this very reasonइसीलिए
mathurā-māhātmye iti apithe phrase 'in the glory of Mathurā' too'मथुरा-माहात्म्य में' ऐसा भी
yuktam uktamis rightly saidयुक्त ही कहा गया
ata eva — precisely therefore; mathurā-māhātmye iti api yuktam uktam — the words 'in the Mathurā-glory' too are aptly used
ata eva — इसीलिए; mathurā-māhātmye iti api — 'मथुरा-माहात्म्य में' ऐसा भी; yuktam uktam — युक्त ही कहा गया
That is why even calling it 'the glory of Mathurā' is correct — Vṛndāvana lies within the Mathurā-maṇḍala, so praising the tract is praising Mathurā.
इसीलिए 'मथुरा-माहात्म्य में' — ऐसा कहना भी युक्त ही है।
s34avataranika
tathā ca śrī-gopāla-tāpanī-śrutir mathurāyām iva tat-tad-vaneṣv apy atidiśati—
tathā caand so, accordinglyऔर इसी प्रकार
śrī-gopāla-tāpanī-śrutiḥthe Gopāla-tāpanī śrutiश्रीगोपाल-तापनी-श्रुति
mathurāyām ivaas to Mathurāमथुरा के समान
tat-tad-vaneṣu apiso also to the various forestsउन-उन वनों में भी
atidiśatiextends [the same status]अतिदेश करती है
tathā ca śrī-gopāla-tāpanī-śrutiḥ — and so the Gopāla-tāpanī śruti; mathurāyām iva tat-tad-vaneṣu api atidiśati — extends [glory], as to Mathurā, so also to the various forests
tathā ca — और इसी प्रकार; śrī-gopāla-tāpanī-śrutiḥ — श्रीगोपाल-तापनी-श्रुति; mathurāyām iva — मथुरा के समान; tat-tad-vaneṣu api — उन-उन वनों में भी; atidiśati — अतिदेश करती है
In support, the Gopāla-tāpanī śruti carries the same holy status it gives Mathurā over to the forests as well.
और इसी प्रकार श्रीगोपाल-तापनी-श्रुति, मथुरा में जो माहात्म्य स्थापित है, उसका उन-उन वनों में भी अतिदेश (विस्तार) करती है।
atideśa: extending a property established for one case to another by explicit statement — here, forests get the sanctity already granted to Mathurā.
अतिदेश — किसी एक स्थल के लिए सिद्ध धर्म को स्पष्ट वचन द्वारा दूसरे पर बढ़ा देना; यहाँ मथुरा को प्राप्त पवित्रता वनों को भी दे दी जाती है।
s35citation
bhū-gola-cakre sapta-pūryo bhavanti | tāsāṁ madhye sākṣād brahma gopāla-purī iti… yathā sarasi padmaṁ tiṣṭhati tathā bhūmyāṁ cakreṇa rakṣitā hi mathurā tasmād gopālapurī hi bhavati | bṛhad vṛndāvanaṁ madhor madhuvanam ity ādikā… etair evāvṛtā purī bhavati | tatra teṣv eva gahaneṣv evaṁ -ādikā ca |
bhū-gola-cakre sapta-pūryaḥ bhavantion the earth-globe there are seven cities'भू-गोल-चक्र में सात पुरियाँ हैं
tāsāṁ madhye sākṣād brahma gopāla-purīamong them Gopāla-purī is Brahman itself, directlyउनके मध्य साक्षात् ब्रह्म-रूप गोपाल-पुरी है
yathā sarasi padmaṁ tiṣṭhati tathā bhūmyāṁ cakreṇa rakṣitā hi mathurāas a lotus rests on a lake, so on the earth Mathurā is guarded by the discजैसे सरोवर में कमल स्थित है वैसे ही भूमि पर चक्र से रक्षित मथुरा है
tasmād gopālapurī hi bhavatitherefore it is indeed Gopāla-purīइसलिए गोपाल-पुरी होती है
bṛhad vṛndāvanaṁ madhoḥ madhuvanam ity ādikāBṛhad-vṛndāvana, Madhu's Madhuvana, and the restबृहद्-वृन्दावन, मधु का मधुवन इत्यादि
etaiḥ eva āvṛtā purī bhavatiby these very [forests] the city is encircledइन्हीं से आवृत पुरी होती है
tatra teṣu eva gahaneṣu evam-ādikā caand there, in those very thickets, [pastimes] such as these [occur]वहाँ, उन्हीं गहन (वनों) में इसी प्रकार आदि
bhū-gola-cakre sapta-pūryaḥ — seven cities on the earth-globe; tāsāṁ madhye sākṣād brahma gopāla-purī — among them Gopāla-purī is Brahman itself; yathā sarasi padmaṁ tathā bhūmyāṁ cakreṇa rakṣitā mathurā — as a lotus on a lake, so Mathurā guarded by the disc; tasmād gopālapurī hi bhavati — therefore it is Gopāla-purī; bṛhad vṛndāvanaṁ madhor madhuvanam ity ādikā etaiḥ āvṛtā purī — the city is ringed by Bṛhad-vṛndāvana, Madhuvana etc.; tatra teṣu gahaneṣu evam-ādikā ca — and in those thickets such [play goes on]
bhū-gola-cakre sapta-pūryaḥ bhavanti — भू-गोल-चक्र में सात पुरियाँ हैं; tāsāṁ madhye sākṣād brahma gopāla-purī — उनके मध्य साक्षात् ब्रह्म-रूप गोपाल-पुरी है; yathā sarasi padmaṁ tiṣṭhati tathā bhūmyāṁ cakreṇa rakṣitā hi mathurā — जैसे सरोवर में कमल स्थित है वैसे भूमि पर चक्र से रक्षित मथुरा है; tasmād gopālapurī hi bhavati — इसलिए गोपाल-पुरी होती है; bṛhad vṛndāvanaṁ madhoḥ madhuvanam ity ādikā — बृहद्-वृन्दावन, मधु का मधुवन इत्यादि; etaiḥ eva āvṛtā purī bhavati — इन्हीं से घिरी पुरी होती है; tatra teṣu eva gahaneṣu evam-ādikā ca — वहाँ उन्हीं गहन वनों में इसी प्रकार आदि
The śruti: Mathurā, called Gopāla-purī, is Brahman itself, sitting on the earth like a lotus on a lake, guarded by the disc — and it is ringed by the forests Bṛhad-vṛndāvana, Madhuvana and the rest, where the play unfolds.
'भू-गोल-चक्र में सात पुरियाँ हैं, उनमें साक्षात् ब्रह्म-रूप गोपाल-पुरी है। जैसे सरोवर में कमल टिका रहता है, वैसे भूमि पर चक्र से रक्षित मथुरा है; इसीलिए वह गोपाल-पुरी है। बृहद्-वृन्दावन, मधु का मधुवन आदि — इन्हीं से वह पुरी घिरी है, और वहाँ उन्हीं गहन वनों में यही सब घटित होता है।'
Why cited: Gopāla-tāpanī 2.26-29 cited to extend Mathurā's supreme status to the encircling forests — so words praising 'Mathurā' rightly reach Vṛndāvana.
क्यों उद्धृत: गोपाल-तापनी २.२६-२९ इसलिए उद्धृत कि मथुरा का सर्वोच्च माहात्म्य आस-पास के वनों तक विस्तृत हो — जिससे 'मथुरा' की स्तुति वृन्दावन तक ठीक-ठीक पहुँचती है।
s36avataranika
tatra tad-adhiṣṭhānatāyā yogyatārthaṁ prakaṭa-prakāśād vilakṣaṇaṁ prakāśāntaram api vārāhe varṇitam—
tatrathere [in those forests]वहाँ
tad-adhiṣṭhānatāyāḥ yogyatārthaṁto show their fitness to be his abodeउसके अधिष्ठान-योग्यता के प्रयोजन से
prakaṭa-prakāśāt vilakṣaṇaṁdistinct from the manifest manifestationप्रकट-प्रकाश से विलक्षण
prakāśāntaram apianother manifestation as wellएक और प्रकाश भी
vārāhe varṇitamis described in the Vārāha[-purāṇa]वाराह-पुराण में वर्णित है
tatra tad-adhiṣṭhānatāyāḥ yogyatārthaṁ — to establish their fitness as his seat; prakaṭa-prakāśāt vilakṣaṇaṁ prakāśāntaram api — a further manifestation, unlike the manifest one; vārāhe varṇitam — is described in the Vārāha-purāṇa
tatra — वहाँ; tad-adhiṣṭhānatāyāḥ yogyatārthaṁ — उसके (कृष्ण के) अधिष्ठान की योग्यता सिद्ध करने के प्रयोजन से; prakaṭa-prakāśāt vilakṣaṇaṁ — प्रकट-प्रकाश से विलक्षण; prakāśāntaram api — एक और प्रकाश भी; vārāhe varṇitam — वाराह-पुराण में वर्णित है
To show the forests are truly fit to be Kṛṣṇa's abode, the Vārāha-purāṇa describes a further, unmanifest manifestation there, different from the visible one.
वहाँ, कृष्ण के अधिष्ठान की योग्यता दिखाने के लिए, प्रकट-प्रकाश से विलक्षण एक और (अप्रकट) प्रकाश भी वाराह-पुराण में वर्णित है —
s37citation
tatrāpi mahad āścaryaṁ paśyanti paṇḍitā janāḥ | kāliya-hrada-pūrveṇa kadambo mahito drumaḥ ||
tatra apithere tooवहाँ भी
mahad āścaryaṁa great wonderमहान् आश्चर्य
paśyanti paṇḍitāḥ janāḥthe learned seeविद्वान् जन देखते हैं
kāliya-hrada-pūrveṇaeast of Kāliya's lakeकालिय-ह्रद के पूर्व की ओर
kadambaḥ mahitaḥ drumaḥthe honored kadamba treeकदम्ब नामक पूजित वृक्ष (है)
tatra api paṇḍitāḥ janāḥ mahad āścaryaṁ paśyanti — there too the learned see a great wonder; kāliya-hrada-pūrveṇa kadambaḥ mahitaḥ drumaḥ — east of Kāliya's lake, the venerated kadamba tree
tatra api — वहाँ भी; mahad āścaryaṁ — महान् आश्चर्य; paśyanti paṇḍitāḥ janāḥ — विद्वान् जन देखते हैं; kāliya-hrada-pūrveṇa — कालिय-ह्रद के पूर्व की ओर; kadambaḥ mahitaḥ drumaḥ — कदम्ब नामक पूजित वृक्ष
The Vārāha passage: the learned behold a great wonder there — east of Kāliya's lake, the celebrated kadamba tree.
'वहाँ भी विद्वान् जन एक महान् आश्चर्य देखते हैं — कालिय-ह्रद के पूर्व की ओर वह पूजित कदम्ब-वृक्ष।'
Why cited: Vārāha-purāṇa verse cited to evidence a supra-mundane manifestation in Vṛndāvana (the ever-blooming kadamba), proving the forest's fitness as Kṛṣṇa's eternal seat.
क्यों उद्धृत: वाराह-पुराण का यह श्लोक वृन्दावन में एक अलौकिक प्रकाश (सदा-पुष्पित कदम्ब) का प्रमाण देने को उद्धृत, जिससे वन की कृष्ण के नित्य आसन-योग्यता सिद्ध हो।
s38citation
śata-śākhaṁ viśālākṣi puṇyaṁ surabhi-gandhi ca | sa ca dvādaśa māsāni manojñaḥ śubhaśītalaḥ ||
śata-śākhaṁhundred-branchedसौ शाखाओं वाला
viśālākṣiO wide-eyed oneहे विशालाक्षी
puṇyaṁ surabhi-gandhi caholy and sweet-scentedपवित्र और सुगन्धित
saḥ ca dvādaśa māsāniand it, through all twelve monthsऔर वह बारहों मास
manojñaḥ śubhaśītalaḥcharming, auspiciously coolमनोहर, शुभ और शीतल (है)
śata-śākhaṁ viśālākṣi — hundred-branched, O wide-eyed one; puṇyaṁ surabhi-gandhi ca — holy and fragrant; saḥ ca dvādaśa māsāni manojñaḥ śubhaśītalaḥ — and through twelve months lovely and auspiciously cool
śata-śākhaṁ — सौ शाखाओं वाला; viśālākṣi — हे विशालाक्षी (गौरी); puṇyaṁ surabhi-gandhi ca — पवित्र और सुगन्धित; saḥ ca dvādaśa māsāni — और वह बारहों महीने; manojñaḥ śubhaśītalaḥ — मनोहर, शुभ और शीतल
The same tree, continued: hundred-branched, holy, fragrant — charming and coolly auspicious in all twelve months of the year.
'हे विशालाक्षी! सौ शाखाओं वाला, पवित्र, सुगन्धित वह (कदम्ब) बारहों मास मनोहर, शुभ और शीतल रहता है।'
Why cited: Continuation of the Vārāha kadamba description — its year-round bloom marks it as beyond the seasonal, i.e. an unmanifest supra-mundane form.
क्यों उद्धृत: वाराह के कदम्ब-वर्णन का अनुवर्तन — उसका वर्ष-भर खिलना यह चिह्न कि वह ऋतु-सीमा से परे, अलौकिक अप्रकट रूप है।
s39citation
puṣpāyati viśālākṣi prabhāsanto diśo daśa ||
puṣpāyatiit blossomsपुष्पित होता है
viśālākṣiO wide-eyed oneहे विशालाक्षी
prabhāsantaḥ diśaḥ daśalighting up all ten directionsदसों दिशाओं को प्रकाशित करता हुआ
puṣpāyati viśālākṣi — it blossoms, O wide-eyed one; prabhāsantaḥ diśaḥ daśa — illumining the ten directions
puṣpāyati — पुष्पित होता है; viśālākṣi — हे विशालाक्षी; prabhāsantaḥ diśaḥ daśa — दसों दिशाओं को प्रकाशित करते हुए
And it blossoms, O wide-eyed one, its radiance lighting up all ten directions.
'हे विशालाक्षी! वह पुष्पित होता है और दसों दिशाओं को प्रकाशित करता है।'
Why cited: Closes the kadamba description; the all-directional radiance underscores the tree's non-material, ever-manifest nature.
क्यों उद्धृत: कदम्ब-वर्णन का समापन; सब दिशाओं में फैलती दीप्ति वृक्ष की अप्राकृत, सदा-प्रकाशमान प्रकृति को रेखांकित करती है।
s40other
atra paratra cārṣa-prayogā yathāyatham unneyāḥ |
atra paratra cahere and elsewhereयहाँ और अन्यत्र भी
ārṣa-prayogāḥthe archaic/irregular (ṛṣi-usage) formsआर्ष-प्रयोग (ऋषि-रचित प्रयोग)
yathāyathameach as appropriateयथायोग्य
unneyāḥare to be worked outसमझ लेने चाहिए
atra paratra ca ārṣa-prayogāḥ — the ārṣa usages here and elsewhere; yathāyatham unneyāḥ — are to be construed each as fits
atra paratra ca — यहाँ और अन्यत्र भी; ārṣa-prayogāḥ — आर्ष (ऋषि-रचित) प्रयोग; yathāyatham — यथायोग्य; unneyāḥ — समझ लेने चाहिए
A housekeeping note: the grammatically irregular 'seer-usages' in these quoted verses should just be parsed as best fits each case.
यहाँ और अन्यत्र भी जो आर्ष-प्रयोग हैं, उन्हें यथायोग्य समझ लेना चाहिए।
ārṣa-prayoga: forms found in ṛṣi-composed scripture that bend standard Pāṇinian grammar; traditionally accepted as authoritative rather than corrected.
आर्ष-प्रयोग — ऋषि-रचित शास्त्र में मिलने वाले वे रूप जो मानक पाणिनीय व्याकरण से भिन्न होते हैं; इन्हें सुधारने के बजाय परम्परा में प्रामाणिक माना जाता है।
s41avataranika
atha tatraiva vṛndāvanasya brahma-kuṇḍa-māhātmye—
athanowअब
tatra evain that same [Vārāha]वहीं
vṛndāvanasya brahma-kuṇḍa-māhātmyein the glory of Vṛndāvana's Brahma-kuṇḍaवृन्दावन के ब्रह्म-कुण्ड-माहात्म्य में
atha tatra eva — now, in that very text; vṛndāvanasya brahma-kuṇḍa-māhātmye — in the glorification of Vṛndāvana's Brahma-kuṇḍa
atha — अब; tatra eva — वहीं; vṛndāvanasya brahma-kuṇḍa-māhātmye — वृन्दावन के ब्रह्म-कुण्ड-माहात्म्य में
Next, from the same Vārāha, in its praise of the Brahma-kuṇḍa of Vṛndāvana:
अब वहीं, वृन्दावन के ब्रह्म-कुण्ड-माहात्म्य में (यह कहा गया है) —
s42citation
tatrāścaryaṁ pravakṣyāmi tac chṛṇuṣva vasundhare | labhante manujāḥ siddhiṁ mama karma-parāyaṇāḥ ||
tatra āścaryaṁ pravakṣyāmithere I shall tell a wonderवहाँ का आश्चर्य मैं कहूँगा
tat śṛṇuṣva vasundharehear it, O Earthउसे सुनो, हे वसुन्धरे
labhante manujāḥ siddhiṁmen attain perfectionमनुष्य सिद्धि पाते हैं
mama karma-parāyaṇāḥ[those] devoted to my ritesजो मेरे कर्म में परायण हैं
tatra āścaryaṁ pravakṣyāmi — there I shall declare a wonder; tat śṛṇuṣva vasundhare — hear it, O Earth; mama karma-parāyaṇāḥ manujāḥ siddhiṁ labhante — men intent on my worship gain perfection
tatra āścaryaṁ pravakṣyāmi — वहाँ का आश्चर्य मैं कहूँगा; tat śṛṇuṣva vasundhare — उसे सुनो, हे वसुन्धरे; labhante manujāḥ siddhiṁ — मनुष्य सिद्धि पाते हैं; mama karma-parāyaṇāḥ — जो मेरे कर्म में परायण हैं
The Lord to the Earth: I will tell you a wonder there — men devoted to my worship attain perfection.
'हे वसुन्धरे! वहाँ का आश्चर्य मैं कहूँगा, सुनो — मेरे कर्म में लगे मनुष्य वहाँ सिद्धि पाते हैं।'
Why cited: Vārāha (Brahma-kuṇḍa) verse cited to show Vṛndāvana's sites yield siddhi, further evidence of the place's eternal, supra-mundane potency.
क्यों उद्धृत: वाराह (ब्रह्म-कुण्ड) का श्लोक यह दिखाने को उद्धृत कि वृन्दावन के स्थल सिद्धि देते हैं — जो स्थान की नित्य, अलौकिक शक्ति का और प्रमाण है।
s43citation
tasya tasyottare pārśve’śoka-vṛkṣaḥ sita-prabhaḥ | vaiśākhasya tu māsasya śukla-pakṣasya dvādaśī ||
tasya tasya uttare pārśveon the north side of eachउस-उस के उत्तर पार्श्व में
aśoka-vṛkṣaḥ sita-prabhaḥa white-glowing aśoka treeश्वेत-कान्ति वाला अशोक-वृक्ष (है)
vaiśākhasya tu māsasyaand of the month Vaiśākhaवैशाख मास की
śukla-pakṣasya dvādaśīthe twelfth of the bright fortnightशुक्ल-पक्ष की द्वादशी (को)
tasya tasya uttare pārśve aśoka-vṛkṣaḥ sita-prabhaḥ — on the north side of each, a white-radiant aśoka tree; vaiśākhasya māsasya śukla-pakṣasya dvādaśī — [on] the twelfth of Vaiśākha's bright fortnight
tasya tasya uttare pārśve — उस-उस के उत्तर की ओर; aśoka-vṛkṣaḥ sita-prabhaḥ — श्वेत-कान्ति वाला अशोक-वृक्ष; vaiśākhasya tu māsasya — वैशाख मास की; śukla-pakṣasya dvādaśī — शुक्ल-पक्ष की द्वादशी
Continued: on the north side of each stands a white-shining aśoka tree; and on the twelfth of the bright fortnight of Vaiśākha —
'उसके उत्तर पार्श्व में श्वेत-कान्ति वाला अशोक-वृक्ष है; वैशाख मास के शुक्ल-पक्ष की द्वादशी को —'
Why cited: Continues the Brahma-kuṇḍa wonder; the precise sacred site and day mark it as an established eternal feature of the dhāma.
क्यों उद्धृत: ब्रह्म-कुण्ड के आश्चर्य का अनुवर्तन; निश्चित पवित्र स्थल और तिथि इसे धाम का स्थापित नित्य लक्षण सिद्ध करते हैं।
s44citation
sa puṣṇāti ca madhyāhne mama bhakta-sukhāvahaḥ | na kaścid api jānāti vinā bhāgavataṁ śucim ||
saḥ puṣṇāti ca madhyāhneand at midday it flourishesवह मध्याह्न में पुष्पित होता है
mama bhakta-sukhāvahaḥbringing joy to my devoteesमेरे भक्तों को सुख देने वाला
na kaścid api jānātino one at all knows itकोई नहीं जानता
vinā bhāgavataṁ śucimexcept the pure devoteeपवित्र भागवत के बिना
saḥ madhyāhne puṣṇāti ca — and at midday it flourishes; mama bhakta-sukhāvahaḥ — carrier of joy to my devotees; na kaścid api jānāti vinā bhāgavataṁ śucim — none knows it except the pure devotee
saḥ puṣṇāti ca madhyāhne — वह मध्याह्न में पुष्पित/पुष्ट होता है; mama bhakta-sukhāvahaḥ — मेरे भक्तों को सुख देने वाला; na kaścid api jānāti — कोई भी नहीं जानता; vinā bhāgavataṁ śucim — पवित्र भागवत (भक्त) के बिना
— at midday it flourishes, bringing joy to my devotees; and no one knows it except the pure devotee.
'वह मध्याह्न में पुष्पित होता है, मेरे भक्तों को सुख देता है; पवित्र भागवत-भक्त के अतिरिक्त उसे कोई नहीं जानता।'
Why cited: Closes the Brahma-kuṇḍa wonder; hiddenness 'to all but the pure devotee' marks the site as belonging to the unmanifest manifestation.
क्यों उद्धृत: ब्रह्म-कुण्ड-आश्चर्य का समापन; 'शुद्ध भक्त के अतिरिक्त सबसे छिपा' होना उसे अप्रकट प्रकाश का अंग सिद्ध करता है।
s45gloss
śucitvam atrānanya-vṛttitvam, atas tādṛśaṁ rūpam asyeti pṛthivyāpi na jñātam iti āyātam |
śucitvam atra'purity' (śuci) hereयहाँ शुचिता (पवित्रता) का अर्थ है
ananya-vṛttitvammeans having no other occupation [than the Lord]अनन्य-वृत्तित्व (अनन्य निष्ठा)
ataḥ tādṛśaṁ rūpam asya itihence 'its form is such [a wonder]'अतः उसका ऐसा रूप है — यह (होने से)
pṛthivyā api na jñātam iti āyātamit follows: 'not known even by the Earth'पृथ्वी ने भी नहीं जाना — यह निष्कर्ष निकला
śucitvam atra ananya-vṛttitvam — 'purity' here is single-minded devotion; ataḥ tādṛśaṁ rūpam asya iti — so 'its form is of that [wondrous] kind'; pṛthivyā api na jñātam iti āyātam — from which it follows that not even the Earth knows it
śucitvam atra — यहाँ शुचिता का अर्थ; ananya-vṛttitvam — अनन्य-वृत्ति (अनन्य निष्ठा); ataḥ tādṛśaṁ rūpam asya iti — अतः उसका ऐसा (अलौकिक) रूप है, यह; pṛthivyā api na jñātam iti āyātam — पृथ्वी ने भी नहीं जाना, यह निष्कर्ष निकला
Jīva glosses 'śuci' (pure): it means one whose only occupation is the Lord. The upshot of the verse: the site's true form is so hidden that even the Earth herself does not know it — only the wholly devoted do.
यहाँ 'शुचि' का अर्थ अनन्य-निष्ठा है; और चूँकि उसका ऐसा (अलौकिक) रूप है, इसीलिए यह निकला कि उसे पृथ्वी ने भी नहीं जाना।
s46avataranika
tatra sa-parikarasya śrī-kṛṣṇasya nityā sthitiś ca bṛhad-gautamīya-tantre nārada-praśne śrī-kṛṣṇasyottare |
tatrathere [in Vṛndāvana]वहाँ
sa-parikarasya śrī-kṛṣṇasyaof Śrī Kṛṣṇa together with his retinueपरिकर-सहित श्रीकृष्ण की
nityā sthitiḥ caand the eternal abidingऔर नित्य स्थिति
bṛhad-gautamīya-tantrein the Bṛhad-gautamīya-tantraबृहद्-गौतमीय-तन्त्र में
nārada-praśnein Nārada's questionनारद के प्रश्न में
śrī-kṛṣṇasya uttarein Kṛṣṇa's answerश्रीकृष्ण के उत्तर में (कही गई है)
tatra sa-parikarasya śrī-kṛṣṇasya nityā sthitiḥ ca — and the eternal presence there of Kṛṣṇa with his retinue; bṛhad-gautamīya-tantre nārada-praśne śrī-kṛṣṇasya uttare — [stated] in the Bṛhad-gautamīya-tantra, in Nārada's question and Kṛṣṇa's reply
tatra — वहाँ; sa-parikarasya śrī-kṛṣṇasya — परिकर-सहित श्रीकृष्ण की; nityā sthitiḥ ca — और नित्य स्थिति; bṛhad-gautamīya-tantre — बृहद्-गौतमीय-तन्त्र में; nārada-praśne — नारद के प्रश्न में; śrī-kṛṣṇasya uttare — श्रीकृष्ण के उत्तर में
And Kṛṣṇa's eternal presence there with his whole retinue is set out in the Bṛhad-gautamīya-tantra, in an exchange of Nārada's question and Kṛṣṇa's answer.
वहाँ परिकरों-सहित श्रीकृष्ण की नित्य स्थिति बृहद्-गौतमीय-तन्त्र में — नारद के प्रश्न और श्रीकृष्ण के उत्तर में — वर्णित है।
s47avataranika
tatra praśnaḥ—
tatra praśnaḥthere, the questionवहाँ प्रश्न (इस प्रकार है) —
tatra praśnaḥ — there, the question [runs]
tatra praśnaḥ — वहाँ प्रश्न
First the question:
वहाँ नारद का प्रश्न इस प्रकार है —
s48citation
kim idaṁ dvādaśābhikhyaṁ vṛndāraṇyaṁ viśāmpate | śrotum icchāmi bhagavan yadi yogyo’smi me vada ||
kim idaṁ dvādaśābhikhyaṁ vṛndāraṇyaṁwhat is this Vṛndā-forest called 'the twelvefold'यह द्वादश (नामों वाला) वृन्दारण्य क्या है
viśāmpateO lord of menहे प्रजापते (राजन्)
śrotum icchāmi bhagavanI wish to hear, O Lordसुनना चाहता हूँ, हे भगवन्
yadi yogyaḥ asmi me vadaif I am worthy, tell meयदि मैं योग्य हूँ तो मुझे कहिए
kim idaṁ dvādaśābhikhyaṁ vṛndāraṇyaṁ viśāmpate — what is this twelve-named Vṛndā-forest, O lord of men; śrotum icchāmi bhagavan — I wish to hear, O Lord; yadi yogyaḥ asmi me vada — if I am fit, tell me
kim idaṁ dvādaśābhikhyaṁ vṛndāraṇyaṁ — यह द्वादश-नाम वाला वृन्दारण्य क्या है; viśāmpate — हे प्रजापते; śrotum icchāmi bhagavan — सुनना चाहता हूँ, हे भगवन्; yadi yogyaḥ asmi me vada — यदि मैं योग्य हूँ तो मुझे कहिए
Nārada asks: what is this Vṛndā-forest known as 'the twelvefold'? I long to hear of it, Lord — if I am worthy, tell me.
'यह द्वादश-नाम वाला वृन्दारण्य क्या है, हे प्रभो? हे भगवन्, मैं सुनना चाहता हूँ; यदि मैं योग्य हूँ तो मुझे कहिए।'
Why cited: Nārada's question in the Bṛhad-gautamīya-tantra, framing Kṛṣṇa's forthcoming declaration that Vṛndāvana is his own eternal body/abode.
क्यों उद्धृत: बृहद्-गौतमीय-तन्त्र में नारद का प्रश्न, जो कृष्ण की आगामी घोषणा की भूमिका बनाता है कि वृन्दावन उनका ही नित्य शरीर/धाम है।
s49avataranika
athottaram—
atha uttaramnow the answerअब उत्तर (इस प्रकार है) —
atha uttaram — now the answer
atha uttaram — अब उत्तर
Then the answer:
अब (कृष्ण का) उत्तर इस प्रकार है —
s50citation
idaṁ vṛndāvanaṁ ramyaṁ mama dhāmaiva kevalam | tatra ye paśavaḥ pakṣi-vṛkṣāḥ kīṭā narāmarāḥ ||
idaṁ vṛndāvanaṁ ramyaṁthis lovely Vṛndāvanaयह रमणीय वृन्दावन
mama dhāma eva kevalamis solely my very abodeकेवल मेरा ही धाम है
tatra ye paśavaḥ pakṣi-vṛkṣāḥthere whatever beasts, birds, treesवहाँ जो पशु, पक्षी, वृक्ष
kīṭāḥ narāmarāḥinsects, humans, and godsकीड़े, मनुष्य और देवता (हैं)
idaṁ vṛndāvanaṁ ramyaṁ mama dhāma eva kevalam — this lovely Vṛndāvana is nothing but my own abode; tatra ye paśavaḥ pakṣi-vṛkṣāḥ kīṭāḥ narāmarāḥ — there the beasts, birds, trees, insects, men and gods
idaṁ vṛndāvanaṁ ramyaṁ — यह रमणीय वृन्दावन; mama dhāma eva kevalam — केवल मेरा ही धाम है; tatra ye paśavaḥ pakṣi-vṛkṣāḥ — वहाँ जो पशु, पक्षी, वृक्ष; kīṭāḥ narāmarāḥ — कीड़े, मनुष्य और देवता
Kṛṣṇa answers: this lovely Vṛndāvana is my own abode, mine alone; and there the beasts, birds, trees, insects, humans and gods —
'यह रमणीय वृन्दावन केवल मेरा ही धाम है; वहाँ जो पशु, पक्षी, वृक्ष, कीड़े, मनुष्य और देवता हैं —'
Why cited: Bṛhad-gautamīya-tantra: Kṛṣṇa's own declaration that Vṛndāvana is his eternal dhāma and its very creatures are his associates — direct proof of eternal presence.
क्यों उद्धृत: बृहद्-गौतमीय-तन्त्र: कृष्ण की स्वयं की घोषणा कि वृन्दावन उनका नित्य धाम है और उसके प्राणी उनके ही परिकर हैं — नित्य उपस्थिति का प्रत्यक्ष प्रमाण।
s51citation
ye vasanti mamādhiṣṇye mṛtā yānti mamālayam | atra yā gopakanyāś ca nivasanti mamālaye | yoginyas tā mayā nityaṁ mama sevā-parāyaṇāḥ ||
ye vasanti mama adhiṣṇyethose who dwell in my abodeजो मेरे स्थान में बसते हैं
mṛtā yānti mama ālayamwhen they die go to my dwellingमरकर मेरे आलय को जाते हैं
atra yāḥ gopakanyāḥ caand the cowherd-girls hereयहाँ जो गोप-कन्याएँ
nivasanti mama ālayewho live in my abodeमेरे आलय में बसती हैं
yoginyaḥ tāḥ mayā nityaṁthey are yoginīs, eternally [united] with meवे योगिनियाँ मेरे द्वारा नित्य (हैं)
mama sevā-parāyaṇāḥdevoted to my serviceमेरी सेवा में परायण
ye mama adhiṣṇye vasanti mṛtāḥ mama ālayaṁ yānti — those dwelling in my seat, when dead, go to my abode; atra yāḥ gopakanyāḥ mama ālaye nivasanti — and the cowherd-girls who live here in my abode; tāḥ yoginyaḥ mayā nityaṁ mama sevā-parāyaṇāḥ — they are yoginīs, eternally mine, given to my service
ye vasanti mama adhiṣṇye — जो मेरे स्थान में बसते हैं; mṛtā yānti mama ālayam — मरकर मेरे आलय को जाते हैं; atra yāḥ gopakanyāḥ ca — यहाँ जो गोप-कन्याएँ; nivasanti mama ālaye — मेरे आलय में बसती हैं; yoginyaḥ tāḥ mayā nityaṁ — वे योगिनियाँ मेरे द्वारा नित्य; mama sevā-parāyaṇāḥ — मेरी सेवा में परायण
Whoever dwells in my abode goes, at death, to my dwelling; and the cowherd-girls who live here are yoginīs, eternally united with me and devoted to my service.
'जो मेरे स्थान में बसते हैं, वे मरकर मेरे आलय को जाते हैं; यहाँ जो गोप-कन्याएँ मेरे आलय में बसती हैं, वे योगिनियाँ मेरे साथ नित्य और मेरी सेवा में परायण हैं।'
Why cited: Continues Kṛṣṇa's declaration; the gopīs named 'eternally mine' is scriptural proof that their union with him never lapses.
क्यों उद्धृत: कृष्ण की घोषणा का अनुवर्तन; गोपियों का 'नित्य मेरी' कहा जाना शास्त्रीय प्रमाण कि उनका उनसे संयोग कभी नहीं छूटता।
s52citation
pañca-yojanam evāsti vanaṁ me deha-rūpakam ||
pañca-yojanam eva astiit measures a full five yojanasपाँच योजन ही है
vanaṁ me deha-rūpakamthe forest that is the form of my very bodyमेरा देह-रूप वन
pañca-yojanam eva asti — it is a full five yojanas; vanaṁ me deha-rūpakam — the forest, the very form of my body
pañca-yojanam eva asti — पाँच योजन ही है; vanaṁ me deha-rūpakam — मेरा देह-रूप वन
This forest, five yojanas across, is the very form of my own body.
'पाँच योजन विस्तृत यह वन मेरा ही देह-रूप है।'
Why cited: Bṛhad-gautamīya: Vṛndāvana declared to be Kṛṣṇa's own body — hence as eternal and non-material as he is.
क्यों उद्धृत: बृहद्-गौतमीय: वृन्दावन कृष्ण का अपना शरीर घोषित — अतः उन्हीं के समान नित्य और अप्राकृत।
s53citation
kālindīyaṁ suṣumṇākhyā paramāmṛta-vāhinī | atra devāś ca bhūtāni vartante sūkṣma-rūpataḥ ||
kālindī iyaṁ suṣumṇā ākhyāthis Kālindī [Yamunā] is named Suṣumṇāयह कालिन्दी सुषुम्ना नामक है
paramāmṛta-vāhinīcarrier of the supreme nectarपरम-अमृत को बहाने वाली
atra devāḥ ca bhūtānihere the gods and beingsयहाँ देवता और भूत
vartante sūkṣma-rūpataḥexist in subtle formसूक्ष्म-रूप से रहते हैं
kālindī iyaṁ suṣumṇā ākhyā paramāmṛta-vāhinī — this Yamunā, named Suṣumṇā, bears the supreme nectar; atra devāḥ ca bhūtāni sūkṣma-rūpataḥ vartante — here gods and beings exist in subtle form
kālindī iyaṁ suṣumṇā ākhyā — यह कालिन्दी सुषुम्ना नामक है; paramāmṛta-vāhinī — परम-अमृत बहाने वाली; atra devāḥ ca bhūtāni — यहाँ देवता और भूत; vartante sūkṣma-rūpataḥ — सूक्ष्म-रूप से रहते हैं
This Yamunā is named Suṣumṇā, flowing with supreme nectar; and here the gods and all beings dwell in subtle form.
'यह कालिन्दी सुषुम्ना नाम से है, परम-अमृत बहाने वाली; यहाँ देवता और भूत सूक्ष्म-रूप से विद्यमान रहते हैं।'
Why cited: Continues the body-of-Kṛṣṇa description; the Yamunā as inner nectar-channel marks the dhāma as a spiritual, ever-present reality.
क्यों उद्धृत: कृष्ण के देह-रूप वर्णन का अनुवर्तन; यमुना को आन्तरिक अमृत-नाड़ी बताना धाम को आध्यात्मिक, नित्य-विद्यमान सत्य सिद्ध करता है।
s54citation
sarva-deva-mayaś cāhaṁ na tyajāmi vanaṁ kvacit | āvirbhāvas tirobhāvo bhaven me’tra yuge yuge | tejo-mayam idaṁ ramyam adṛśyaṁ carma-cakṣuṣā ||
sarva-deva-mayaḥ ca ahaṁand I, made of all the godsमैं सर्व-देवमय हूँ
na tyajāmi vanaṁ kvacitnever abandon the forestवन को कभी नहीं छोड़ता
āvirbhāvaḥ tirobhāvaḥappearance and disappearanceआविर्भाव और तिरोभाव
bhavet me atra yuge yugeoccur for me here age after ageमेरा यहाँ युग-युग में होता है
tejomayam idaṁ ramyamthis lovely place is made of lightयह तेजोमय रमणीय (धाम)
adṛśyaṁ carma-cakṣuṣāinvisible to the fleshly eyeचर्म-चक्षु से अदृश्य (है)
sarva-deva-mayaḥ ca ahaṁ na tyajāmi vanaṁ kvacit — I, made of all gods, never leave the forest; āvirbhāvaḥ tirobhāvaḥ me atra yuge yuge bhavet — appearance and disappearance occur for me here age by age; tejomayam idaṁ ramyam adṛśyaṁ carma-cakṣuṣā — this lovely light-made place, unseen by the fleshly eye
sarva-deva-mayaḥ ca ahaṁ — मैं सर्व-देवमय हूँ; na tyajāmi vanaṁ kvacit — वन को कभी नहीं छोड़ता; āvirbhāvaḥ tirobhāvaḥ — आविर्भाव और तिरोभाव; bhavet me atra yuge yuge — मेरा यहाँ युग-युग में होता है; tejomayam idaṁ ramyam — यह तेजोमय रमणीय; adṛśyaṁ carma-cakṣuṣā — चर्म-नेत्र से अदृश्य
I, comprising all the gods, never leave this forest; only my appearing and vanishing happen here, age after age. This lovely place is made of light, unseen by the eye of flesh.
'मैं सर्व-देवमय हूँ, इस वन को कभी नहीं छोड़ता; यहाँ युग-युग में मेरा केवल आविर्भाव-तिरोभाव होता है। यह तेजोमय रमणीय धाम चर्म-चक्षु से अदृश्य है।'
Why cited: Climax of Kṛṣṇa's declaration: he 'never leaves' Vṛndāvana — only appears and disappears — the strongest scriptural statement of his unbroken presence.
क्यों उद्धृत: कृष्ण की घोषणा का चरम: वे वृन्दावन को 'कभी नहीं छोड़ते' — केवल प्रकट-अप्रकट होते हैं — उनकी अखण्ड उपस्थिति का सबसे प्रबल शास्त्र-वचन।
s55citation
śrī-gopāla-tāpanyāṁ ca brahma-vākyam—govindaṁ sac-cid-ānandaṁ vṛndāvana-sura-bhūruha-talāsīnaṁ satataṁ sa-marud-gaṇo’haṁ toṣayāmi iti |
śrī-gopāla-tāpanyāṁ caand in the Gopāla-tāpanīऔर श्रीगोपाल-तापनी में
brahma-vākyamBrahmā's statementब्रह्मा का वचन —
govindaṁ sac-cid-ānandaṁGovinda, being-consciousness-blissसच्चिदानन्द गोविन्द को
vṛndāvana-sura-bhūruha-talāsīnaṁseated at the foot of Vṛndāvana's celestial treeवृन्दावन के कल्प-वृक्ष के तल पर आसीन को
satataṁ sa-marud-gaṇaḥ ahaṁ toṣayāmi iti'I, with the host of Maruts, constantly gratify [him]'मरुद्गणों-सहित मैं निरन्तर सन्तुष्ट करता हूँ — यह
śrī-gopāla-tāpanyāṁ brahma-vākyam — in the Gopāla-tāpanī, Brahmā's words; govindaṁ sac-cid-ānandaṁ vṛndāvana-sura-bhūruha-tala-āsīnaṁ — Govinda of being-consciousness-bliss, seated at the base of Vṛndāvana's divine tree; satataṁ sa-marud-gaṇaḥ ahaṁ toṣayāmi — I, with the Maruts, constantly please him
śrī-gopāla-tāpanyāṁ ca — और श्रीगोपाल-तापनी में; brahma-vākyam — ब्रह्मा का वचन; govindaṁ sac-cid-ānandaṁ — सच्चिदानन्द गोविन्द को; vṛndāvana-sura-bhūruha-talāsīnaṁ — वृन्दावन के दिव्य-वृक्ष के तल पर आसीन को; satataṁ sa-marud-gaṇaḥ ahaṁ toṣayāmi iti — मरुद्गणों-सहित मैं निरन्तर सन्तुष्ट करता हूँ, यह
And in the Gopāla-tāpanī, Brahmā says: I, together with the Maruts, constantly worship Govinda — the being-consciousness-bliss Lord seated at the foot of Vṛndāvana's celestial tree.
और श्रीगोपाल-तापनी में ब्रह्मा का वचन — 'वृन्दावन के कल्प-वृक्ष के तल पर आसीन सच्चिदानन्द गोविन्द को मैं मरुद्गणों-सहित निरन्तर सन्तुष्ट करता हूँ।'
Why cited: Gopāla-tāpanī 1.33 cited as śruti proof of Kṛṣṇa's constant ('satatam') presence, worshipped in Vṛndāvana — reinforcing the eternal-abode thesis.
क्यों उद्धृत: गोपाल-तापनी १.३३ श्रुति-प्रमाण के रूप में उद्धृत; 'सततम्' (निरन्तर) कृष्ण की नित्य वृन्दावन-उपस्थिति को पुष्ट करता है — नित्य-धाम-सिद्धान्त का समर्थन।
s56conclusion
evaṁ tat-tan-mantreṣu tat-tad-vṛnda-sahitaṁ pañcarātra-yāmala-saṁhitādiṣu dhyeyatvena varṇayanti |
evaṁthusइस प्रकार
tat-tan-mantreṣuin the various mantrasउन-उन मन्त्रों में
tat-tad-vṛnda-sahitaṁtogether with his various group [of associates]उन-उन वृन्द (परिकर) सहित
pañcarātra-yāmala-saṁhitādiṣuin the Pañcarātra, Yāmala, Saṁhitā texts and the restपञ्चरात्र, यामल, संहिता आदि में
dhyeyatvena varṇayantithey describe [him] as the object of meditationध्येय के रूप में वर्णन करते हैं
evaṁ tat-tan-mantreṣu — thus in the various mantras; pañcarātra-yāmala-saṁhitādiṣu tat-tad-vṛnda-sahitaṁ dhyeyatvena varṇayanti — in the Pañcarātra, Yāmala, Saṁhitā etc. they describe him, with his various circle, as the meditation-object
evaṁ — इस प्रकार; tat-tan-mantreṣu — उन-उन मन्त्रों में; tat-tad-vṛnda-sahitaṁ — उन-उन (परिकर) वृन्द सहित; pañcarātra-yāmala-saṁhitādiṣu — पञ्चरात्र, यामल, संहिता आदि में; dhyeyatvena varṇayanti — ध्येय के रूप में वर्णन करते हैं
So across the mantra-texts — Pañcarātra, Yāmala, the Saṁhitās — he is described, together with his associates, as the very object of meditation. The eternal Vṛndāvana presence is the settled picture.
इस प्रकार उन-उन मन्त्रों में, परिकर-वृन्द सहित कृष्ण को, पञ्चरात्र-यामल-संहिता आदि में ध्येय-रूप से वर्णित किया गया है।
s57conclusion
tasmād yuktam uktaṁ—“vṛndāraṇye viharatā sadā rāsādi-vibhramaiḥ” iti |
tasmātthereforeइसलिए
yuktam uktaṁit is rightly saidयुक्त ही कहा गया —
vṛndāraṇye viharatā sadā rāsādi-vibhramaiḥ iti'sporting in Vṛndāvana always with the amorous games of rāsa etc.''वृन्दारण्ये विहरता सदा रासादि-विभ्रमैः' — यह
tasmāt yuktam uktaṁ — therefore it is aptly stated; vṛndāraṇye viharatā sadā rāsādi-vibhramaiḥ iti — 'ever sporting in Vṛndāvana with the amorous games of the rāsa and the rest'
tasmāt — इसलिए; yuktam uktaṁ — युक्त ही कहा गया; vṛndāraṇye viharatā sadā rāsādi-vibhramaiḥ iti — 'वृन्दारण्ये विहरता सदा रासादि-विभ्रमैः' यह
Conclusion of the whole proof-run: hence Rūpa was right to write 'ever sporting in Vṛndāvana with the amorous play of the rāsa and the rest.'
इसलिए 'वृन्दारण्ये विहरता सदा रासादि-विभ्रमैः' — यह युक्त ही कहा गया है।
s58gloss
tatra tat-tat-sthānasya prakāśa-bhedāḥ prakaṭa-līlāyām api dṛśyante |
tatrathere [in Vṛndāvana]वहाँ
tat-tat-sthānasyaof the various placesउस-उस स्थान के
prakāśa-bhedāḥthe differences of manifestationप्रकाश-भेद
prakaṭa-līlāyām apieven in the manifest pastimeप्रकट-लीला में भी
dṛśyanteare seenदेखे जाते हैं
tatra tat-tat-sthānasya prakāśa-bhedāḥ — the manifestation-differences of the various places; prakaṭa-līlāyām api dṛśyante — are visible even in the manifest pastime
tatra — वहाँ; tat-tat-sthānasya — उस-उस स्थान के; prakāśa-bhedāḥ — प्रकाश-भेद; prakaṭa-līlāyām api — प्रकट-लीला में भी; dṛśyante — देखे जाते हैं
Even inside the visible pastime you can already see these manifestation-differences at work in the various sites. He now gives examples.
वहाँ उन-उन स्थानों के प्रकाश-भेद प्रकट-लीला में भी देखे जाते हैं।
s59example
yathā vṛndāvane brahmāṇaṁ prati tadānīṁ caturbhujādi-vaibhavānām avakāśatvaṁ nitya-darśināṁ go-pakṣi-mṛgādīnām apīti |
yathā vṛndāvaneas in Vṛndāvanaजैसे वृन्दावन में
brahmāṇaṁ prati tadānīṁtoward Brahmā at that timeउस समय ब्रह्मा के प्रति
caturbhujādi-vaibhavānāmof the four-armed [and other] opulencesचतुर्भुज आदि वैभवों का
avakāśatvaṁthere was room/scopeअवकाश (प्रकट होना)
nitya-darśināṁ go-pakṣi-mṛgādīnām api itiand also for the ever-seeing cows, birds, deer and the restनित्य-दर्शी गौ, पक्षी, मृग आदि के प्रति भी — यह
yathā vṛndāvane brahmāṇaṁ prati tadānīṁ caturbhujādi-vaibhavānām avakāśatvaṁ — as in Vṛndāvana, toward Brahmā at that time, there was scope for four-armed opulences etc.; nitya-darśināṁ go-pakṣi-mṛgādīnām api — and for the constantly-beholding cows, birds, deer too
yathā vṛndāvane — जैसे वृन्दावन में; brahmāṇaṁ prati tadānīṁ — उस समय ब्रह्मा के प्रति; caturbhujādi-vaibhavānām — चतुर्भुज आदि वैभवों का; avakāśatvaṁ — अवकाश (प्रकट होना); nitya-darśināṁ go-pakṣi-mṛgādīnām api iti — नित्य-दर्शी गौ, पक्षी, मृग आदि के प्रति भी, यह
Example one: during the Brahmā-bewilderment, Vṛndāvana had room for Kṛṣṇa's four-armed opulent forms shown to Brahmā, and at the same time for the cows, birds and deer who go on seeing him as ever — two manifestations, one place.
जैसे वृन्दावन में उस समय ब्रह्मा के प्रति चतुर्भुज आदि वैभवों का प्रकट होना हुआ, वैसे ही नित्य-दर्शी गौ, पक्षी, मृग आदि के प्रति भी (प्रकाश-भेद देखा जाता है)।
s60example
yathā ca dvārakāyāṁ dvādaśa-yojanī-parimitatve’pi krośa-dvaya-parimita-gṛha-lakṣādy-avakāśatā |
yathā ca dvārakāyāṁand as in Dvārakāऔर जैसे द्वारका में
dvādaśa-yojanī-parimitatve apithough it measured [only] twelve yojanasबारह योजन-परिमित होते हुए भी
krośa-dvaya-parimita-gṛha-lakṣādy-avakāśatāthere was room for a hundred thousand houses each two krośas in size, and moreदो कोस-परिमित लाखों घरों आदि का अवकाश (समा जाना)
yathā ca dvārakāyāṁ dvādaśa-yojanī-parimitatve api — and as in Dvārakā, though twelve yojanas across; krośa-dvaya-parimita-gṛha-lakṣādy-avakāśatā — there was room for 100,000 houses each two krośas wide, etc.
yathā ca dvārakāyāṁ — और जैसे द्वारका में; dvādaśa-yojanī-parimitatve api — बारह योजन-परिमित होते हुए भी; krośa-dvaya-parimita-gṛha-lakṣādy-avakāśatā — दो कोस-परिमित लाखों घरों आदि का समा जाना
Example two: Dvārakā was only twelve yojanas across, yet held a hundred thousand palaces each two krośas wide. Ordinary measure doesn't bind the dhāma — the same 'more fits than should' logic.
और जैसे द्वारका में — बारह योजन-परिमित होते हुए भी दो-कोस भर में लाखों घर आदि समा जाते हैं (यह प्रकाश-भेद है)।
s61gloss
śrī-nārada-dṛṣṭa-yogamāyā-vaibhave prātastya-mādhyāhnika-sāyantana-līlāśrayatvaṁ yugapad eva jātam, śrī-kṛṣṇasyāpi yugapan nānā-prakāśaḥ |
śrī-nārada-dṛṣṭa-yogamāyā-vaibhavein the yogamāyā-opulence witnessed by Nāradaनारद के देखे हुए योगमाया-वैभव में
prātastya-mādhyāhnika-sāyantana-līlāśrayatvaṁbeing the seat of morning, noon, and evening pastimesप्रातः, मध्याह्न, सायंकालीन लीलाओं का आश्रयत्व
yugapad eva jātamarose all at onceएक साथ ही उत्पन्न हुआ
śrī-kṛṣṇasya api yugapat nānā-prakāśaḥand Kṛṣṇa too had many simultaneous manifestationsश्रीकृष्ण का भी एक साथ नाना प्रकाश (हुआ)
śrī-nārada-dṛṣṭa-yogamāyā-vaibhave — in the yogamāyā-opulence Nārada saw; prātastya-mādhyāhnika-sāyantana-līlāśrayatvaṁ yugapad eva jātam — it became the locus of morning, noon and evening pastimes simultaneously; śrī-kṛṣṇasya api yugapat nānā-prakāśaḥ — and Kṛṣṇa too was manifest in many forms at once
śrī-nārada-dṛṣṭa-yogamāyā-vaibhave — नारद के देखे योगमाया-वैभव में; prātastya-mādhyāhnika-sāyantana-līlāśrayatvaṁ — प्रातः, मध्याह्न, सायंकालीन लीलाओं का आश्रय होना; yugapad eva jātam — एक साथ ही हुआ; śrī-kṛṣṇasya api yugapat nānā-prakāśaḥ — श्रीकृष्ण का भी एक साथ नाना प्रकाश
Example three: in the yogamāyā-splendor Nārada toured, one Dvārakā held morning, noon and evening pastimes all at once — and Kṛṣṇa himself was manifest in many forms simultaneously.
नारद ने जो योगमाया-वैभव देखा, उसमें प्रातः, मध्याह्न और सायंकाल की लीलाओं का आश्रय एक साथ ही प्रकट हुआ, और श्रीकृष्ण का भी एक साथ नाना प्रकाश हुआ।
s62citation
citraṁ bataid ekena vapuṣā yugapat pṛthak | gṛheṣu dvaṣṭasāhasraṁstriya eka udāvahat ||
citraṁ batahow wonderful!आश्चर्य है!
idam ekena vapuṣāthis — with a single bodyयह एक ही देह से
yugapat pṛthaksimultaneously and separatelyएक साथ पृथक्-पृथक्
gṛheṣu dvy-aṣṭa-sāhasraṁin [16,000] housesघरों में सोलह हजार
striyaḥ ekaḥ udāvahathe alone married the womenस्त्रियों को एक ने ही ब्याहा
citraṁ bata — how astonishing; ekena vapuṣā yugapat pṛthak — with one body, at once, separately; gṛheṣu dvy-aṣṭa-sāhasraṁ striyaḥ ekaḥ udāvahat — in sixteen thousand houses he alone wedded the women
citraṁ bata — आश्चर्य है; idam ekena vapuṣā — यह एक ही देह से; yugapat pṛthak — एक साथ पृथक्-पृथक्; gṛheṣu dvy-aṣṭa-sāhasraṁ — घरों में सोलह हजार; striyaḥ ekaḥ udāvahat — स्त्रियों को एक ने ही ब्याहा
The proof-verse for simultaneity: astonishing! with a single body, all at once yet separately, he alone married the women in sixteen thousand houses.
'आश्चर्य है! एक ही देह से, एक साथ पृथक्-पृथक् घरों में, सोलह हजार स्त्रियों को एक ने ही ब्याह लिया।'
Why cited: Bhāgavata 10.69.1 cited as scriptural proof of Kṛṣṇa's simultaneous many-fold manifestation from one body — grounding the whole prakāśa-bheda doctrine.
क्यों उद्धृत: भागवत १०.६९.१ शास्त्र-प्रमाण के रूप में उद्धृत कि कृष्ण का एक देह से एक साथ अनेक-रूप प्रकाश होता है — समस्त प्रकाश-भेद-सिद्धान्त का आधार।
s63gloss
ity anusāreṇa śrī-nārada-dṛṣṭa iti prasiddham eva |
iti anusāreṇafollowing this [verse]इसी अनुसार
śrī-nārada-dṛṣṭaḥ iti'seen by Nārada''नारद-दृष्ट' यह
prasiddham evais indeed well-knownप्रसिद्ध ही है
iti anusāreṇa — in accordance with this; śrī-nārada-dṛṣṭaḥ iti prasiddham eva — 'as seen by Nārada' is well established
iti anusāreṇa — इसी अनुसार; śrī-nārada-dṛṣṭaḥ iti prasiddham eva — 'नारद-दृष्ट' यह प्रसिद्ध ही है
It is on the strength of this very verse that the episode is famous as 'the splendor Nārada saw.'
इसी अनुसार 'नारद-दृष्ट' (योगमाया-वैभव) प्रसिद्ध ही है।
s64gloss
parikarāṇāṁ ca prakāśa-bhedaḥ ṣoḍaśa-sahasra-parimitānāṁ kanyānāṁ vivāhe vyākhyātaḥ |
parikarāṇāṁ caand of the associates tooऔर परिकरों का
prakāśa-bhedaḥthe difference of manifestationप्रकाश-भेद
ṣoḍaśa-sahasra-parimitānāṁ kanyānāṁof the sixteen thousand maidensसोलह हजार-परिमित कन्याओं के
vivāhe vyākhyātaḥwas explained in [the account of] the marriageविवाह में व्याख्यात किया गया
parikarāṇāṁ ca prakāśa-bhedaḥ — and the manifestation-difference of the associates; ṣoḍaśa-sahasra-parimitānāṁ kanyānāṁ vivāhe vyākhyātaḥ — was expounded in the marriage of the sixteen thousand maidens
parikarāṇāṁ ca — और परिकरों का; prakāśa-bhedaḥ — प्रकाश-भेद; ṣoḍaśa-sahasra-parimitānāṁ kanyānāṁ — सोलह हजार-परिमित कन्याओं के; vivāhe vyākhyātaḥ — विवाह में व्याख्यात हुआ
And the associates too split into manifestations — this was explained in the episode of the sixteen-thousand-brides' wedding.
और परिकरों का प्रकाश-भेद सोलह हजार कन्याओं के विवाह के प्रसंग में व्याख्यात किया गया है।
s65citation
uktaṁ ṭīkā-kṛdbhiḥ—etena devaky-ādi-bandhu-jana-samāgamo’pi pratigṛhaṁ yaugapadyena sūcitaḥ iti |
uktaṁ ṭīkā-kṛdbhiḥthe commentators saidटीका-कारों ने कहा है —
etenaby this [wedding-account]इससे
devaky-ādi-bandhu-jana-samāgamaḥ apithe gathering of Devakī and the other kin as wellदेवकी आदि बन्धुजनों का भी समागम
pratigṛhaṁat each houseप्रत्येक घर में
yaugapadyena sūcitaḥ itiis indicated as simultaneousएक साथ सूचित हुआ — यह
uktaṁ ṭīkā-kṛdbhiḥ — the commentators stated; etena devaky-ādi-bandhu-jana-samāgamaḥ api — by this, the assembling of Devakī and other relatives too; pratigṛhaṁ yaugapadyena sūcitaḥ — is signalled as simultaneous at every house
uktaṁ ṭīkā-kṛdbhiḥ — टीकाकारों ने कहा है; etena — इससे; devaky-ādi-bandhu-jana-samāgamaḥ api — देवकी आदि बन्धुजनों का भी समागम; pratigṛhaṁ — प्रत्येक घर में; yaugapadyena sūcitaḥ iti — एक साथ सूचित हुआ, यह
The commentators add: this same episode implies that Devakī and the other kin were simultaneously present at each of the sixteen thousand houses.
टीकाकारों ने कहा है — इससे देवकी आदि बन्धुजनों का समागम भी प्रत्येक घर में एक साथ सूचित हुआ।
Why cited: Bhāgavata commentators (ṭīkā-kṛt) cited to extend the simultaneity from Kṛṣṇa to his relatives — every associate manifests at every house at once.
क्यों उद्धृत: भागवत के टीकाकार (टीका-कृत्) यह विस्तार करने को उद्धृत कि एक-साथपन कृष्ण से उनके सम्बन्धियों तक फैलता है — हर परिकर हर घर में एक साथ प्रकट होता है।
s66gloss
tatrābhimāna-bhedaś ca dṛṣṭaḥ |
tatrathere [in those manifestations]वहाँ
abhimāna-bhedaḥ caand a difference of self-conceptionअभिमान-भेद भी
dṛṣṭaḥis seenदेखा गया
tatra abhimāna-bhedaḥ ca dṛṣṭaḥ — there, a difference of self-conception too is observed
tatra — वहाँ; abhimāna-bhedaḥ ca — अभिमान-भेद भी; dṛṣṭaḥ — देखा गया
And in those parallel manifestations there is even a difference of inner self-conception (abhimāna) — each manifestation carries its own sense of 'I am thus, here.'
वहाँ अभिमान-भेद (एक ही कृष्ण का भिन्न-भिन्न आत्म-भाव) भी देखा गया।
s67avataranika
yathā yogamāyā-vaibhave khalv ekatra,
yathāfor instanceजैसे
yogamāyā-vaibhave khaluin the yogamāyā-opulence indeedयोगमाया-वैभव में निश्चय ही
ekatrain one placeएक स्थान पर
yathā yogamāyā-vaibhave khalu ekatra — as, in the yogamāyā-opulence, in one place
yathā — जैसे; yogamāyā-vaibhave khalu — योगमाया-वैभव में निश्चय ही; ekatra — एक स्थान पर
For example, within that same yogamāyā-splendor, in one house:
जैसे योगमाया-वैभव में, एक स्थान पर —
s68citation
dīvyantam akṣais tatrāpi priyayā coddhavena ca | pūjitaḥ parayā bhaktyā pratyutthānāsanādibhiḥ ||
dīvyantam akṣaiḥ tatra apihim playing dice there tooपासों से खेलते हुए को वहाँ भी
priyayā ca uddhavena cawith his beloved and with Uddhavaप्रिया और उद्धव के द्वारा
pūjitaḥ parayā bhaktyāworshipped with the highest devotionपरम भक्ति से पूजित
pratyutthānāsanādibhiḥby rising to greet, offering a seat, and so onउठकर स्वागत, आसन आदि से
dīvyantam akṣaiḥ tatra api priyayā ca uddhavena ca — him at dice there with his beloved and Uddhava; parayā bhaktyā pratyutthānāsanādibhiḥ pūjitaḥ — worshipped with supreme devotion by rising, seating, and the rest
dīvyantam akṣaiḥ tatra api — पासों से खेलते हुए को वहाँ भी; priyayā ca uddhavena ca — प्रिया (रुक्मिणी) और उद्धव के द्वारा; pūjitaḥ parayā bhaktyā — परम भक्ति से पूजित; pratyutthānāsanādibhiḥ — उठकर स्वागत, आसन आदि से
One manifestation: Kṛṣṇa playing dice with his beloved and Uddhava, honored with rising, a seat and every courtesy.
'वहाँ पासों से खेलते हुए (कृष्ण को) प्रिया और उद्धव उठकर स्वागत, आसन आदि से, परम भक्ति के साथ पूजते हैं।'
Why cited: Bhāgavata 10.69.2 cited to fix one specific abhimāna (relaxed domestic play) against the contrasting manifestation quoted next — evidence of abhimāna-bheda.
क्यों उद्धृत: भागवत १०.६९.२ एक विशेष अभिमान (विश्रान्त गृह-क्रीड़ा) को नियत करने को उद्धृत, जो आगे उद्धृत विपरीत प्रकाश के साथ विरोध रचता है — अभिमान-भेद का प्रमाण।
s69citation
tatrānyatra, mantrayantaṁ ca kasmiṁścin mantribhiś coddhavādibhiḥ iti |
tatra anyatrathere, in another [house]वहीं अन्यत्र
mantrayantaṁ ca kasmiṁścitand in some [house] taking counselऔर किसी (घर) में मन्त्रणा करते हुए
mantribhiḥ ca uddhavādibhiḥwith ministers and Uddhava and othersउद्धव आदि मन्त्रियों के साथ — यह
tatra anyatra — there, elsewhere; kasmiṁścit mantribhiḥ ca uddhavādibhiḥ mantrayantaṁ ca — and in some house consulting with ministers and Uddhava etc.
tatra anyatra — वहीं अन्यत्र; mantrayantaṁ ca kasmiṁścit — और किसी (घर) में मन्त्रणा करते हुए; mantribhiḥ ca uddhavādibhiḥ — उद्धव आदि मन्त्रियों के साथ
The contrasting manifestation, same moment: in another house Kṛṣṇa is gravely consulting with his ministers and Uddhava on affairs of state.
'और वहीं अन्यत्र किसी घर में — उद्धव आदि मन्त्रियों के साथ मन्त्रणा करते हुए।'
Why cited: Bhāgavata 10.69.27 cited as the paired contrast to 10.69.2 — the two simultaneous manifestations carry opposite moods, proving abhimāna-bheda.
क्यों उद्धृत: भागवत १०.६९.२७, १०.६९.२ के विपरीत जोड़ी के रूप में उद्धृत — दो एक-साथ प्रकाश परस्पर-विरोधी भाव धारण करते हैं, जो अभिमान-भेद सिद्ध करता है।
s70gloss
tatra bhāva-bhedād abhimāna-bhedo’vagamyate, "ayam etad avastho’ham atrāsmi" iti |
tatrathere [in the two scenes]वहाँ
bhāva-bhedātfrom the difference of moodभाव-भेद से
abhimāna-bhedaḥ avagamyatea difference of self-conception is understoodअभिमान-भेद समझा जाता है
ayam etad-avasthaḥ ahaṁ atra asmi itinamely 'I, in this condition, am here''यह मैं इस अवस्था वाला यहाँ हूँ' — इस (रूप में)
tatra bhāva-bhedāt abhimāna-bhedaḥ avagamyate — there, from the mood-difference, a self-conception-difference is inferred; ayam etad-avasthaḥ ahaṁ atra asmi iti — [each thinking] 'I, in this state, am here'
tatra — वहाँ; bhāva-bhedāt — भाव-भेद के कारण; abhimāna-bhedaḥ avagamyate — अभिमान-भेद समझा जाता है; ayam etad-avasthaḥ ahaṁ atra asmi iti — 'यह मैं इस अवस्था वाला यहाँ हूँ' इस रूप में
Because the moods differ — playful in one house, statesmanlike in the next — each manifestation clearly has its own self-conception: 'I, in this particular condition, am right here.'
वहाँ भाव-भेद से अभिमान-भेद समझा जाता है — 'यह मैं इस अवस्था में यहाँ हूँ' — इस रूप में।
s71gloss
evaṁ ṣoḍaśa-sāhasrī-parimita-kanyā-vivāhe kutracit śrī-kṛṣṇa-samakṣaṁ māṅgalyaṁ karma kurvantyāḥ, śrī-devakyās tad-darśana-sukhaṁ syāt, tat-parokṣaṁ tu tad-darśanotkaṇṭheti |
evaṁ ṣoḍaśa-sāhasrī-parimita-kanyā-vivāheso in the wedding of the sixteen thousand maidensइस प्रकार सोलह हजार-परिमित कन्याओं के विवाह में
kutracitin one placeकिसी (घर) में
śrī-kṛṣṇa-samakṣaṁ māṅgalyaṁ karma kurvantyāḥof [Devakī] performing the auspicious rite before Kṛṣṇaश्रीकृष्ण के समक्ष मंगल-कार्य करती हुई
śrī-devakyāḥ tad-darśana-sukhaṁ syātDevakī would have the joy of seeing himश्रीदेवकी को उनके दर्शन का सुख होता है
tat-parokṣaṁ tu tad-darśanotkaṇṭhā itibut out of his sight, the longing to see himकिन्तु उनके परोक्ष में तो उनके दर्शन की उत्कण्ठा — यह
evaṁ ṣoḍaśa-sāhasrī-parimita-kanyā-vivāhe kutracit śrī-kṛṣṇa-samakṣaṁ māṅgalyaṁ karma kurvantyāḥ śrī-devakyāḥ tad-darśana-sukhaṁ syāt — thus, in the 16,000-brides' wedding, in one house Devakī doing the auspicious rite before Kṛṣṇa has the joy of seeing him; tat-parokṣaṁ tu tad-darśanotkaṇṭhā — but where he is out of sight, the longing to see him
evaṁ ṣoḍaśa-sāhasrī-parimita-kanyā-vivāhe — इस प्रकार सोलह हजार कन्याओं के विवाह में; kutracit — किसी घर में; śrī-kṛṣṇa-samakṣaṁ māṅgalyaṁ karma kurvantyāḥ — श्रीकृष्ण के समक्ष मंगल-कार्य करती हुई; śrī-devakyāḥ tad-darśana-sukhaṁ syāt — श्रीदेवकी को उनके दर्शन का सुख होता है; tat-parokṣaṁ tu tad-darśanotkaṇṭhā iti — किन्तु उनके परोक्ष में तो उनके दर्शन की उत्कण्ठा, यह
So even Devakī: in one house she performs the wedding-rite right before Kṛṣṇa and enjoys his sight; in another house, out of his view, she aches with longing to see him. Union and longing at once, in one person.
इस प्रकार सोलह हजार कन्याओं के विवाह में किसी घर में श्रीकृष्ण के समक्ष मंगल-कार्य करती हुई देवकी को उनके दर्शन का सुख होता है, किन्तु दूसरे घर में उनके परोक्ष में उनके दर्शन की उत्कण्ठा।
s72gloss
tathā yogamāyā-vaibhava eva kvacid uddhavena saṁyogaḥ, kvacid viyoga iti vicitratā |
tathā yogamāyā-vaibhave evalikewise, in that very yogamāyā-opulenceवैसे ही योगमाया-वैभव में ही
kvacit uddhavena saṁyogaḥin one place, union with Uddhavaकहीं उद्धव के साथ संयोग
kvacit viyogaḥ itiin another, separationकहीं वियोग — यह
vicitratāsuch is the wondrous varietyविचित्रता (है)
tathā yogamāyā-vaibhave eva — likewise in the same yogamāyā-splendor; kvacit uddhavena saṁyogaḥ kvacit viyogaḥ iti vicitratā — somewhere union with Uddhava, somewhere separation — such variety
tathā yogamāyā-vaibhave eva — वैसे ही योगमाया-वैभव में ही; kvacit uddhavena saṁyogaḥ — कहीं उद्धव के साथ संयोग; kvacit viyogaḥ iti — कहीं वियोग, यह; vicitratā — विचित्रता
Likewise Uddhava: united with Kṛṣṇa in one manifestation, separated in another, all simultaneously. That is the marvel of the manifestation-difference.
वैसे ही योगमाया-वैभव में कहीं उद्धव के साथ संयोग, कहीं वियोग — यह विचित्रता है।
s73conclusion
tad evaṁ teṣāṁ prakāśa-bhedād eva bhedo na vastu-bheda ity ekāṁśe’pi saṁyogān nāsty eva viyoga ity abhipretyoktam |
tad evaṁso thenइस प्रकार
teṣāṁ prakāśa-bhedāt eva bhedaḥtheir difference is only from the manifestation-differenceउनका (परिकरों का) भेद केवल प्रकाश-भेद से है
na vastu-bhedaḥ itinot a difference in the [underlying] thingवस्तु-भेद नहीं — यह
ekāṁśe api saṁyogātbecause in even one portion there is unionएक अंश में भी संयोग होने से
na asti eva viyogaḥ itiseparation does not really existवियोग है ही नहीं — यह
abhipretya uktamhe spoke with this intentअभिप्राय रखकर कहा गया
tad evaṁ teṣāṁ prakāśa-bhedāt eva bhedaḥ na vastu-bhedaḥ — so their difference is only manifestation-deep, not thing-deep; ekāṁśe api saṁyogāt na asti eva viyogaḥ iti abhipretya uktam — intending 'since in even one portion there is union, separation truly does not exist', he spoke
tad evaṁ — इस प्रकार; teṣāṁ prakāśa-bhedāt eva bhedaḥ — उनका भेद केवल प्रकाश-भेद से; na vastu-bhedaḥ iti — वस्तु-भेद नहीं, यह; ekāṁśe api saṁyogāt — एक अंश में भी संयोग होने से; na asti eva viyogaḥ iti — वियोग है ही नहीं, यह; abhipretya uktam — अभिप्राय रखकर कहा गया
The payoff: these apparent separations are only manifestation-differences, not real differences in the associates themselves. Because union is present in at least one portion, real separation does not exist — and that is precisely what Rūpa meant to say.
इस प्रकार उनका भेद केवल प्रकाश-भेद से है, वस्तु-भेद नहीं; और एक अंश में भी संयोग रहने से वियोग है ही नहीं — यह अभिप्राय रखकर कहा गया।
s74gloss
vṛndāraṇye viharatā ity ādinā |
vṛndāraṇye viharatā ity ādināby the words 'sporting in Vṛndāvana' and the rest'वृन्दारण्ये विहरता' इत्यादि से (यह कहा गया)
vṛndāraṇye viharatā ity ādinā — [conveyed] by 'sporting in Vṛndāvana' etc.
vṛndāraṇye viharatā ity ādinā — 'वृन्दारण्ये विहरता' इत्यादि से
And that is what the line 'sporting in Vṛndāvana...' is carrying.
'वृन्दारण्ये विहरता' इत्यादि पद से यह अभिप्राय व्यक्त किया गया।
s75citation
tathaiva, bhavatīnāṁ viyogo me nahi sarvātmanā kvacit [bhā.pu. 10.47.29] ity-ādi-prakaraṇe śrī-vaiṣṇava-toṣaṇyāṁ vyākhyātam asti |
tathā evain just this wayउसी प्रकार
bhavatīnāṁ viyogaḥ me na hi sarvātmanā kvacit'there is never, in any way, any separation of you from me''भवतीनां विरहो मे नहि सर्वात्मना क्वचित्' [भा.पु. १०.४७.२९] — इस
ity-ādi-prakaraṇein that section [BhP 10.47.29]इत्यादि प्रकरण में
śrī-vaiṣṇava-toṣaṇyāṁ vyākhyātam astiit is explained in the Vaiṣṇava-toṣaṇīश्रीवैष्णव-तोषणी में व्याख्यात है
tathā eva bhavatīnāṁ viyogaḥ me na hi sarvātmanā kvacit ity-ādi-prakaraṇe — likewise in the passage 'never in any way is there separation of you from me'; śrī-vaiṣṇava-toṣaṇyāṁ vyākhyātam asti — it is explained in the Vaiṣṇava-toṣaṇī
tathā eva — उसी प्रकार; bhavatīnāṁ virahaḥ me na hi sarvātmanā kvacit — 'तुम्हारा विरह मुझे किसी भी प्रकार कभी नहीं'; ity-ādi-prakaraṇe — इत्यादि प्रकरण में; śrī-vaiṣṇava-toṣaṇyāṁ vyākhyātam asti — श्रीवैष्णव-तोषणी में व्याख्यात है
The same teaching, Jīva notes, is worked out in the Vaiṣṇava-toṣaṇī on Kṛṣṇa's message to the gopīs: 'there is never, in any way, any separation of you from me.'
उसी प्रकार 'भवतीनां विरहो मे नहि सर्वात्मना क्वचित्' — इत्यादि प्रकरण में श्रीवैष्णव-तोषणी में यह व्याख्यात है।
Why cited: Bhāgavata 10.47.29 (Uddhava-message) with Sanātana's Vaiṣṇava-toṣaṇī cited to show an included ācārya already reads Kṛṣṇa's own words as denying real separation from the gopīs.
क्यों उद्धृत: भागवत १०.४७.२९ (उद्धव-सन्देश) सनातन की वैष्णव-तोषणी सहित उद्धृत, यह दिखाने को कि एक अन्तर्भूत आचार्य कृष्ण के अपने वचनों को ही गोपियों से वास्तविक वियोग का निषेध पढ़ते हैं।
s76gloss
upāsanā ca yasmin aṁśe sukhaṁ syāt, tatraiva kartavyeti sarvam anavadyam |
upāsanā caand worshipऔर उपासना
yasmin aṁśe sukhaṁ syātin whichever portion there is joyजिस अंश में सुख हो
tatra eva kartavyā itishould be directed just thereवहीं करनी चाहिए — यह (होने से)
sarvam anavadyamso all is faultlessसब निर्दोष है
upāsanā ca yasmin aṁśe sukhaṁ syāt tatra eva kartavyā iti — and worship should be done just in that portion where joy lies; sarvam anavadyam — thus everything is unobjectionable
upāsanā ca — और उपासना; yasmin aṁśe sukhaṁ syāt — जिस अंश में सुख हो; tatra eva kartavyā iti — वहीं करनी चाहिए, यह; sarvam anavadyam — सब निर्दोष है
One might conclude: so worship should just fasten onto whichever manifestation is joyful, and everything is tidy. (Jīva has stated this smooth resolution — and in a moment he will trouble it.)
और उपासना जिस अंश में सुख हो, वहीं करनी चाहिए — इस प्रकार सब निर्दोष है।
s77objection
tathāpi, hanta hanta yatra prakāśe pūrva-rāgādi-vipralambhā varṇitāḥ, tatraiva tat-tad-anantarāḥ sambhogā varṇanīyāḥ |
tathāpiand yetफिर भी (आशंका)
hanta hantaalas, alasहाय हाय!
yatra prakāśe pūrva-rāgādi-vipralambhāḥ varṇitāḥin whatever manifestation the separations — pūrva-rāga and the rest — are describedजिस प्रकाश में पूर्व-राग आदि विप्रलम्भ वर्णित हैं
tatra evain that very oneवहीं
tat-tad-anantarāḥ sambhogāḥ varṇanīyāḥthe corresponding subsequent unions must be describedउन-उन के अनन्तर सम्भोग भी वर्णनीय हैं
tathāpi hanta hanta — and yet, alas, alas; yatra prakāśe pūrva-rāgādi-vipralambhāḥ varṇitāḥ — in whatever manifestation the vipralambhas (pūrva-rāga etc.) are portrayed; tatra eva tat-tad-anantarāḥ sambhogāḥ varṇanīyāḥ — in that very one the ensuing unions must be portrayed
tathāpi — फिर भी; hanta hanta — हाय हाय; yatra prakāśe pūrva-rāgādi-vipralambhāḥ varṇitāḥ — जिस प्रकाश में पूर्व-राग आदि विप्रलम्भ वर्णित हैं; tatra eva — वहीं; tat-tad-anantarāḥ sambhogāḥ varṇanīyāḥ — उन-उन के अनन्तर सम्भोग वर्णनीय हैं
But here Jīva stops himself: not so fast. Wherever the poets describe separations — pūrva-rāga and the rest — the following unions must be described in that same manifestation, not conveniently borrowed from another.
फिर भी (आशंका) — हाय! जिस प्रकाश में पूर्व-राग आदि विप्रलम्भ वर्णित हैं, वहीं उनके अनन्तर होने वाले सम्भोग भी वर्णित होने चाहिए।
s78objection
prakāśāntareṇa nitya-sambhoge tu prakaṭa-prakāśa-gatānāṁ tāsāṁ varṇita-virahāṇāṁ kā gatiḥ, yāṁ vinā tad-varṇanaṁ virasam eva syāt ? yadi cāprakaṭa-līlā-gataṁ yat sukhaṁ tat tatra saṅkrāmed iti |
prakāśāntareṇa nitya-sambhoge tubut if union is eternal via a different manifestationकिन्तु अन्य प्रकाश से नित्य-सम्भोग मानने पर तो
prakaṭa-prakāśa-gatānāṁ tāsāṁ varṇita-virahāṇāṁof those [gopīs] in the manifest manifestation whose separation was describedप्रकट-प्रकाश-गत उन वर्णित-विरहों की
kā gatiḥwhat becomes [of them]?क्या गति होगी
yāṁ vinā tad-varṇanaṁ virasam eva syātwithout which [resolution] the whole description would fall flatजिनके बिना उनका (सम्भोग का) वर्णन नीरस ही होगा
yadi ca aprakaṭa-līlā-gataṁ yat sukhaṁ tat tatra saṅkrāmet itiand [would one say] the joy of the unmanifest pastime is transferred over to them?और यदि अप्रकट-लीला-गत जो सुख है वह वहाँ संक्रान्त हो जाए — यह
prakāśāntareṇa nitya-sambhoge tu — but if union is eternal only in another manifestation; prakaṭa-prakāśa-gatānāṁ tāsāṁ varṇita-virahāṇāṁ kā gatiḥ — what recourse for those manifest-pastime gopīs whose separation is described?; yāṁ vinā tad-varṇanaṁ virasam eva syāt — without which the description would go flavorless; yadi ca aprakaṭa-līlā-gataṁ sukhaṁ tatra saṅkrāmet iti — and would you say the unmanifest joy just carries over to them?
prakāśāntareṇa nitya-sambhoge tu — किन्तु अन्य प्रकाश से नित्य-सम्भोग मानने पर; prakaṭa-prakāśa-gatānāṁ tāsāṁ varṇita-virahāṇāṁ — प्रकट-प्रकाश-गत उन वर्णित विरहों की; kā gatiḥ — क्या गति; yāṁ vinā tad-varṇanaṁ virasam eva syāt — जिनके बिना उनका वर्णन नीरस ही होगा; yadi ca aprakaṭa-līlā-gataṁ yat sukhaṁ tat tatra saṅkrāmet iti — और यदि अप्रकट-लीला-गत सुख वहाँ संक्रान्त हो जाए, यह
The difficulty sharpened: if their union lives only in some other, unmanifest manifestation, what resolves the described agony of these visible gopīs? Without a real resolution the whole depiction goes flat. And you can't just say the unmanifest happiness leaks over into them.
किन्तु यदि अन्य प्रकाश से नित्य-सम्भोग मानें, तो प्रकट-प्रकाश-गत उन वर्णित विरहों की क्या गति होगी — जिनके बिना उनका वर्णन नीरस ही रह जाएगा? और यदि अप्रकट-लीला का सुख वहाँ (प्रकट में) संक्रान्त हो जाए (तो विरह ही न बचेगा)।
s79reply
ucyate—tarhi viraha eva na syād iti |
ucyatethe answerउत्तर दिया जाता है —
tarhithen [on that view]तब तो
virahaḥ eva na syāt itithere would be no separation at allविरह ही नहीं होगा — यह
ucyate — reply; tarhi virahaḥ eva na syāt iti — then there would be no separation whatsoever
ucyate — उत्तर दिया जाता है; tarhi — तब तो; virahaḥ eva na syāt iti — विरह ही नहीं होगा, यह
Jīva's answer: if the unmanifest joy simply flowed into these gopīs, then their separation would never have been real in the first place — and yet scripture plainly describes it as real.
उत्तर — (यदि अप्रकट का सुख प्रकट में आ मिले तो) तब तो विरह ही नहीं रहेगा।
s80reply
tad-varṇanaṁ katham-bhūtaṁ ? kathaṁ vā svayaṁ śrī-kṛṣṇena,
tad-varṇanaṁ katham-bhūtaṁwhat sort of description [of separation would it then be]?वह वर्णन कैसा (होगा)
kathaṁ vā svayaṁ śrī-kṛṣṇenaand how could Kṛṣṇa himself [have said]:अथवा स्वयं श्रीकृष्ण के द्वारा कैसे (कहा गया) —
tad-varṇanaṁ katham-bhūtaṁ — what kind of description [would that be]?; kathaṁ vā svayaṁ śrī-kṛṣṇena — and how could Kṛṣṇa himself [have spoken thus]
tad-varṇanaṁ katham-bhūtaṁ — वह वर्णन कैसा; kathaṁ vā svayaṁ śrī-kṛṣṇena — अथवा स्वयं श्रीकृष्ण के द्वारा कैसे
He drives it home rhetorically: what would such a 'separation' even be? And how could Kṛṣṇa himself have said the following, if there were no genuine separation? (Leading into the quote.)
(तो) वह विरह-वर्णन कैसा रह जाएगा? और स्वयं श्रीकृष्ण ने कैसे कहा —
s81citation
dhārayanty atikṛcchreṇa prāyaḥ prāṇān kathañcana | pratyāgamana-sandeśair vallabyo me mad-ātmikāḥ || [bhā.pu. 10.46.3]
dhārayanti atikṛcchreṇathey hold on with the greatest difficultyवे अत्यन्त कष्ट से धारण करती हैं
prāyaḥ prāṇān kathañcanatheir very lives, somehow, barelyप्रायः किसी प्रकार अपने प्राणों को
pratyāgamana-sandeśaiḥby messages of [my] returnमेरे लौट आने के सन्देशों से
vallabyaḥ me mad-ātmikāḥmy beloveds, whose very selves are given to meमुझमें तन्मय मेरी वल्लभाएँ
mad-ātmikāḥ me vallabyaḥ — my beloveds, whose souls are absorbed in me; pratyāgamana-sandeśaiḥ — by promises of [my] coming back; prāyaḥ prāṇān atikṛcchreṇa kathañcana dhārayanti — barely, with utmost difficulty, somehow sustain their lives
dhārayanti atikṛcchreṇa — वे अत्यन्त कष्ट से धारण करती हैं; prāyaḥ prāṇān kathañcana — प्रायः किसी प्रकार अपने प्राणों को; pratyāgamana-sandeśaiḥ — मेरे लौट आने के सन्देशों से; vallabyaḥ me mad-ātmikāḥ — मुझमें तन्मय मेरी वल्लभाएँ
Kṛṣṇa's own words: my beloveds, their very souls merged in me, barely cling to life, and only on the strength of messages that I will return.
'मुझमें तन्मय मेरी वल्लभाएँ मेरे लौट आने के सन्देशों से किसी तरह अत्यन्त कष्ट से अपने प्राण धारण किए हुए हैं।'
Why cited: Bhāgavata 10.46.3 (Kṛṣṇa to Uddhava) cited to prove the gopīs' separation is real and desperate in Kṛṣṇa's own testimony — so it cannot be dissolved by borrowed unmanifest joy.
क्यों उद्धृत: भागवत १०.४६.३ (कृष्ण से उद्धव) यह सिद्ध करने को उद्धृत कि गोपियों का विरह कृष्ण की अपनी साक्षी में वास्तविक और प्राणान्तक है — अतः उसे उधार लिए अप्रकट-सुख से नहीं मिटाया जा सकता।
s82conclusion
ity uktaṁ ? tasmān mahā-vipralambhād anantaraṁ sambhogo’vaśyaṁ varṇanīyaḥ |
iti uktaṁthus [how could he have] said?यह कहा गया?
tasmātthereforeइसलिए
mahā-vipralambhāt anantaraṁright after the great separationमहा-विप्रलम्भ के अनन्तर
sambhogaḥ avaśyaṁ varṇanīyaḥunion must necessarily be describedसम्भोग अवश्य वर्णनीय है
iti uktaṁ — [how could he have] said thus?; tasmāt mahā-vipralambhāt anantaraṁ sambhogaḥ avaśyaṁ varṇanīyaḥ — therefore, right after the great separation, union must certainly be described
iti uktaṁ — यह कहा गया; tasmāt — इसलिए; mahā-vipralambhāt anantaraṁ — महा-विप्रलम्भ के अनन्तर; sambhogaḥ avaśyaṁ varṇanīyaḥ — सम्भोग अवश्य वर्णनीय है
Since Kṛṣṇa really said this, the separation is real. Therefore the great separation must be followed, in the same manifestation, by a described union — the ache has to be resolved on its own ground.
(जब स्वयं कृष्ण ने ऐसा कहा) तो इसलिए महा-विप्रलम्भ के अनन्तर सम्भोग अवश्य वर्णनीय है।
s83reply
na ca yasminn aṁśe sukhaṁ syāt tatraiva sartavyam, seyaṁ prema-rītir na bhavati, kintu sva-sukha-tatparataiveti tat-priya-janānām upekṣaṇīyatvāt |
na caand it is not [right]और यह (कहना ठीक) नहीं कि
yasmin aṁśe sukhaṁ syāt tatra eva sartavyamto resort only to the portion where there is joyजिस अंश में सुख हो वहीं जाना चाहिए
sā iyaṁ prema-rītiḥ na bhavatithis is not the way of premaवह यह प्रेम-रीति नहीं है
kintu sva-sukha-tatparatā eva itibut rather only self-pleasure-seekingकिन्तु केवल अपने सुख में तत्परता ही है — यह (होने से)
tat-priya-janānāṁ upekṣaṇīyatvātand so is to be shunned by his dear onesउसके प्रिय-जनों के उपेक्षणीय हो जाने के कारण
na ca yasmin aṁśe sukhaṁ syāt tatra eva sartavyam — nor should one flee only to the joyful portion; sā iyaṁ prema-rītiḥ na bhavati kintu sva-sukha-tatparatā eva — this is not the manner of prema but sheer self-pleasure; tat-priya-janānāṁ upekṣaṇīyatvāt — and so his loved ones must reject it
na ca — और यह नहीं कि; yasmin aṁśe sukhaṁ syāt tatra eva sartavyam — जिस अंश में सुख हो वहीं जाना चाहिए; sā iyaṁ prema-rītiḥ na bhavati — वह यह प्रेम-रीति नहीं है; kintu sva-sukha-tatparatā eva iti — किन्तु केवल अपने सुख में तत्परता ही है, यह; tat-priya-janānāṁ upekṣaṇīyatvāt — उसके प्रिय-जनों के उपेक्षणीय हो जाने के कारण
Jīva now corrects the earlier smooth line (s76): to run off to whichever manifestation is pleasant is NOT the way of prema — it is self-pleasure dressed up. His true lovers would spurn such an escape.
और यह कहना ठीक नहीं कि 'जहाँ सुख हो वहीं जाना चाहिए'; क्योंकि वह प्रेम की रीति नहीं, केवल अपने सुख में तत्परता है — और इससे उसके प्रिय-जन उपेक्षित हो जाएँगे।
s84citation
astu tāvat tat-priya-janānāṁ vārtā, laukika-rasa-vidām api, na vinā vipralambhena [sarasvatī-kaṇṭhābharaṇa 5.52] ity ādinā sarvāyatyāṁ sambhoga-paryavasānatayaiva sammatir dṛśyate |
astu tāvat tat-priya-janānāṁ vārtālet the case of his own dear ones stand aside for nowउसके प्रिय-जनों की बात तो रहने ही दो
laukika-rasa-vidām apieven for the knowers of worldly rasaलौकिक रस के ज्ञाताओं की भी
na vinā vipralambhena iti ādināby the maxim 'not without separation' [Sarasvatī-kaṇṭhābharaṇa 5.52]'न विना विप्रलम्भेन' [सरस्वती-कण्ठाभरण ५.५२] इत्यादि से
sarvāyatyāṁ sambhoga-paryavasānatayā evathat everything, in the long run, culminates in unionसम्पूर्ण विस्तार में सम्भोग-पर्यवसान के रूप में ही
sammatiḥ dṛśyatetheir agreement is seenसम्मति देखी जाती है
astu tāvat tat-priya-janānāṁ vārtā — let alone the matter of his beloveds; laukika-rasa-vidām api na vinā vipralambhena iti ādinā — even worldly rasa-theorists, by 'not without vipralambha'; sarvāyatyāṁ sambhoga-paryavasānatayā eva sammatiḥ dṛśyate — are seen to agree that all culminates in union
astu tāvat tat-priya-janānāṁ vārtā — उसके प्रिय-जनों की बात तो रहने दो; laukika-rasa-vidām api — लौकिक रस के ज्ञाताओं की भी; na vinā vipralambhena iti ādinā — 'विप्रलम्भ के बिना नहीं' इत्यादि से; sarvāyatyāṁ sambhoga-paryavasānatayā eva — सम्पूर्ण परिणाम में सम्भोग-पर्यवसान के रूप में ही; sammatiḥ dṛśyate — सम्मति देखी जाती है
Set aside his intimate lovers — even secular poeticians hold, by the dictum 'no [full rasa] without separation,' that the whole arc must terminate in union. Separation is for the sake of a consummated meeting.
उसके प्रिय-जनों की बात छोड़िए, लौकिक रस के ज्ञाताओं की भी — 'न विना विप्रलम्भेन' इत्यादि से — यही सम्मति है कि शृंगार अन्ततः सम्भोग में ही पर्यवसित होता है।
Why cited: Sarasvatī-kaṇṭhābharaṇa 5.52 cited to show even secular alaṅkāra-authorities agree śṛṅgāra culminates in sambhoga — so vipralambha must resolve into union, not dangle.
क्यों उद्धृत: सरस्वती-कण्ठाभरण ५.५२ यह दिखाने को उद्धृत कि लौकिक अलंकार-ज्ञाता भी मानते हैं कि शृंगार सम्भोग में पर्यवसित होता है — अतः विप्रलम्भ को संयोग में परिणत होना चाहिए, अधर में नहीं रहना चाहिए।
s85conclusion
tad-anusāreṇāpi nirvighna-sambhoga eva vipralambha-gaṇānāṁ phalatayā paryavasāyanīyaḥ |
tad-anusāreṇa apifollowing that tooउसके अनुसार भी
nirvighna-sambhogaḥ evaunobstructed union aloneनिर्विघ्न सम्भोग ही
vipralambha-gaṇānāṁ phalatayāas the fruit of all the separationsविप्रलम्भ-समूहों के फल के रूप में
paryavasāyanīyaḥmust be made the culminationपर्यवसित करना चाहिए
tad-anusāreṇa api nirvighna-sambhogaḥ eva — following that too, unhindered union alone; vipralambha-gaṇānāṁ phalatayā paryavasāyanīyaḥ — must be set as the fruit-culmination of all the separations
tad-anusāreṇa api — उसके अनुसार भी; nirvighna-sambhogaḥ eva — निर्विघ्न सम्भोग ही; vipralambha-gaṇānāṁ phalatayā — विप्रलम्भ-समूहों के फल के रूप में; paryavasāyanīyaḥ — पर्यवसित करना चाहिए
So on that authority as well, the whole series of separations must be brought to rest in one thing: an unobstructed union, which is their very fruit.
उसके अनुसार भी विप्रलम्भ-समूहों का फल निर्विघ्न सम्भोग ही मानना चाहिए।
s86gloss
tam etaṁ prakaṭa-prakāśam evālambanīkṛtya grantha-kṛtām eṣa grantho, nāṭakādayo’nye ca granthā, upāsanā ca pravṛttyā dṛśyante |
tam etaṁ prakaṭa-prakāśam evathis very manifest manifestationइसी प्रकट-प्रकाश को ही
ālambanīkṛtyataking as their basisआलम्बन बनाकर
grantha-kṛtām eṣaḥ granthaḥthis work of the authorग्रन्थकारों का यह ग्रन्थ
nāṭakādayaḥ anye ca granthāḥand other works like dramasनाटक आदि अन्य ग्रन्थ
upāsanā caand worshipऔर उपासना (भी)
pravṛttyā dṛśyanteare seen to proceedप्रवृत्ति से देखे जाते हैं
tam etaṁ prakaṭa-prakāśam eva ālambanīkṛtya — taking this manifest manifestation as their support; grantha-kṛtām eṣaḥ granthaḥ nāṭakādayaḥ anye ca granthāḥ upāsanā ca pravṛttyā dṛśyante — the author's own book, other works such as dramas, and worship, are seen to operate
tam etaṁ prakaṭa-prakāśam eva — इसी प्रकट-प्रकाश को ही; ālambanīkṛtya — आलम्बन बनाकर; grantha-kṛtām eṣaḥ granthaḥ — ग्रन्थकारों का यह ग्रन्थ; nāṭakādayaḥ anye ca granthāḥ — नाटक आदि अन्य ग्रन्थ; upāsanā ca — और उपासना; pravṛttyā dṛśyante — प्रवृत्ति से देखे जाते हैं
And it is this manifest pastime that everything rests on: Rūpa's own book, the dramas and other works, and devotional practice itself — all take the visible pastime as their basis.
इसी प्रकट-प्रकाश को आलम्बन बनाकर ग्रन्थकारों का यह ग्रन्थ, नाटक आदि अन्य ग्रन्थ, और उपासना — सब प्रवृत्त होते देखे जाते हैं।
s87gloss
śrī-śukādīnām apy atraivāveśaḥ spaṣṭaḥ |
śrī-śukādīnām apiof Śuka and others tooश्रीशुक आदि का भी
atra eva āveśaḥ spaṣṭaḥthe absorption is clearly here [in the manifest pastime]यहीं आवेश स्पष्ट है
śrī-śukādīnām api atra eva āveśaḥ spaṣṭaḥ — even for Śuka and others, the immersion is plainly in this [manifest pastime]
śrī-śukādīnām api — श्रीशुक आदि का भी; atra eva āveśaḥ spaṣṭaḥ — यहीं (प्रकट-प्रकाश में ही) आवेश स्पष्ट है
Even Śukadeva and the great narrators are plainly absorbed in this manifest pastime, not in some hidden one.
श्रीशुक आदि का भी इसी प्रकट-प्रकाश में आवेश (तल्लीनता) स्पष्ट है।
s88avataranika
śrī-brahmaṇaś ca—
śrī-brahmaṇaḥ caand of Brahmā [there is the same intent]और श्रीब्रह्मा का (भी) —
śrī-brahmaṇaḥ ca — and of Brahmā too
śrī-brahmaṇaḥ ca — और श्रीब्रह्मा का
And Brahmā's prayer shows the same orientation:
और श्रीब्रह्मा का भी (इसी में आवेश है) —
s89citation
prapañcaṁ niṣprapañco’pi viḍambayasi bhūtale | prapanna-janatānanda-sandohaṁ prathituṁ prabho ||
prapañcaṁ niṣprapañcaḥ apithough beyond the material world, [you enact] the materialनिष्प्रपञ्च होते हुए भी आप प्रपञ्च का
viḍambayasi bhūtaleyou mimic [it] on the earthभूतल पर अनुकरण करते हैं
prapanna-janatānanda-sandohaṁthe mass of joy of the surrendered folkशरणागत-जनों के आनन्द-समूह को
prathituṁ prabhoin order to spread it, O Lordफैलाने के लिए, हे प्रभो
niṣprapañcaḥ api prapañcaṁ bhūtale viḍambayasi — though free of the material, you imitate the material on earth; prapanna-janatānanda-sandohaṁ prathituṁ prabho — to broadcast the mass of joy of the surrendered, O Lord
prapañcaṁ niṣprapañcaḥ api — निष्प्रपञ्च होते हुए भी प्रपञ्च का; viḍambayasi bhūtale — भूतल पर अनुकरण करते हैं; prapanna-janatānanda-sandohaṁ — शरणागत-जनों के आनन्द-समूह को; prathituṁ prabho — फैलाने के लिए, हे प्रभो
Brahmā: though you are wholly beyond the material, you imitate material life on earth, Lord — and only to spread wide the joy of those surrendered to you.
'हे प्रभो! निष्प्रपञ्च होते हुए भी आप भूतल पर प्रपञ्च का अनुकरण करते हैं — शरणागत-जनों के आनन्द-समूह को फैलाने के लिए।'
Why cited: Bhāgavata 10.14.37 (Brahma-stuti) cited to show the earthly, manifest pastimes exist for the devotees' joy — confirming the manifest pastime as the true seat of rasa and worship.
क्यों उद्धृत: भागवत १०.१४.३७ (ब्रह्म-स्तुति) यह दिखाने को उद्धृत कि भू-लोक की प्रकट लीलाएँ भक्तों के आनन्द के लिए ही हैं — इससे प्रकट लीला ही रस और उपासना का यथार्थ आश्रय सिद्ध होती है।
s90gloss
ity atra tathaivābhiprāyaḥ |
iti atrahere, in this [verse]इस (श्लोक) में
tathā eva abhiprāyaḥthe intent is exactly the sameवैसा ही अभिप्राय है
iti atra tathā eva abhiprāyaḥ — here too the purport is just the same
iti atra — इस श्लोक में; tathā eva abhiprāyaḥ — वैसा ही अभिप्राय है
The same point is being made in this verse as well.
इस श्लोक में भी वही अभिप्राय है।
s91gloss
prapañcānukaraṇaṁ hy atra janmādi-līlā-rūpam eva |
prapañca-anukaraṇaṁ hifor 'imitating the material'प्रपञ्च का अनुकरण तो
atrahereयहाँ
janmādi-līlā-rūpam evais precisely of the form of the birth and other pastimesजन्म आदि लीला-रूप ही है
prapañca-anukaraṇaṁ hi atra janmādi-līlā-rūpam eva — for here 'imitating the material' just means the pastimes of birth and the rest
prapañca-anukaraṇaṁ hi — प्रपञ्च का अनुकरण तो; atra — यहाँ; janmādi-līlā-rūpam eva — जन्म आदि लीला-रूप ही है
'Imitating the material world' here means nothing other than his pastimes of taking birth, growing up, and so on — the visible, human-like play.
यहाँ प्रपञ्च का अनुकरण जन्म आदि लीला-रूप ही है।
s92conclusion
tataś ca satyām api tasyāṁ nitya-līlāyāṁ janmādi-līlaiva prapanna-jana-vṛndānām ānanda-sandoha-hetur iti |
tataś caand thereforeऔर इससे
satyām api tasyāṁ nitya-līlāyāṁeven though that eternal pastime existsउस नित्य-लीला के सत्य होने पर भी
janmādi-līlā evait is the birth-etc. pastime aloneजन्म आदि लीला ही
prapanna-jana-vṛndānāṁfor the throngs of the surrenderedशरणागत-जन-वृन्दों के
ānanda-sandoha-hetuḥ itithat is the cause of the mass of joyआनन्द-समूह की हेतु है — यह
tataś ca satyām api tasyāṁ nitya-līlāyāṁ — and so, though that eternal pastime is real; janmādi-līlā eva prapanna-jana-vṛndānāṁ ānanda-sandoha-hetuḥ — the birth-etc. pastime alone is the source of the surrendered ones' mass of joy
tataś ca — और इससे; satyām api tasyāṁ nitya-līlāyāṁ — उस नित्य-लीला के सत्य होने पर भी; janmādi-līlā eva — जन्म आदि लीला ही; prapanna-jana-vṛndānāṁ — शरणागत-जन-वृन्दों के; ānanda-sandoha-hetuḥ iti — आनन्द-समूह की हेतु है, यह
So even granting the eternal unmanifest pastime, it is the manifest birth-and-childhood play that actually generates the flood of joy for the surrendered devotees. That is why the poets dwell on it.
और इससे — यद्यपि वह नित्य-लीला सत्य है, तथापि जन्म आदि (प्रकट) लीला ही शरणागत-जनों के आनन्द-समूह का हेतु है।
s93avataranika
yadi ca grantha-kṛtām atrāgraho na syāt, kintu (a?)prakaṭa-līlāyām eva, tarhi prakaṭa-līlāyā vipralambha-duḥkha-viśeṣa-mayyā varṇanāyāṁ ko lābhaḥ syāt ? tad etad āśaṅkya prakaṭa-līlāyāḥ pariṇāmataḥ kleśa-mayatvaṁ prāptam iti svayam api paritapya tat-tan-nitya-līlā-sukha-nirūpita-līlā-krama-rasa-paripāṭīm adṛṣṭvā svayaṁ sarva-rasa-paripāṭī-pūrakān phala-rūpān samṛddhimat-paryantān sambhogān vaktum āha—atha sambhoga iti ||
yadi ca grantha-kṛtām atra āgrahaḥ na syātand if the author's insistence were not here [on the manifest pastime]और यदि ग्रन्थकारों का यहाँ (प्रकट में) आग्रह न होकर
kintu aprakaṭa-līlāyām evabut only on the unmanifest pastimeकिन्तु अप्रकट-लीला में ही (हो)
tarhi prakaṭa-līlāyāḥ vipralambha-duḥkha-viśeṣa-mayyāḥ varṇanāyāṁ ko lābhaḥ syātthen what gain in describing the manifest pastime, so full of the special pain of separation?तो प्रकट-लीला के, जो विप्रलम्भ-दुःख-विशेष-मयी है, वर्णन में क्या लाभ होगा?
tad etad āśaṅkyaanticipating just thisइस (आशंका) की आशंका करके
prakaṭa-līlāyāḥ pariṇāmataḥ kleśa-mayatvaṁ prāptam iti svayam api paritapyaand himself grieving that the manifest pastime turns out, in its outcome, to be made of anguishप्रकट-लीला परिणाम में क्लेशमयी हो जाएगी — ऐसा (मानकर) स्वयं भी सन्तप्त होकर
tat-tan-nitya-līlā-sukha-nirūpita-līlā-krama-rasa-paripāṭīm adṛṣṭvānot [yet] having shown the sequence-rasa arrangement grounded in the joy of the eternal pastimeउन-उन नित्य-लीला-सुख से निरूपित लीला-क्रम-रस-परिपाटी को न देखकर
svayaṁ sarva-rasa-paripāṭī-pūrakān phala-rūpān samṛddhimat-paryantān sambhogān vaktum āhahe himself sets out to describe the unions — completers of the whole rasa-sequence, their fruit, culminating in full floweringस्वयं समस्त रस-परिपाटी के पूरक, फल-रूप, समृद्धिमान् पर्यन्त सम्भोगों को कहने के लिए कहते हैं —
atha sambhogaḥ itiwith the words 'now, union''अथ सम्भोगः' इति
yadi ca grantha-kṛtām atra āgrahaḥ na syāt kintu aprakaṭa-līlāyām eva — if the author's stress were not here but on the unmanifest pastime; tarhi prakaṭa-līlāyāḥ vipralambha-duḥkha-viśeṣa-mayyāḥ varṇanāyāṁ ko lābhaḥ — then what profit in depicting the pain-filled manifest pastime?; tad etad āśaṅkya ... svayam api paritapya — anticipating this and himself pained; ... svayaṁ ... phala-rūpān samṛddhimat-paryantān sambhogān vaktum āha atha sambhogaḥ iti — he speaks 'now, union', to set forth the unions that are the fruit, ending in full richness
yadi ca grantha-kṛtām atra āgrahaḥ na syāt — और यदि ग्रन्थकारों का यहाँ आग्रह न हो; kintu aprakaṭa-līlāyām eva — किन्तु अप्रकट-लीला में ही; tarhi prakaṭa-līlāyāḥ vipralambha-duḥkha-viśeṣa-mayyāḥ varṇanāyāṁ ko lābhaḥ syāt — तो विप्रलम्भ-दुःख-विशेष-मयी प्रकट-लीला के वर्णन में क्या लाभ; tad etad āśaṅkya — इस आशंका को करके; prakaṭa-līlāyāḥ pariṇāmataḥ kleśa-mayatvaṁ prāptam iti svayam api paritapya — प्रकट-लीला परिणाम में क्लेशमयी हो जाएगी, ऐसा मानकर स्वयं भी सन्तप्त होकर; tat-tan-nitya-līlā-sukha-nirūpita-līlā-krama-rasa-paripāṭīm adṛṣṭvā — उन नित्य-लीला-सुख से निरूपित लीला-क्रम-रस-परिपाटी को न देखकर; svayaṁ sarva-rasa-paripāṭī-pūrakān phala-rūpān samṛddhimat-paryantān sambhogān vaktum āha — स्वयं समस्त रस-परिपाटी के पूरक, फल-रूप, समृद्धिमान् पर्यन्त सम्भोगों को कहने के लिए कहते हैं; atha sambhogaḥ iti — 'अथ सम्भोगः' यह
The bridge to the next section: if Rūpa cared only about the hidden pastime, why dwell on the manifest one so soaked in separation-pain? Feeling this himself, and not having yet laid out the joy-grounded sequence of rasa, he now turns to describe the unions — the fruit that completes the whole rasa-arc and ends in fullness — opening 'atha sambhogaḥ' (now, union).
और यदि ग्रन्थकारों का आग्रह प्रकट-लीला में न होकर केवल अप्रकट में हो, तो विप्रलम्भ-दुःखमयी प्रकट-लीला के वर्णन में क्या लाभ? — इस आशंका को करके, मानो प्रकट-लीला परिणाम में क्लेशमयी सिद्ध होगी, ऐसा सोचकर स्वयं सन्तप्त होकर, और उस नित्य-लीला-सुख से निरूपित लीला-क्रम-रस-परिपाटी को न देखकर, ग्रन्थकार समस्त रस-परिपाटी के पूरक, फल-रूप, समृद्धि पर्यन्त सम्भोगों को कहने के लिए 'अथ सम्भोगः' कहते हैं।
s94other
(2)
(2)a bare section-number left in the text-flow(२)
(2) — an editorial/section numeral, not part of the running argument
(2) — (२)
A stray '(2)' marking a division in the text; it carries no doctrinal content.
(२) — यह केवल स्रोत में बचा एक संरचनात्मक अंक है; इसका कोई अर्थ-विवरण नहीं।
A structural numeral surviving in the source stream; retained here only for id-coverage, with nothing to decode.
स्रोत-धारा में बचा एक संरचनात्मक अंक; यहाँ केवल क्रम-संख्या-निर्वाह के लिए रखा गया, इसमें कुछ भी डिकोड करने योग्य नहीं।
Viśvanātha Cakravartī
s1objection
nanu pūrva-rāga-māna-prema-vaicittya-kiñcid-dūra-pravāsā ity ete catvāro vipralambhāḥ |
nanuone may askशंका
pūrva-rāga-māna-prema-vaicittya-kiñcid-dūra-pravāsāḥ itipūrva-rāga, māna, prema-vaicittya, and slight-distance separationपूर्व-राग, मान, प्रेम-वैचित्र्य और किञ्चिद्-दूर-प्रवास — ये
ete catvāraḥ vipralambhāḥthese four [are the] vipralambhasये चार विप्रलम्भ (हैं)
nanu pūrva-rāga-māna-prema-vaicittya-kiñcid-dūra-pravāsāḥ iti ete catvāraḥ vipralambhāḥ — these four are the separations: pūrva-rāga, māna, prema-vaicittya, and slight-distance separation
nanu — शंका; pūrva-rāga-māna-prema-vaicittya-kiñcid-dūra-pravāsāḥ iti — पूर्व-राग, मान, प्रेम-वैचित्र्य और किञ्चिद्-दूर-प्रवास — ये; ete catvāraḥ vipralambhāḥ — ये चार विप्रलम्भ
Viśvanātha opens with a question. There are four recognized kinds of separation: pūrva-rāga (love before meeting), māna (jealous sulk), prema-vaicittya (dread of loss while together), and kiñcid-dūra-pravāsa (short-distance parting).
शंका — पूर्व-राग, मान, प्रेम-वैचित्र्य और किञ्चिद्-दूर-प्रवास — ये चार विप्रलम्भ हैं।
The four listed are the 'bearable' vipralambhas; the fifth, sudūra-pravāsa (long/Mathurā separation), is the hard case the objection is building toward.
ये चार 'सहने योग्य' विप्रलम्भ हैं; पाँचवाँ, सुदूर-प्रवास (मथुरा-विरह जैसा दीर्घ वियोग), वह कठिन स्थिति है जिसकी ओर यह शंका बढ़ रही है।
s2objection
sādhaka-bhaktaiḥ siddha-bhaktair līlā-parikaraiḥ śrī-kṛṣṇa-preyasībhiḥ śrī-kṛṣṇena ca sukhenaivāsvādyante, āśrayālambana-viṣayālambanayor nāyakayos tatra tatraiva virājamānatvād ayaṁ sudūra-pravāsākhyo māthura-virahas tu duḥsaha eva śrī-kṛṣṇasya vraja-tyāgād iti |
sādhaka-bhaktaiḥ siddha-bhaktaiḥby practising devotees and perfected devoteesसाधक-भक्तों, सिद्ध-भक्तों (और)
līlā-parikaraiḥby the pastime-associatesलीला-परिकरों के द्वारा
śrī-kṛṣṇa-preyasībhiḥ śrī-kṛṣṇena caby Kṛṣṇa's beloveds and by Kṛṣṇa himselfश्रीकृष्ण की प्रेयसियों और स्वयं श्रीकृष्ण के द्वारा
sukhena eva āsvādyanteare relished with actual pleasureसुखपूर्वक ही आस्वादित होते हैं
āśraya-ālambana-viṣaya-ālambanayoḥ nāyakayoḥ tatra tatra eva virājamānatvātbecause both heroes — the shelter-support [the lover who feels] and the object-support [the beloved who is felt] — remain present in eachआश्रयालम्बन और विषयालम्बन — इन दोनों नायकों के वहीं-वहीं विराजमान होने के कारण
ayaṁ sudūra-pravāsākhyaḥ māthura-virahaḥ tu duḥsahaḥ evabut this far-separation, the Mathurā-parting, is simply unbearableकिन्तु यह सुदूर-प्रवास नामक माथुर-विरह तो दुःसह ही (है)
śrī-kṛṣṇasya vraja-tyāgāt itibecause Kṛṣṇa actually abandons Vrajaश्रीकृष्ण के व्रज-त्याग के कारण — यह
sādhaka-bhaktaiḥ siddha-bhaktaiḥ līlā-parikaraiḥ śrī-kṛṣṇa-preyasībhiḥ śrī-kṛṣṇena ca sukhena eva āsvādyante — [those four] are savored with joy by sādhakas, siddhas, associates, his beloveds, and Kṛṣṇa himself; āśraya-viṣaya-ālambanayoḥ nāyakayoḥ tatra tatra eva virājamānatvāt — because both heroes, the feeler and the felt, stay present in each; ayaṁ sudūra-pravāsākhyaḥ māthura-virahaḥ tu duḥsahaḥ eva śrī-kṛṣṇasya vraja-tyāgāt — but this far-off Mathurā-separation is unbearable, since Kṛṣṇa forsakes Vraja
sādhaka-bhaktaiḥ siddha-bhaktaiḥ — साधक-भक्तों, सिद्ध-भक्तों द्वारा; līlā-parikaraiḥ — लीला-परिकरों द्वारा; śrī-kṛṣṇa-preyasībhiḥ śrī-kṛṣṇena ca — श्रीकृष्ण की प्रेयसियों और स्वयं श्रीकृष्ण द्वारा; sukhena eva āsvādyante — सुखपूर्वक ही आस्वादित होते हैं; āśraya-ālambana-viṣaya-ālambanayoḥ nāyakayoḥ tatra tatra eva virājamānatvāt — आश्रयालम्बन और विषयालम्बन दोनों नायकों के वहीं-वहीं विराजमान रहने के कारण; ayaṁ sudūra-pravāsākhyaḥ māthura-virahaḥ tu duḥsahaḥ eva — यह सुदूर-प्रवास नामक माथुर-विरह तो दुःसह ही; śrī-kṛṣṇasya vraja-tyāgāt iti — श्रीकृष्ण के व्रज-त्याग के कारण, यह
Those four are actually enjoyable — for practitioners, perfected devotees, the associates, the gopīs and Kṛṣṇa alike — because in each, both parties (the one who loves and the one loved) are still present to each other. But the fifth, the long Mathurā-separation, is sheer torment, because Kṛṣṇa genuinely leaves Vraja. So how can you say there is 'never any separation'?
(वे चार विप्रलम्भ) साधक-भक्तों, सिद्ध-भक्तों, लीला-परिकरों, कृष्ण की प्रेयसियों और स्वयं कृष्ण द्वारा सुखपूर्वक आस्वादित होते हैं — क्योंकि आश्रयालम्बन (गोपी) और विषयालम्बन (कृष्ण) दोनों नायक वहीं-वहीं विराजमान रहते हैं; किन्तु यह सुदूर-प्रवास नामक माथुर-विरह तो दुःसह ही है, क्योंकि इसमें कृष्ण व्रज को छोड़ देते हैं।
āśraya-ālambana = the lover in whom the rasa is sheltered (the gopī); viṣaya-ālambana = the object toward whom it flows (Kṛṣṇa). In the mild separations both are still 'on stage'; in Mathurā-viraha the viṣaya is gone.
आश्रयालम्बन = वह प्रेमी जिसमें रस आश्रित रहता है (गोपी); विषयालम्बन = वह पात्र जिसकी ओर रस बहता है (कृष्ण)। मृदु विप्रलम्भों में दोनों 'रंगमंच पर' रहते हैं; मथुरा-विरह में विषय ही चला जाता है।
s3avataranika
ata āha—prakaṭasyeti |
ata āhatherefore he saysइसलिए कहते हैं —
prakaṭasya itithe word 'prakaṭasya' (of the manifest)'प्रकटस्य' इति
ata āha prakaṭasya iti — therefore he says 'prakaṭasya'
ata āha — इसलिए कहते हैं; prakaṭasya iti — 'प्रकटस्य' यह
To meet this, Rūpa uses the word 'prakaṭasya' — 'of the manifest [pastime].' That single qualifier is his answer.
इसीलिए (ग्रन्थकार) 'प्रकटस्य' कहते हैं।
s4gloss
prakaṭāprakaṭa-līle dve hi prāpañcika-loka-dṛṣṭādṛṣṭibhyām ukte syātām iti laghutvam atra yat proktaṁ tat tu prākṛta-nāyake ity atra vyākhyātam eva |
prakaṭāprakaṭa-līle dve hifor the two pastimes, manifest and unmanifestप्रकट और अप्रकट — ये दो लीलाएँ
prāpañcika-loka-dṛṣṭādṛṣṭibhyāmby being seen or unseen by worldly peopleसांसारिक लोगों के देखने-न-देखने से
ukte syātām itiare so calledकही जाती हैं — यह
laghutvam atra yat proktaṁthe 'lightness' that was stated hereयहाँ जो लघुता कही गई है
tat tu prākṛta-nāyake itinamely 'that lightness is [only] in a worldly hero' [u.nī. 1.21]वह तो 'प्राकृत-नायक में' — इस प्रसंग में
atra vyākhyātam evahas already been explained thereयहाँ व्याख्यात हो चुकी है
prakaṭāprakaṭa-līle dve hi prāpañcika-loka-dṛṣṭādṛṣṭibhyām ukte syātām — the two pastimes are called manifest/unmanifest by being seen/unseen by worldly folk; laghutvam atra yat proktaṁ tat tu prākṛta-nāyake iti atra vyākhyātam eva — the 'lightness' spoken of here — 'that lightness applies to a worldly hero' — has already been explained
prakaṭāprakaṭa-līle dve hi — प्रकट और अप्रकट — ये दो लीलाएँ; prāpañcika-loka-dṛṣṭādṛṣṭibhyām — सांसारिक लोगों के देखने-न-देखने से; ukte syātām iti — कही जाती हैं, यह; laghutvam atra yat proktaṁ — यहाँ जो लघुता कही गई; tat tu prākṛta-nāyake iti — वह तो 'प्राकृत-नायक में' इस प्रसंग में; atra vyākhyātam eva — यहाँ व्याख्यात हो चुकी है
The two pastimes are 'manifest' and 'unmanifest' simply by whether worldly people can see them. And any suggestion of 'lightness' (that being seen makes Kṛṣṇa lesser) was already handled earlier, at u.nī. 1.21: such lightness attaches only to a mundane hero, never to Kṛṣṇa.
प्रकट और अप्रकट — ये दो लीलाएँ सांसारिक लोगों के देखने-न-देखने के आधार पर कही जाती हैं; और (प्रकट होने से) जो लघुता की आशंका होती, वह तो 'प्राकृत-नायक में' — इस प्रसंग में — पहले ही व्याख्यात हो चुकी है।
Embedded reference — Ujjvala-nīlamaṇi 1.21 back-referenced to dismiss the worry that visibility diminishes Kṛṣṇa — 'lightness' applies only to worldly heroes.
अन्तर्भूत सन्दर्भ — उज्ज्वल-नीलमणि १.२१ का पीछे-सन्दर्भ, इस चिन्ता के निराकरण में कि दृश्यता कृष्ण को घटाती है — 'लघुता' केवल लौकिक नायकों पर लागू होती है।
s5avataranika
bhāgavatāmṛta-dṛṣṭyā sāmprataṁ tad-viśeṣo vivriyate |
bhāgavatāmṛta-dṛṣṭyāby the viewpoint of the [Bṛhad-]bhāgavatāmṛtaभागवतामृत की दृष्टि से
sāmprataṁnowअब
tad-viśeṣaḥ vivriyatethat distinction is being unfoldedउसका विशेष विवृत किया जाता है
bhāgavatāmṛta-dṛṣṭyā sāmprataṁ tad-viśeṣaḥ vivriyate — now, from the Bhāgavatāmṛta's standpoint, that distinction is expounded
bhāgavatāmṛta-dṛṣṭyā — भागवतामृत की दृष्टि से; sāmprataṁ — अब; tad-viśeṣaḥ vivriyate — उसका विशेष विवृत किया जाता है
Now Viśvanātha will unfold the manifest/unmanifest distinction using the lens of Sanātana's Bṛhad-bhāgavatāmṛta.
भागवतामृत (बृहद्-भागवतामृत) की दृष्टि से अब उसका विशेष विवरण किया जाता है।
s6gloss
tathā hi—vraja-bhūmer ekasyā api bhagavata iva prakāśānantyād ekasmin prakāśe vartamānā janmādi-līlāḥ prāpañcika-lokair dṛśyante, anyeṣu prakāśeṣu na dṛśyante |
tathā hito explainइस प्रकार —
vraja-bhūmeḥ ekasyāḥ apiof Vraja-bhūmi, though it is oneएक ही व्रज-भूमि के भी
bhagavataḥ ivajust like the Lordभगवान् के समान
prakāśānantyātbecause of the endlessness of its manifestationsप्रकाशों की अनन्तता के कारण
ekasmin prakāśe vartamānāḥ janmādi-līlāḥthe birth and other pastimes present in one manifestationएक प्रकाश में विद्यमान जन्म आदि लीलाएँ
prāpañcika-lokaiḥ dṛśyanteare seen by worldly peopleसांसारिक लोगों द्वारा देखी जाती हैं
anyeṣu prakāśeṣu na dṛśyantein the other manifestations they are not seenअन्य प्रकाशों में नहीं देखी जातीं
vraja-bhūmeḥ ekasyāḥ api bhagavataḥ iva prakāśānantyāt — of Vraja-bhūmi, one though it is, like the Lord, because its manifestations are infinite; ekasmin prakāśe vartamānāḥ janmādi-līlāḥ prāpañcika-lokaiḥ dṛśyante — the birth-etc. pastimes present in one manifestation are seen by worldly people; anyeṣu prakāśeṣu na dṛśyante — in the others they are not seen
tathā hi — इस प्रकार; vraja-bhūmeḥ ekasyāḥ api — एक ही व्रज-भूमि के भी; bhagavataḥ iva — भगवान् के समान; prakāśānantyāt — प्रकाशों की अनन्तता के कारण; ekasmin prakāśe vartamānāḥ janmādi-līlāḥ — एक प्रकाश में विद्यमान जन्म आदि लीलाएँ; prāpañcika-lokaiḥ dṛśyante — सांसारिक लोगों द्वारा देखी जाती हैं; anyeṣu prakāśeṣu na dṛśyante — अन्य प्रकाशों में नहीं देखी जातीं
Vraja-bhūmi is one place, but like the Lord himself it has endless manifestations. The birth and childhood pastimes belonging to just one manifestation are what worldly people catch sight of; in the countless other manifestations the same pastimes run on unseen.
इस प्रकार — एक ही व्रज-भूमि के, भगवान् के समान, अनन्त प्रकाश हैं; एक प्रकाश में विद्यमान जन्म आदि लीलाएँ सांसारिक लोगों को दिखती हैं, अन्य प्रकाशों में नहीं।
s7gloss
yasmiṁś ca dṛśyante, tat-prakāśasthasyāpi śrī-kṛṣṇasya janma-bālya-paugaṇḍa-kaiśora-mathurā-prasthānādi-līlā ananta-koṭi-brahmāṇḍeṣu keṣucit kadācit krameṇāvirbhavantyo dṛśyante, tā eva keṣucit kadācin na dṛśyante ca, yathā jyotiścakra-sthasya sūryasyodaya-pūrvāhna-madhyāhnāparāhnā bhāratādi-varṣeṣu keṣucid dṛśyante, keṣucin na dṛśyante ca, kiṁ tu sūryasya jyotiścakre udayādyā na satyā na nityāḥ |
yasmin ca dṛśyanteand in the [manifestation] where they are seenऔर जिसमें दिखती हैं
tat-prakāśasthasya api śrī-kṛṣṇasyaeven of that Kṛṣṇa situated in that manifestationउस प्रकाश में स्थित श्रीकृष्ण की भी
janma-bālya-paugaṇḍa-kaiśora-mathurā-prasthānādi-līlāḥthe pastimes of birth, boyhood, paugaṇḍa, youth, departure to Mathurā, and the restजन्म, बाल्य, पौगण्ड, कैशोर, मथुरा-प्रस्थान आदि लीलाएँ
ananta-koṭi-brahmāṇḍeṣu keṣucit kadācit krameṇa āvirbhavantyaḥ dṛśyantein some of the countless universes, at some times, arising in sequence, are seenअनन्त कोटि ब्रह्माण्डों में कहीं-कहीं, कभी-कभी क्रम से आविर्भूत होती हुई दिखती हैं
tāḥ eva keṣucit kadācit na dṛśyante caand those very ones, in some [universes], at some times, are not seenवे ही कहीं-कहीं, कभी-कभी नहीं भी दिखतीं
yathā jyotiścakra-sthasya sūryasya udaya-pūrvāhna-madhyāhnāparāhnāḥjust as, of the sun fixed in the zodiac, sunrise, forenoon, noon and afternoonजैसे ज्योतिश्चक्र में स्थित सूर्य के उदय, पूर्वाह्न, मध्याह्न, अपराह्न
bhāratādi-varṣeṣu keṣucit dṛśyante keṣucit na dṛśyante caare seen in some regions like Bhārata and not in othersभारत आदि वर्षों में कहीं दिखते हैं, कहीं नहीं दिखते
kiṁ tu sūryasya jyotiścakre udayādyāḥ na satyāḥ na nityāḥyet for the sun in the zodiac, sunrise etc. are neither real nor eternal [as its own states]किन्तु सूर्य के ज्योतिश्चक्र में उदय आदि न सत्य हैं, न नित्य
yasmin ca dṛśyante tat-prakāśasthasya api śrī-kṛṣṇasya janma-bālya-paugaṇḍa-kaiśora-mathurā-prasthānādi-līlāḥ ananta-koṭi-brahmāṇḍeṣu keṣucit kadācit krameṇa āvirbhavantyaḥ dṛśyante — even in the manifestation where he is seen, his birth, boyhood, paugaṇḍa, youth, Mathurā-departure pastimes arise in sequence and are seen in some of the countless universes at some times; tāḥ eva keṣucit kadācit na dṛśyante — those very ones are unseen in others at other times; yathā jyotiścakra-sthasya sūryasya udaya-pūrvāhna-madhyāhnāparāhnāḥ bhāratādi-varṣeṣu keṣucit dṛśyante keṣucit na — as the sun's sunrise, forenoon, noon, afternoon are seen in some lands, not others; kiṁ tu sūryasya jyotiścakre udayādyāḥ na satyāḥ na nityāḥ — yet the sun's own 'sunrise' etc. in the zodiac are neither real nor eternal
yasmin ca dṛśyante — और जिसमें दिखती हैं; tat-prakāśasthasya api śrī-kṛṣṇasya — उस प्रकाश में स्थित श्रीकृष्ण की भी; janma-bālya-paugaṇḍa-kaiśora-mathurā-prasthānādi-līlāḥ — जन्म, बाल्य, पौगण्ड, कैशोर, मथुरा-प्रस्थान आदि लीलाएँ; ananta-koṭi-brahmāṇḍeṣu keṣucit kadācit krameṇa āvirbhavantyaḥ dṛśyante — अनन्त कोटि ब्रह्माण्डों में कहीं-कहीं, कभी-कभी क्रम से आविर्भूत होती दिखती हैं; tāḥ eva keṣucit kadācit na dṛśyante ca — वे ही कहीं-कहीं, कभी-कभी नहीं भी दिखतीं; yathā jyotiścakra-sthasya sūryasya udaya-pūrvāhna-madhyāhnāparāhnāḥ — जैसे ज्योतिश्चक्र-स्थित सूर्य के उदय, पूर्वाह्न, मध्याह्न, अपराह्न; bhāratādi-varṣeṣu keṣucit dṛśyante keṣucit na dṛśyante ca — भारत आदि वर्षों में कहीं दिखते हैं, कहीं नहीं; kiṁ tu sūryasya jyotiścakre udayādyāḥ na satyāḥ na nityāḥ — किन्तु सूर्य के ज्योतिश्चक्र में उदय आदि न सत्य हैं न नित्य
The sun analogy begins. Even in the manifestation where Kṛṣṇa is seen, his birth, boyhood, youth and Mathurā-departure appear in sequence in some of the endless universes at certain times, and are absent in others — exactly as the sun's sunrise, forenoon, noon and afternoon are visible in some countries and not others. And here is the key: those 'positions' of the sun are not real or eternal features of the sun itself; they only look that way from a given spot on earth.
और जिस प्रकाश में लीलाएँ दिखती हैं, उसमें स्थित कृष्ण की जन्म-बाल्य-पौगण्ड-कैशोर-मथुरा-प्रस्थान आदि लीलाएँ अनन्त कोटि ब्रह्माण्डों में कहीं-कभी क्रम से आविर्भूत होती दिखती हैं, वे ही कहीं-कभी नहीं भी दिखतीं — जैसे ज्योतिश्चक्र-स्थित सूर्य के उदय-पूर्वाह्न-मध्याह्न-अपराह्न भिन्न-भिन्न वर्षों में कहीं दिखते हैं, कहीं नहीं; किन्तु ज्योतिश्चक्र में सूर्य के उदयादि न सत्य हैं न नित्य।
dṛṣṭānta setup: sun = Kṛṣṇa; the sun's shifting sunrise/noon across countries = the sequenced pastimes across universes; the observers' countries = the different brahmāṇḍas. The point of contrast comes in s8.
दृष्टान्त की भूमिका: सूर्य = कृष्ण; भिन्न देशों में सूर्य के बदलते उदय-मध्याह्न = ब्रह्माण्डों में क्रमशः चलती लीलाएँ; देखने वाले देश = भिन्न ब्रह्माण्ड। विरोध-बिन्दु आगे अगले खण्ड में आता है।
s8gloss
śrī-kṛṣṇasya vraja-bhūmau janmādi-līlāḥ pūrva-darśitebhyo’gre ca darśayiṣyamāṇebhyaḥ śruti-pūrṇebhyaḥ satyā nityā eveti viśeṣaḥ |
śrī-kṛṣṇasya vraja-bhūmau janmādi-līlāḥKṛṣṇa's birth-etc. pastimes in Vraja-bhūmiश्रीकृष्ण की व्रज-भूमि में जन्म आदि लीलाएँ
pūrva-darśitebhyaḥ agre ca darśayiṣyamāṇebhyaḥfrom those shown before and those yet to be shownपहले दिखाई गईं और आगे भी दिखाई जाने वाली
śruti-pūrṇebhyaḥand filled out by śrutiश्रुति से परिपूर्ण होने के कारण
satyāḥ nityāḥ eva iti viśeṣaḥare indeed real and eternal — this is the differenceसत्य और नित्य ही हैं — यही विशेष है
śrī-kṛṣṇasya vraja-bhūmau janmādi-līlāḥ pūrva-darśitebhyaḥ agre darśayiṣyamāṇebhyaḥ śruti-pūrṇebhyaḥ satyāḥ nityāḥ eva iti viśeṣaḥ — Kṛṣṇa's Vraja pastimes, [attested] by what was shown before, what will be shown, and full śruti, are real and eternal — that is the distinguishing point
śrī-kṛṣṇasya vraja-bhūmau janmādi-līlāḥ — श्रीकृष्ण की व्रज-भूमि में जन्म आदि लीलाएँ; pūrva-darśitebhyaḥ agre ca darśayiṣyamāṇebhyaḥ — पहले दिखाई गई और आगे भी दिखाई जाने वाली; śruti-pūrṇebhyaḥ — श्रुति से परिपूर्ण होने के कारण; satyāḥ nityāḥ eva iti viśeṣaḥ — सत्य और नित्य ही हैं, यही विशेष
But here the analogy breaks in Kṛṣṇa's favor. Unlike the sun's merely apparent positions, Kṛṣṇa's Vraja pastimes — backed by scripture already cited, more to come, and the full weight of śruti — are genuinely real and eternal. That disanalogy is the whole point.
किन्तु कृष्ण की व्रज-भूमि की जन्म आदि लीलाएँ — जो पहले भी दिखाई गईं, आगे भी दिखाई जाएँगी, और श्रुति से परिपूर्ण हैं — सत्य और नित्य ही हैं; यही (सूर्य-दृष्टान्त से) विशेष अन्तर है।
s9gloss
yathā ca sūryasya varṣa-deśa-viśeṣa-vaśāt sadaivodayaḥ yadaiva pūrvāhnaḥ, tadaiva madhyāhnaḥ ity ādi, tathaiva kṛṣṇasyāpi brahmāṇḍa-bheda-vaśāt sadaiva janma sadaiva bālyaṁ sadaiva bakādy-asura-māraṇaṁ sadaiva kaiśoraṁ sadaiva mathurā-prasthānam ity evaṁ sarvāḥ prakaṭa-līlā nityā eva |
yathā ca sūryasya varṣa-deśa-viśeṣa-vaśāt sadā eva udayaḥand as the sun, by force of particular regions, always has a sunrise [somewhere]और जैसे सूर्य का वर्ष-देश-विशेष के वश से सदा ही उदय (होता रहता है)
yadā eva pūrvāhnaḥ tadā eva madhyāhnaḥ ity ādiwhen it is forenoon [in one place], that very time it is noon [in another]जब ही पूर्वाह्न, तब ही मध्याह्न — इत्यादि
tathā eva kṛṣṇasya api brahmāṇḍa-bheda-vaśātso too for Kṛṣṇa, by force of the difference of universesवैसे ही कृष्ण का भी ब्रह्माण्ड-भेद के वश से
sadā eva janma sadā eva bālyaṁ sadā eva bakādy-asura-māraṇaṁ sadā eva kaiśoraṁ sadā eva mathurā-prasthānaṁalways [somewhere] a birth, always a boyhood, always a slaying of Baka and other demons, always youth, always the Mathurā-departureसदा ही जन्म, सदा ही बाल्य, सदा ही बक आदि असुरों का वध, सदा ही कैशोर, सदा ही मथुरा-प्रस्थान
ity evaṁ sarvāḥ prakaṭa-līlāḥ nityāḥ evathus all the manifest pastimes are eternalइस प्रकार समस्त प्रकट-लीलाएँ नित्य ही (हैं)
yathā ca sūryasya varṣa-deśa-viśeṣa-vaśāt sadā eva udayaḥ — as the sun, by region, always has a sunrise; yadā eva pūrvāhnaḥ tadā eva madhyāhnaḥ — when forenoon here, noon there; tathā eva kṛṣṇasya brahmāṇḍa-bheda-vaśāt sadā eva janma ... mathurā-prasthānaṁ — so Kṛṣṇa, across universes, always [has] birth ... Mathurā-departure; sarvāḥ prakaṭa-līlāḥ nityāḥ eva — all manifest pastimes are eternal
yathā ca sūryasya varṣa-deśa-viśeṣa-vaśāt sadā eva udayaḥ — और जैसे सूर्य का वर्ष-देश-विशेष के वश से सदा ही उदय; yadā eva pūrvāhnaḥ tadā eva madhyāhnaḥ ity ādi — जब ही पूर्वाह्न तब ही मध्याह्न, इत्यादि; tathā eva kṛṣṇasya api brahmāṇḍa-bheda-vaśāt — वैसे ही कृष्ण का भी ब्रह्माण्ड-भेद के वश से; sadā eva janma sadā eva bālyaṁ sadā eva bakādy-asura-māraṇaṁ sadā eva kaiśoraṁ sadā eva mathurā-prasthānaṁ — सदा ही जन्म, बाल्य, बकादि-वध, कैशोर, मथुरा-प्रस्थान; ity evaṁ sarvāḥ prakaṭa-līlāḥ nityāḥ eva — इस प्रकार समस्त प्रकट-लीलाएँ नित्य ही
Now the analogy is used positively. Just as the sun is always rising somewhere — its forenoon in one land is simultaneously noon in another — so across the infinite universes Kṛṣṇa is always being born, always a boy, always killing Baka and the demons, always in his youth, always departing for Mathurā. Every manifest pastime is thus eternally in progress somewhere.
और जैसे सूर्य का वर्ष-देश-विशेष के वश से सदा उदय बना रहता है — जब कहीं पूर्वाह्न, तब कहीं मध्याह्न — वैसे ही कृष्ण का भी ब्रह्माण्ड-भेद के वश से सदा जन्म, सदा बाल्य, सदा बकादि-असुर-वध, सदा कैशोर, सदा मथुरा-प्रस्थान होता रहता है; इस प्रकार समस्त प्रकट-लीलाएँ नित्य ही हैं।
s10gloss
yathā sūryasya ṣaṣṭhi-ghaṭikā-paryantam evodayādy-avasthānāṁ sarveṣu varṣeṣu krameṇopalambhaḥ, tathaiva śrī-kṛṣṇasya brāhma-kalpa-paryantaṁ janmādi-līlānāṁ brahmāṇḍeṣu mahā-pralaye ca prākṛta-brahmāṇḍābhāvepi yogamāyā-kalpita-brahmāṇḍeṣu prākṛtatvena pratyāyiteṣv iti prakaṭā prapañca-gocarā līlāpi kāla-deśa-vaśād āpekṣika-prākaṭyavatī kṛṣṇa-dyumaṇi nimloce gīrṇeṣv ajagareṇa ity-uddhava-vākya-dyotitā jñeyā |
yathā sūryasya ṣaṣṭhi-ghaṭikā-paryantam eva udayādy-avasthānāṁ sarveṣu varṣeṣu krameṇa upalambhaḥas the sun's states — sunrise etc. — are grasped in sequence across all regions within sixty ghaṭikās [a full day]जैसे सूर्य के साठ घड़ी पर्यन्त ही उदय आदि अवस्थाओं का समस्त वर्षों में क्रम से उपलम्भ होता है
tathā eva śrī-kṛṣṇasya brāhma-kalpa-paryantaṁ janmādi-līlānāṁ brahmāṇḍeṣuso too Kṛṣṇa's birth-etc. pastimes, up to a Brahmā-kalpa, across the universesवैसे ही श्रीकृष्ण की ब्राह्म-कल्प पर्यन्त जन्म आदि लीलाओं का ब्रह्माण्डों में (उपलम्भ होता है)
mahā-pralaye ca prākṛta-brahmāṇḍābhāve apiand even in the great dissolution, when material universes are goneऔर महा-प्रलय में प्राकृत ब्रह्माण्ड के अभाव में भी
yogamāyā-kalpita-brahmāṇḍeṣu prākṛtatvena pratyāyiteṣu itiin universes fashioned by yogamāyā, made to appear as if materialयोगमाया-कल्पित ब्रह्माण्डों में प्राकृत के रूप में प्रतीत कराए जाने पर — यह
prakaṭā prapañca-gocarā līlā apithe manifest, world-perceptible pastime tooप्रकट, प्रपञ्च-गोचर लीला भी
kāla-deśa-vaśāt āpekṣika-prākaṭyavatīhas [only] a relative manifestness, by force of time and placeकाल-देश के वश से आपेक्षिक प्राकट्य वाली
kṛṣṇa-dyumaṇi nimloce gīrṇeṣu ajagareṇa iti uddhava-vākya-dyotitā jñeyāis to be known as indicated by Uddhava's words 'when the Kṛṣṇa-sun set, [the worlds] as if swallowed by a python''कृष्ण-सूर्य के अस्त हो जाने पर, अजगर से (सब) निगल लिए जाने पर' — इस उद्धव-वाक्य से द्योतित समझनी चाहिए
yathā sūryasya ṣaṣṭhi-ghaṭikā-paryantam eva udayādy-avasthānāṁ sarveṣu varṣeṣu krameṇa upalambhaḥ — as the sun's states are apprehended in order across all lands within a day's sixty ghaṭikās; tathā eva śrī-kṛṣṇasya brāhma-kalpa-paryantaṁ janmādi-līlānāṁ brahmāṇḍeṣu — so Kṛṣṇa's pastimes, up to a Brahmā-kalpa, in the universes; mahā-pralaye ca ... yogamāyā-kalpita-brahmāṇḍeṣu prākṛtatvena pratyāyiteṣu — and in the dissolution, in yogamāyā-made universes that seem material; prakaṭā prapañca-gocarā līlā api kāla-deśa-vaśāt āpekṣika-prākaṭyavatī — the manifest, world-visible pastime too has only relative manifestness by time and place; kṛṣṇa-dyumaṇi nimloce gīrṇeṣu ajagareṇa iti uddhava-vākya-dyotitā jñeyā — to be known as lit up by Uddhava's line 'when the Kṛṣṇa-sun set, [all] as if swallowed by a python'
yathā sūryasya ṣaṣṭhi-ghaṭikā-paryantam eva udayādy-avasthānāṁ sarveṣu varṣeṣu krameṇa upalambhaḥ — जैसे सूर्य के साठ घड़ी पर्यन्त ही उदय आदि अवस्थाओं का सब वर्षों में क्रम से उपलम्भ; tathā eva śrī-kṛṣṇasya brāhma-kalpa-paryantaṁ janmādi-līlānāṁ brahmāṇḍeṣu — वैसे ही श्रीकृष्ण की ब्राह्म-कल्प पर्यन्त जन्मादि लीलाओं का ब्रह्माण्डों में; mahā-pralaye ca prākṛta-brahmāṇḍābhāve api — और महा-प्रलय में प्राकृत ब्रह्माण्ड के अभाव में भी; yogamāyā-kalpita-brahmāṇḍeṣu prākṛtatvena pratyāyiteṣu iti — योगमाया-कल्पित ब्रह्माण्डों में प्राकृत रूप से प्रतीत कराए जाने पर, यह; prakaṭā prapañca-gocarā līlā api — प्रकट, प्रपञ्च-गोचर लीला भी; kāla-deśa-vaśāt āpekṣika-prākaṭyavatī — काल-देश के वश से आपेक्षिक प्राकट्य वाली; kṛṣṇa-dyumaṇi nimloce gīrṇeṣu ajagareṇa iti uddhava-vākya-dyotitā jñeyā — 'कृष्ण-सूर्य के अस्त होने पर, अजगर से निगले जाने पर' — इस उद्धव-वाक्य से द्योतित समझनी चाहिए
The analogy extended in time: as the sun's whole round of positions is completed across all lands within one day's sixty ghaṭikās, so Kṛṣṇa's pastimes cycle through the universes up to a full Brahmā-kalpa — and even in the cosmic dissolution, in yogamāyā-crafted universes that merely look material. So the manifest pastime's 'manifestness' is only relative to time and place. Uddhava's own words point to this: 'when the Kṛṣṇa-sun set, the worlds were as if swallowed by a python.'
जैसे सूर्य के उदय आदि अवस्थाओं का साठ घड़ी तक ही सब वर्षों में क्रम से उपलम्भ होता है, वैसे ही श्रीकृष्ण की जन्म आदि लीलाओं का ब्राह्म-कल्प पर्यन्त ब्रह्माण्डों में; और महा-प्रलय में प्राकृत ब्रह्माण्ड के अभाव में भी योगमाया-कल्पित ब्रह्माण्डों में वे प्राकृत-सी प्रतीत होती हैं। अतः प्रकट, प्रपञ्च-गोचर लीला भी काल-देश के वश से आपेक्षिक-प्राकट्य वाली है — यह 'कृष्ण-सूर्य के अस्त होने पर, अजगर द्वारा निगल लिए जाने पर' — इस उद्धव-वाक्य से द्योतित समझनी चाहिए।
Embedded reference — Bhāgavata 3.2.7 (Uddhava) cited to gloss Kṛṣṇa's disappearance as the mere 'setting' of a sun that still shines elsewhere — supporting relative, not real, disappearance.
अन्तर्भूत सन्दर्भ — भागवत ३.२.७ (उद्धव) उद्धृत, जो कृष्ण के अन्तर्धान को केवल उस सूर्य के 'अस्त' के रूप में व्याख्यात करता है जो अन्यत्र अब भी चमक रहा है — आपेक्षिक, न कि वास्तविक, अन्तर्धान का समर्थन।
s11gloss
evaṁ mathurā-dvārakayor api prakaṭa-līleti |
evaṁ mathurā-dvārakayoḥ apiso too for Mathurā and Dvārakāइस प्रकार मथुरा और द्वारका की भी
prakaṭa-līlā itithere is manifest pastimeप्रकट-लीला है — यह
evaṁ mathurā-dvārakayoḥ api prakaṭa-līlā iti — thus for Mathurā and Dvārakā too, there is a manifest pastime
evaṁ mathurā-dvārakayoḥ api — इस प्रकार मथुरा और द्वारका की भी; prakaṭa-līlā iti — प्रकट-लीला है, यह
The same holds for Mathurā and Dvārakā: each has its own eternally-recurring manifest pastime.
इस प्रकार मथुरा और द्वारका की भी प्रकट-लीला (नित्य) है।
s12gloss
vraja-bhūmer yeṣu prakāśeṣu janmādi-līlāḥ prāpañcika-lokaiḥ sarvathaiva na dṛśyante |
vraja-bhūmeḥ yeṣu prakāśeṣuthose manifestations of Vraja-bhūmi in whichव्रज-भूमि के जिन प्रकाशों में
janmādi-līlāḥ prāpañcika-lokaiḥ sarvathā eva na dṛśyantethe birth-etc. pastimes are never seen at all by worldly peopleजन्म आदि लीलाएँ सांसारिक लोगों द्वारा सर्वथा ही नहीं देखी जातीं
vraja-bhūmeḥ yeṣu prakāśeṣu janmādi-līlāḥ prāpañcika-lokaiḥ sarvathā eva na dṛśyante — the Vraja-manifestations in which worldly people never at all see the birth-etc. pastimes—
vraja-bhūmeḥ yeṣu prakāśeṣu — व्रज-भूमि के जिन प्रकाशों में; janmādi-līlāḥ prāpañcika-lokaiḥ sarvathā eva na dṛśyante — जन्म आदि लीलाएँ सांसारिक लोगों द्वारा सर्वथा ही नहीं देखी जातीं
Now he turns to the manifestations of Vraja that worldly eyes never reach at all — the unmanifest ones.
व्रज-भूमि के जिन प्रकाशों में जन्म आदि लीलाएँ सांसारिक लोगों को बिलकुल नहीं दिखतीं —
s13gloss
te ca prakāśāḥ saṅkhyātītāḥ parasparāsampṛktāḥ |
te ca prakāśāḥand those manifestationsऔर वे प्रकाश
saṅkhyātītāḥare beyond countingसंख्यातीत (हैं)
parasparāsampṛktāḥmutually untouchingपरस्पर असम्पृक्त (हैं)
te ca prakāśāḥ saṅkhyātītāḥ parasparāsampṛktāḥ — and those manifestations are countless and mutually unmixed
te ca prakāśāḥ — और वे प्रकाश; saṅkhyātītāḥ — संख्यातीत; parasparāsampṛktāḥ — परस्पर असम्पृक्त
Those unmanifest manifestations are numberless, and each stands entirely separate from the others — they never overlap or interfere.
और वे प्रकाश संख्यातीत तथा परस्पर असम्पृक्त हैं।
s14citation
śaila-goṣṭha-vanādīnāṁ santi rūpāṇy anekaśaḥ [la.bhā. 1.5.513] ity-ādi-bhāgavatāmṛtoktyā jñeyāḥ |
śaila-goṣṭha-vanādīnāṁof the hills, cow-pens, forests and the restपर्वत, गोष्ठ, वन आदि के
santi rūpāṇi anekaśaḥthere are manifold formsअनेक रूप हैं
iti ādi-bhāgavatāmṛtoktyā jñeyāḥare to be known by this Bhāgavatāmṛta statement [la.bhā. 1.5.513]इत्यादि भागवतामृत के वचन से समझने चाहिए
śaila-goṣṭha-vanādīnāṁ santi rūpāṇi anekaśaḥ iti ādi-bhāgavatāmṛtoktyā jñeyāḥ — 'of the hills, cow-pens, forests etc. there are manifold forms' — by this Bhāgavatāmṛta statement they are to be known
śaila-goṣṭha-vanādīnāṁ — पर्वत, गोष्ठ, वन आदि के; santi rūpāṇi anekaśaḥ — अनेक रूप हैं; iti ādi-bhāgavatāmṛtoktyā jñeyāḥ — इत्यादि भागवतामृत-वचन से समझने चाहिए
Their multiplicity is attested by the Bṛhad-bhāgavatāmṛta: 'of the hills, cow-pens and forests there exist manifold forms.'
'शैल, गोष्ठ, वन आदि के अनेक रूप हैं' — इत्यादि बृहद्-भागवतामृत के वचन से ये (प्रकाश) समझ लेने चाहिए।
Why cited: Bṛhad-bhāgavatāmṛta 1.5.513 cited as authority that Vraja's very features exist in countless parallel forms — grounding the doctrine of numberless unmanifest manifestations.
क्यों उद्धृत: बृहद्-भागवतामृत १.५.५१३ इस प्रमाण के रूप में उद्धृत कि व्रज के वे ही अंग असंख्य समानान्तर रूपों में विद्यमान हैं — असंख्य अप्रकट प्रकाशों के सिद्धान्त का आधार।
s15gloss
teṣu vraja-rājādi-līlā-parikara-pūrvkaraṇ api pṛthak pṛthag abhimāna-viśeṣavatāṁ parasparāsampṛktānām ānantyāt śrī-kṛṣṇasya pṛthak pṛthag eva janma-bālya-paugaṇḍa-kaiśora-līlāḥ kvāpy agra-paścād-bhāvena kvāpi kāla-sāmyena ca krameṇodayamānā api niścalā eva tiṣṭhanti, kiṁ tu mathurā-prasthāna-līlā nāsti mathurāyā aprakaṭa-prakāśeṣu sa-parikarasya śrī-kṛṣṇasya tad-ucita-līlā-viśiṣṭasya sadaiva vidyamānatvāt |
teṣuin those [unmanifest manifestations]उनमें
vraja-rājādi-līlā-parikara-pūrvakāṇām apithough [Kṛṣṇa] has the Vraja-king and other pastime-associatesव्रजराज आदि लीला-परिकरों-सहित भी
pṛthak pṛthak abhimāna-viśeṣavatāṁ parasparāsampṛktānām ānantyātbecause of the infinity of these mutually-separate [manifestations], each with its own distinct self-conceptionपृथक्-पृथक् अभिमान-विशेष वाले, परस्पर असम्पृक्त प्रकाशों की अनन्तता के कारण
śrī-kṛṣṇasya pṛthak pṛthak eva janma-bālya-paugaṇḍa-kaiśora-līlāḥKṛṣṇa's separate birth, boyhood, paugaṇḍa, and youth pastimesश्रीकृष्ण की पृथक्-पृथक् ही जन्म-बाल्य-पौगण्ड-कैशोर-लीलाएँ
kvāpi agra-paścād-bhāvena kvāpi kāla-sāmyena ca krameṇa udayamānāḥ apisomewhere in before-and-after order, somewhere in simultaneity, though arising in sequenceकहीं आगे-पीछे के क्रम से, कहीं काल-साम्य से क्रमशः उदित होती हुई भी
niścalāḥ eva tiṣṭhantiremain utterly unmovingनिश्चल ही रहती हैं
kiṁ tu mathurā-prasthāna-līlā na astibut the Mathurā-departure pastime does not occurकिन्तु मथुरा-प्रस्थान-लीला नहीं है
mathurāyāḥ aprakaṭa-prakāśeṣu sa-parikarasya śrī-kṛṣṇasya tad-ucita-līlā-viśiṣṭasya sadā eva vidyamānatvātbecause in Mathurā's own unmanifest manifestations Kṛṣṇa, with his retinue and the pastimes proper to that place, is ever already presentक्योंकि मथुरा के अप्रकट-प्रकाशों में परिकर-सहित श्रीकृष्ण उसके उचित लीला से विशिष्ट होकर सदा ही विद्यमान रहते हैं
teṣu vraja-rājādi-līlā-parikara-pūrvakāṇām api pṛthak abhimāna-viśeṣavatāṁ parasparāsampṛktānām ānantyāt śrī-kṛṣṇasya pṛthak eva janma-bālya-paugaṇḍa-kaiśora-līlāḥ kvāpi agra-paścād-bhāvena kvāpi kāla-sāmyena krameṇa udayamānāḥ api niścalāḥ eva tiṣṭhanti — in those, though with the Vraja-king etc. as retinue, each with its own self-conception, being infinite and unmixed, Kṛṣṇa's own birth, boyhood, paugaṇḍa, youth pastimes — somewhere sequentially, somewhere simultaneously, though arising in order — stand fixed; kiṁ tu mathurā-prasthāna-līlā na asti — but the departure-to-Mathurā pastime is absent; mathurāyāḥ aprakaṭa-prakāśeṣu sa-parikarasya śrī-kṛṣṇasya tad-ucita-līlā-viśiṣṭasya sadā eva vidyamānatvāt — because in Mathurā's unmanifest manifestations Kṛṣṇa, with retinue and fitting pastimes, is ever already there
teṣu — उनमें; vraja-rājādi-līlā-parikara-pūrvakāṇām api — व्रजराज आदि लीला-परिकरों-सहित भी; pṛthak pṛthak abhimāna-viśeṣavatāṁ parasparāsampṛktānām ānantyāt — पृथक्-पृथक् अभिमान-विशेष वाले, परस्पर असम्पृक्त (प्रकाशों) की अनन्तता के कारण; śrī-kṛṣṇasya pṛthak pṛthak eva janma-bālya-paugaṇḍa-kaiśora-līlāḥ — श्रीकृष्ण की पृथक्-पृथक् ही जन्म-बाल्य-पौगण्ड-कैशोर-लीलाएँ; kvāpi agra-paścād-bhāvena kvāpi kāla-sāmyena ca krameṇa udayamānāḥ api — कहीं आगे-पीछे के क्रम से, कहीं काल-साम्य से क्रमशः उदित होती हुई भी; niścalāḥ eva tiṣṭhanti — निश्चल ही रहती हैं; kiṁ tu mathurā-prasthāna-līlā na asti — किन्तु मथुरा-प्रस्थान-लीला नहीं है; mathurāyāḥ aprakaṭa-prakāśeṣu sa-parikarasya śrī-kṛṣṇasya tad-ucita-līlā-viśiṣṭasya sadā eva vidyamānatvāt — मथुरा के अप्रकट-प्रकाशों में परिकर-सहित श्रीकृष्ण के उसके उचित लीला से विशिष्ट होकर सदा ही विद्यमान रहने के कारण
In these unmanifest Vraja-worlds Kṛṣṇa keeps his birth, boyhood, paugaṇḍa and youth pastimes — sometimes staggered in sequence, sometimes simultaneous — but they stand perfectly fixed and permanent. One thing, though, is missing: the departure to Mathurā. Why? Because Mathurā has its own unmanifest manifestations where Kṛṣṇa, with his retinue and Mathurā-appropriate pastimes, is already eternally present. He never has to 'leave' Vraja to get there.
उन (अप्रकट प्रकाशों) में, व्रजराज आदि लीला-परिकरों-सहित, पृथक्-पृथक् अभिमान वाले, परस्पर असम्पृक्त, अनन्त प्रकाशों के कारण, कृष्ण की जन्म-बाल्य-पौगण्ड-कैशोर-लीलाएँ कहीं आगे-पीछे, कहीं काल-साम्य से क्रमशः उदित होती हुई भी निश्चल ही रहती हैं; किन्तु मथुरा-प्रस्थान-लीला वहाँ नहीं है — क्योंकि मथुरा के अप्रकट-प्रकाशों में परिकर-सहित कृष्ण अपनी उचित लीला से युक्त होकर सदा ही विद्यमान रहते हैं (अतः वहाँ 'जाने' का प्रश्न नहीं)।
s16citation
yad uktaṁ—tatra prakaṭa-līlāyām eva syātāṁ gamāgamau iti |
yad uktaṁas it is saidजो कहा गया —
tatra prakaṭa-līlāyām eva syātāṁ gamāgamau iti'there, going and coming exist only in the manifest pastime' [la.bhā. 1.5.439]'वहाँ (कृष्ण के) आना-जाना प्रकट-लीला में ही हों' — यह
yad uktaṁ tatra prakaṭa-līlāyām eva syātāṁ gamāgamau iti — as stated: 'there, going and coming occur only in the manifest pastime'
yad uktaṁ — जो कहा गया; tatra prakaṭa-līlāyām eva syātāṁ gamāgamau iti — 'वहाँ आना-जाना प्रकट-लीला में ही हों' यह
This is confirmed by the Bhāgavatāmṛta: 'going and coming happen only in the manifest pastime.'
जैसा कहा गया — 'वहाँ (कृष्ण के) गमन-आगमन प्रकट-लीला में ही होते हैं।'
Why cited: Bṛhad-bhāgavatāmṛta 1.5.439 cited to fix that Kṛṣṇa's transits (leaving/returning) belong solely to the manifest pastime — the unmanifest has no departure.
क्यों उद्धृत: बृहद्-भागवतामृत १.५.४३९ यह नियत करने को उद्धृत कि कृष्ण के गमन-आगमन केवल प्रकट-लीला के हैं — अप्रकट में कोई प्रस्थान नहीं।
s17gloss
gamo vraja-bhūmeḥ prakāśān mathurā-purīṁ prati gamanam |
gamaḥ'going' [means]गम (गमन का अर्थ है)
vraja-bhūmeḥ prakāśātfrom the manifestation of Vraja-bhūmiव्रज-भूमि के प्रकाश से
mathurā-purīṁ prati gamanamthe journey to Mathurā cityमथुरा-पुरी की ओर जाना
gamaḥ vraja-bhūmeḥ prakāśāt mathurā-purīṁ prati gamanam — 'going' is the departure from the Vraja manifestation toward Mathurā city
gamaḥ — गम (गमन); vraja-bhūmeḥ prakāśāt — व्रज-भूमि के प्रकाश से; mathurā-purīṁ prati gamanam — मथुरा-पुरी की ओर जाना
'Going' (gama) means Kṛṣṇa's departure from the Vraja manifestation to the city of Mathurā.
'गम' का अर्थ है व्रज-भूमि के प्रकाश से मथुरा-पुरी की ओर जाना।
s18gloss
āgamo dvārakāto dantavakra-vadhānantaram āgamanam |
āgamaḥ'coming' [means]आगम (आगमन का अर्थ है)
dvārakātaḥ dantavakra-vadhānantaram āgamanamthe return from Dvārakā after the killing of Dantavakraद्वारका से दन्तवक्र-वध के अनन्तर आना
āgamaḥ dvārakātaḥ dantavakra-vadhānantaram āgamanam — 'coming' is the return from Dvārakā after Dantavakra's death
āgamaḥ — आगम (आगमन); dvārakātaḥ dantavakra-vadhānantaram āgamanam — द्वारका से दन्तवक्र-वध के अनन्तर आना
'Coming' (āgama) means his return from Dvārakā, after slaying Dantavakra.
'आगम' का अर्थ है द्वारका से दन्तवक्र-वध के अनन्तर (व्रज) लौट आना।
s19gloss
prakaṭa-līlāyām eva syātām, na tv aprakaṭa-līlāyāṁ goṣṭhād vana-gamanaṁ mahā-vanād vṛndāvanāgamaś cāsty eva tayor vraja-bhūmi-bhavatvāt |
prakaṭa-līlāyām eva syātām[these two] exist only in the manifest pastime(ये) प्रकट-लीला में ही हों
na tu aprakaṭa-līlāyāṁnot in the unmanifest pastimeकिन्तु अप्रकट-लीला में नहीं
goṣṭhād vana-gamanaṁ mahā-vanāt vṛndāvanāgamaḥ ca asti eva[whereas] going from the cow-pen to the forest and coming from Mahāvana to Vṛndāvana do exist [even there]गोष्ठ से वन-गमन, महावन से वृन्दावन-आगमन तो है ही
tayoḥ vraja-bhūmi-bhavatvātbecause those two lie within Vraja-bhūmiक्योंकि वे दोनों व्रज-भूमि के भीतर के हैं
prakaṭa-līlāyām eva syātām na tu aprakaṭa-līlāyāṁ — the two [Mathurā-going, Dvārakā-return] exist only in the manifest, not the unmanifest; goṣṭhād vana-gamanaṁ mahā-vanāt vṛndāvanāgamaḥ ca asti eva tayoḥ vraja-bhūmi-bhavatvāt — but going from cow-pen to forest and from Mahāvana to Vṛndāvana do exist, since both stay within Vraja-bhūmi
prakaṭa-līlāyām eva syātām — प्रकट-लीला में ही हों; na tu aprakaṭa-līlāyāṁ — किन्तु अप्रकट-लीला में नहीं; goṣṭhād vana-gamanaṁ mahā-vanāt vṛndāvanāgamaḥ ca asti eva — गोष्ठ से वन-गमन, महावन से वृन्दावन-आगमन तो है ही; tayoḥ vraja-bhūmi-bhavatvāt — क्योंकि वे दोनों व्रज-भूमि के भीतर के हैं
Those two transits belong only to the manifest pastime. Movements that stay inside Vraja — from the cow-pen out to the forest, from Mahāvana over to Vṛndāvana — do occur even in the unmanifest, because they never leave Vraja-bhūmi. Only exits from Vraja are excluded.
ये (गमन-आगमन) प्रकट-लीला में ही हों, अप्रकट में नहीं; तथापि गोष्ठ से वन-गमन और महावन से वृन्दावन-आगमन तो (अप्रकट में भी) है ही, क्योंकि वे दोनों व्रज-भूमि के भीतर ही होते हैं।
s20gloss
nityatvaṁ tu tayoḥ prakaṭa-līlāyāḥ sarvasyā evokta-yukter darśitam eva |
nityatvaṁ tu tayoḥbut the eternality of those two [transits]और उन दोनों का नित्यत्व
prakaṭa-līlāyāḥ sarvasyāḥ evaindeed of the entire manifest pastimeसमस्त ही प्रकट-लीला के (नित्यत्व के समान)
ukta-yukteḥ darśitam evahas already been shown by the stated reasoningकही हुई युक्ति से दिखाया ही गया है
nityatvaṁ tu tayoḥ prakaṭa-līlāyāḥ sarvasyāḥ eva ukta-yukteḥ darśitam eva — the eternality of those two, indeed of the whole manifest pastime, is already shown by the earlier reasoning
nityatvaṁ tu tayoḥ — और उन दोनों का नित्यत्व; prakaṭa-līlāyāḥ sarvasyāḥ eva — समस्त ही प्रकट-लीला के (समान); ukta-yukteḥ darśitam eva — कही हुई युक्ति से दिखाया ही गया
As for those transits being eternal — that, and the eternality of the entire manifest pastime, was already established by the sun-analogy argument above.
और उन दोनों (गोष्ठ-वन-गमन आदि) का नित्यत्व, समस्त प्रकट-लीला के नित्यत्व के समान, पूर्वोक्त युक्ति से दिखाया ही जा चुका है।
s21objection
nanv aprakaṭa-prakāśepi kvacid aṁśe śrī-kṛṣṇa-līlā-mātram api nāstīty avaśyam abhyupagantavyam eva janma-līlāyāḥ prāg-abhāvāpekṣatvāt |
nanubut surelyशंका
aprakaṭa-prakāśe apieven in the unmanifest manifestationअप्रकट-प्रकाश में भी
kvacit aṁśein some portionकिसी अंश में
śrī-kṛṣṇa-līlā-mātram api na asti itithere is no Kṛṣṇa-pastime at allश्रीकृष्ण-लीला-मात्र भी नहीं है — यह
avaśyaṁ abhyupagantavyam evamust necessarily be concededअवश्य ही स्वीकार करना चाहिए
janma-līlāyāḥ prāg-abhāvāpekṣatvātbecause the birth-pastime presupposes a prior non-existenceक्योंकि जन्म-लीला प्राग्-अभाव की अपेक्षा रखती है
nanu aprakaṭa-prakāśe api kvacit aṁśe śrī-kṛṣṇa-līlā-mātram api na asti iti avaśyaṁ abhyupagantavyam — objection: even in the unmanifest, in some portion there is no Kṛṣṇa-pastime at all, which must be admitted; janma-līlāyāḥ prāg-abhāvāpekṣatvāt — since the birth-pastime requires a prior absence
nanu — शंका; aprakaṭa-prakāśe api — अप्रकट-प्रकाश में भी; kvacit aṁśe — किसी अंश में; śrī-kṛṣṇa-līlā-mātram api na asti iti — श्रीकृष्ण-लीला-मात्र भी नहीं है, यह; avaśyaṁ abhyupagantavyam eva — अवश्य ही स्वीकार करना चाहिए; janma-līlāyāḥ prāg-abhāvāpekṣatvāt — क्योंकि जन्म-लीला प्राग्-अभाव (जन्म के पूर्व के अभाव) की अपेक्षा रखती है
An objector presses: surely even the unmanifest pastime must, in some part, have NO Kṛṣṇa-pastime — because a 'birth' logically requires a time before it when he wasn't yet born (a prāg-abhāva, prior non-existence).
शंका — अप्रकट-प्रकाश में भी किसी अंश में कृष्ण-लीला-मात्र नहीं है — यह अवश्य मानना पड़ेगा, क्योंकि जन्म-लीला अपने पूर्व के अभाव (प्राग्-अभाव) की अपेक्षा रखती है।
s22objection
tathā yadi vrajān mathurā-prasthānaṁ nāsti, tadā mathurā-līlāḥ kutaḥ pravarteta |
tathālikewiseतथा
yadi vrajāt mathurā-prasthānaṁ na astiif there is no departure from Vraja to Mathurāयदि व्रज से मथुरा-प्रस्थान नहीं है
tadā mathurā-līlāḥ kutaḥ pravartetathen whence would the Mathurā-pastimes get going?तब मथुरा-लीलाएँ कहाँ से प्रवृत्त होंगी
tathā yadi vrajāt mathurā-prasthānaṁ na asti tadā mathurā-līlāḥ kutaḥ pravarteta — likewise, if there is no Vraja-to-Mathurā departure, how would the Mathurā-pastimes even begin?
tathā — तथा; yadi vrajāt mathurā-prasthānaṁ na asti — यदि व्रज से मथुरा-प्रस्थान नहीं है; tadā mathurā-līlāḥ kutaḥ pravarteta — तब मथुरा-लीलाएँ कहाँ से प्रवृत्त होंगी
And second: if Kṛṣṇa never departs Vraja for Mathurā, then how could the Mathurā-pastimes ever start at all?
और यदि व्रज से मथुरा-प्रस्थान नहीं है, तो मथुरा-लीलाएँ कहाँ से आरम्भ होंगी?
s23objection
sā hi rajaka-vadhādyā kālayavanādy-āgamāntā |
sā hifor that [Mathurā-pastime]वह तो
rajaka-vadhādyābegins with the killing of the washerman and so onरजक-वध आदि से (आरम्भ होकर)
kālayavanādy-āgamāntāand ends with the arrival of Kālayavana and the restकालयवन आदि के आगमन तक (चलती) है
sā hi rajaka-vadhādyā kālayavanādy-āgamāntā — for that [pastime] runs from the washerman-killing to the coming of Kālayavana etc.
sā hi — वह तो; rajaka-vadhādyā — रजक-वध आदि से (आरम्भ); kālayavanādy-āgamāntā — कालयवन आदि के आगमन तक
For the Mathurā-pastime runs from the killing of the washerman at its start to the arrival of Kālayavana at its end.
वह (मथुरा-लीला) तो रजक-वध आदि से आरम्भ होकर कालयवन आदि के आगमन तक चलती है।
s24objection
rajaka-vadhaś ca vrajāt prasthitenaiva śrī-kṛṣṇena kṛta iti |
rajaka-vadhaḥ caand the killing of the washermanऔर रजक-वध
vrajāt prasthitena eva śrī-kṛṣṇena kṛtaḥ itiwas done by Kṛṣṇa only after he had set out from Vrajaव्रज से प्रस्थान किए हुए ही श्रीकृष्ण द्वारा किया गया — यह
rajaka-vadhaḥ ca vrajāt prasthitena eva śrī-kṛṣṇena kṛtaḥ iti — and the washerman-killing was done by Kṛṣṇa only once he had left Vraja
rajaka-vadhaḥ ca — और रजक-वध; vrajāt prasthitena eva śrī-kṛṣṇena kṛtaḥ iti — व्रज से प्रस्थान किए हुए ही श्रीकृष्ण द्वारा किया गया, यह
And that first act — killing the washerman — was performed by a Kṛṣṇa who had already left Vraja. So departure seems unavoidable.
और रजक-वध तो व्रज से प्रस्थान कर चुके कृष्ण द्वारा ही किया गया (अतः प्रस्थान अनिवार्य है)।
s25reply
atrocyate—aprakaṭa-prakāśa-sthaiḥ sarvair eva līlā-parikarair vrajeśvaryā garbhāj jāto’yaṁ śrī-kṛṣṇa ity eva sadānusandhīyate, na tu tat-prāk-kālaḥ |
atra ucyatehere it is answeredयहाँ उत्तर दिया जाता है —
aprakaṭa-prakāśa-sthaiḥ sarvaiḥ eva līlā-parikaraiḥby all the pastime-associates situated in the unmanifest manifestationअप्रकट-प्रकाश-स्थित समस्त ही लीला-परिकरों द्वारा
vrajeśvaryāḥ garbhāt jātaḥ ayaṁ śrī-kṛṣṇaḥ iti eva sadā anusandhīyateit is always contemplated 'this Kṛṣṇa was born from the womb of the queen of Vraja''व्रजेश्वरी के गर्भ से यह श्रीकृष्ण उत्पन्न हुए' — यही सदा अनुसन्धान किया जाता है
na tu tat-prāk-kālaḥnot the time before thatकिन्तु उससे पूर्व का काल नहीं
atra ucyate — the reply; aprakaṭa-prakāśa-sthaiḥ sarvaiḥ līlā-parikaraiḥ vrajeśvaryāḥ garbhāt jātaḥ ayaṁ śrī-kṛṣṇaḥ iti eva sadā anusandhīyate — all the associates in the unmanifest manifestation always contemplate 'this Kṛṣṇa was born from Vraja's queen'; na tu tat-prāk-kālaḥ — but not any time prior to that
atra ucyate — यहाँ उत्तर दिया जाता है; aprakaṭa-prakāśa-sthaiḥ sarvaiḥ eva līlā-parikaraiḥ — अप्रकट-प्रकाश-स्थित समस्त ही लीला-परिकरों द्वारा; vrajeśvaryāḥ garbhāt jātaḥ ayaṁ śrī-kṛṣṇaḥ iti eva sadā anusandhīyate — 'व्रजेश्वरी के गर्भ से यह श्रीकृष्ण उत्पन्न हुए' यही सदा अनुसन्धान किया जाता है; na tu tat-prāk-kālaḥ — किन्तु उससे पूर्व का काल नहीं
Viśvanātha answers the birth-objection: in the unmanifest realm, all the associates always hold in mind 'this Kṛṣṇa was born from Yaśodā's womb.' The birth is affirmed — but no 'time before the birth' is ever entertained. There simply is no prior blank to worry about.
उत्तर — अप्रकट-प्रकाश में स्थित समस्त लीला-परिकर सदा यही अनुसन्धान करते हैं कि 'व्रजेश्वरी के गर्भ से यह कृष्ण उत्पन्न हुए' — किन्तु उससे पूर्व के काल का नहीं।
s26reply
tatra vā kiṁ kim āsīd ity anusandhātuṁ śakyae |
tatra vāor, concerning that [prior time]अथवा वहाँ
kiṁ kim āsīt iti'what and what existed [then]?'क्या-क्या था — यह
anusandhātuṁ na śakyatecannot be contemplatedअनुसन्धान करना शक्य नहीं
tatra vā kiṁ kim āsīt iti anusandhātuṁ na śakyate — nor can one even contemplate 'what all existed there [before the birth]'
tatra vā — अथवा वहाँ; kiṁ kim āsīt iti — क्या-क्या था, यह; anusandhātuṁ na śakyate — अनुसन्धान करना शक्य नहीं
One cannot even frame the question 'what was there before?' — the prior non-existence the objector needs is simply not thinkable in the eternal pastime.
अथवा उससे पूर्व वहाँ क्या-क्या था — इसका अनुसन्धान करना ही सम्भव नहीं।
s27reply
acintya-yogamāyāyā mahā-prabhāva evātra hetuḥ, yathā bahiraṅga-māyika-līlāyāṁ pratikalpam evotpadyotpadya nānā-yoniṣu bhramatāṁ jīvānāṁ prāthamikād avidyā-sambandhāt prāk-kālaḥ kas tatra vā kim-ākārā ete jīvā āsan ? kasmād dhetoḥ prāthamikaḥ karma-sambandha iti śāstrajñair api nānusandhātuṁ śakyate, tatra māyāyā evācintya-prabhāvo hetuḥ |
acintya-yogamāyāyāḥ mahā-prabhāvaḥ eva atra hetuḥthe great power of inconceivable yogamāyā is the reason hereअचिन्त्य योगमाया का महा-प्रभाव ही यहाँ हेतु है
yathā bahiraṅga-māyika-līlāyāṁjust as in the external, māyic playजैसे बहिरंगा-मायिक-लीला में
pratikalpam eva utpadya utpadya nānā-yoniṣu bhramatāṁ jīvānāṁof the jīvas who, arising kalpa after kalpa, wander through various wombsप्रत्येक कल्प में बार-बार उत्पन्न होकर नाना योनियों में भ्रमण करते जीवों की
prāthamikāt avidyā-sambandhāt prāk-kālaḥ kaḥwhat is the time prior to the first contact with ignorance?प्राथमिक अविद्या-सम्बन्ध से पूर्व का काल कौन-सा (था)
tatra vā kim-ākārāḥ ete jīvāḥ āsanor what form did these jīvas have there?अथवा वहाँ ये जीव किस आकार के थे
kasmāt hetoḥ prāthamikaḥ karma-sambandhaḥ itifrom what cause was the first bond with karma?किस हेतु से प्राथमिक कर्म-सम्बन्ध (हुआ) — यह
śāstrajñaiḥ api na anusandhātuṁ śakyateeven by knowers of śāstra it cannot be worked outशास्त्रज्ञों द्वारा भी अनुसन्धान करना शक्य नहीं
tatra māyāyāḥ eva acintya-prabhāvaḥ hetuḥthere, the inconceivable power of māyā alone is the causeवहाँ माया का ही अचिन्त्य प्रभाव हेतु है
acintya-yogamāyāyāḥ mahā-prabhāvaḥ eva atra hetuḥ — the mighty power of inconceivable yogamāyā is the cause here; yathā bahiraṅga-māyika-līlāyāṁ pratikalpam utpadya nānā-yoniṣu bhramatāṁ jīvānāṁ prāthamikāt avidyā-sambandhāt prāk-kālaḥ kaḥ, kim-ākārāḥ ete jīvāḥ āsan, kasmāt hetoḥ prāthamikaḥ karma-sambandhaḥ iti śāstrajñaiḥ api na anusandhātuṁ śakyate — as in the external māyic play, of jīvas born kalpa after kalpa wandering wombs, not even śāstra-knowers can work out the time before their first contact with ignorance, their form then, or the cause of their first karma-bond; tatra māyāyāḥ eva acintya-prabhāvaḥ hetuḥ — there, māyā's inconceivable power alone is the cause
acintya-yogamāyāyāḥ mahā-prabhāvaḥ eva atra hetuḥ — अचिन्त्य योगमाया का महा-प्रभाव ही यहाँ हेतु; yathā bahiraṅga-māyika-līlāyāṁ — जैसे बहिरंगा-मायिक-लीला में; pratikalpam eva utpadya utpadya nānā-yoniṣu bhramatāṁ jīvānāṁ — प्रत्येक कल्प में बार-बार उत्पन्न होकर नाना योनियों में भ्रमण करते जीवों की; prāthamikāt avidyā-sambandhāt prāk-kālaḥ kaḥ — प्राथमिक अविद्या-सम्बन्ध से पूर्व का काल कौन-सा; tatra vā kim-ākārāḥ ete jīvāḥ āsan — अथवा वहाँ ये जीव किस आकार के थे; kasmāt hetoḥ prāthamikaḥ karma-sambandhaḥ iti — किस हेतु से प्राथमिक कर्म-सम्बन्ध, यह; śāstrajñaiḥ api na anusandhātuṁ śakyate — शास्त्रज्ञों द्वारा भी अनुसन्धान शक्य नहीं; tatra māyāyāḥ eva acintya-prabhāvaḥ hetuḥ — वहाँ माया का ही अचिन्त्य प्रभाव हेतु
The reason is yogamāyā's inconceivable power. Compare the external world: even the greatest scholars cannot say what preceded the jīva's first entanglement in ignorance, what form the jīva then had, or why its first karmic bond arose — that unanswerable beginninglessness is just māyā's inconceivable power at work.
अचिन्त्य योगमाया का महा-प्रभाव ही यहाँ हेतु है। जैसे बहिरंगा-मायिक-लीला में — प्रत्येक कल्प में बार-बार उत्पन्न होकर नाना योनियों में भटकते जीवों के प्राथमिक अविद्या-सम्बन्ध से पूर्व का काल कौन-सा था, वे जीव किस आकार के थे, किस हेतु से प्राथमिक कर्म-सम्बन्ध हुआ — यह शास्त्रज्ञ भी अनुसन्धान नहीं कर सकते; वहाँ माया का ही अचिन्त्य प्रभाव हेतु है।
Analogy mapping: the jīva's beginningless bondage (whose 'before' is unaskable) : Kṛṣṇa's beginningless birth-pastime (whose 'before' is likewise unaskable). Both rest on acintya-śakti, not on a datable start.
उपमा-योजना: जीव का अनादि बन्धन (जिसका 'पूर्व' पूछा नहीं जा सकता) : कृष्ण की अनादि जन्म-लीला (जिसका 'पूर्व' भी नहीं पूछा जा सकता)। दोनों अचिन्त्य-शक्ति पर टिके हैं, किसी तिथि-निर्धारित आरम्भ पर नहीं।
s28reply
kiṁ ca, tatrānādir evāvidyā-sambandho jīvānāṁ yathocyate śāstrajñais tathaivānādir eva śrī-kṛṣṇasya janma-līleti bhakta-prājñaiḥ |
kiṁ camoreoverऔर भी
tatra anādiḥ eva avidyā-sambandhaḥ jīvānāṁthe jīvas' bond with ignorance is beginninglessवहाँ जीवों का अविद्या-सम्बन्ध अनादि ही है
yathā ucyate śāstrajñaiḥas the śāstra-knowers sayजैसा शास्त्रज्ञ कहते हैं
tathā eva anādiḥ eva śrī-kṛṣṇasya janma-līlā iti bhakta-prājñaiḥjust so, Kṛṣṇa's birth-pastime is beginningless, [say] the wise devoteesवैसे ही श्रीकृष्ण की जन्म-लीला अनादि ही है — यह भक्त-प्राज्ञ (कहते हैं)
kiṁ ca tatra anādiḥ eva avidyā-sambandhaḥ jīvānāṁ yathā ucyate śāstrajñaiḥ — moreover, as scholars call the jīvas' ignorance-bond beginningless; tathā eva anādiḥ eva śrī-kṛṣṇasya janma-līlā iti bhakta-prājñaiḥ — just so the wise devotees call Kṛṣṇa's birth-pastime beginningless
kiṁ ca — और भी; tatra anādiḥ eva avidyā-sambandhaḥ jīvānāṁ — वहाँ जीवों का अविद्या-सम्बन्ध अनादि ही; yathā ucyate śāstrajñaiḥ — जैसा शास्त्रज्ञ कहते हैं; tathā eva anādiḥ eva śrī-kṛṣṇasya janma-līlā iti bhakta-prājñaiḥ — वैसे ही श्रीकृष्ण की जन्म-लीला अनादि ही, यह भक्त-प्राज्ञ (कहते हैं)
The parallel completes: just as scholars call the jīva's bondage 'beginningless,' the wise devotees call Kṛṣṇa's birth-pastime 'beginningless.' A 'birth' that is nonetheless without any beginning — that is the whole paradox, resolved by acintya-śakti.
और, जैसे शास्त्रज्ञ जीवों के अविद्या-सम्बन्ध को अनादि कहते हैं, वैसे ही भक्त-प्राज्ञ श्रीकृष्ण की जन्म-लीला को अनादि ही कहते हैं।
s29reply
yathā cānādir api kāraṇārṇavāpara-paryāyā virajā-nadī cinmaya-jalā vaikuṇṭha-parikhā-bhūtāpi vedebhyo jāteti śrūyate |
yathā ca anādiḥ apiand as, though beginninglessऔर जैसे अनादि होने पर भी
kāraṇārṇavāpara-paryāyā virajā-nadīthe Virajā river, also called the Kāraṇa-oceanकारणार्णव का दूसरा नाम जो विरजा-नदी है
cinmaya-jalā vaikuṇṭha-parikhā-bhūtā apiwith conscious water, though it forms the moat of Vaikuṇṭhaचिन्मय-जल वाली, वैकुण्ठ की परिखा-रूप होने पर भी
vedebhyaḥ jātā iti śrūyateis yet heard [in śruti] to be 'born from the Vedas'वेदों से उत्पन्न हुई — ऐसा सुना जाता है
yathā ca anādiḥ api kāraṇārṇavāpara-paryāyā virajā-nadī cinmaya-jalā vaikuṇṭha-parikhā-bhūtā api vedebhyaḥ jātā iti śrūyate — as the Virajā river (alias Kāraṇa-ocean), of conscious water, the moat of Vaikuṇṭha, though beginningless, is yet heard to be 'born from the Vedas'
yathā ca anādiḥ api — और जैसे अनादि होने पर भी; kāraṇārṇavāpara-paryāyā virajā-nadī — कारणार्णव के दूसरे नाम वाली विरजा-नदी; cinmaya-jalā vaikuṇṭha-parikhā-bhūtā api — चिन्मय-जल वाली, वैकुण्ठ की परिखा-रूप होने पर भी; vedebhyaḥ jātā iti śrūyate — वेदों से उत्पन्न हुई, ऐसा सुना जाता है
A second illustration: the Virajā river — the Kāraṇa-ocean, made of conscious water, the very moat of Vaikuṇṭha — is beginningless, yet śruti still says it was 'born from the Vedas.' Scripture happily calls an eternal thing 'born.'
और जैसे अनादि होने पर भी विरजा-नदी — जो कारणार्णव का ही दूसरा नाम है, चिन्मय-जल वाली और वैकुण्ठ की परिखा-रूप है — वेदों से उत्पन्न हुई, ऐसा श्रुति में सुना जाता है।
s30citation
vedāṅga-sveda-janita-toyaiḥ prasrāvitā ity ādi pādmādibhyas tathaiva śrī-kṛṣṇa-janma-līleti |
vedāṅga-sveda-janita-toyaiḥ prasrāvitā iti ādi'made to flow by waters born of the sweat of the Veda's limbs' etc.'वेदांगों के स्वेद से उत्पन्न जल से बहाई गई' इत्यादि
pādmādibhyaḥfrom the Padma-purāṇa and other [texts]पद्म-पुराण आदि से
tathā eva śrī-kṛṣṇa-janma-līlā itijust so is Kṛṣṇa's birth-pastime [beginningless-yet-born]वैसे ही श्रीकृष्ण-जन्म-लीला (अनादि होकर भी 'जन्म' कही जाती है) — यह
vedāṅga-sveda-janita-toyaiḥ prasrāvitā iti ādi pādmādibhyaḥ — 'made to flow by waters from the sweat of the Veda's limbs' etc., from the Padma-purāṇa and others; tathā eva śrī-kṛṣṇa-janma-līlā iti — so too Kṛṣṇa's birth-pastime
vedāṅga-sveda-janita-toyaiḥ prasrāvitā iti ādi — 'वेदांगों के स्वेद से उत्पन्न जल से बहाई गई' इत्यादि; pādmādibhyaḥ — पद्म-पुराण आदि से; tathā eva śrī-kṛṣṇa-janma-līlā iti — वैसे ही श्रीकृष्ण-जन्म-लीला (के विषय में), यह
The Padma and other Purāṇas say the Virajā was 'made to stream by waters born of the sweat of the Veda's limbs' — 'born,' yet eternal. Kṛṣṇa's birth-pastime is to be understood the same way.
'वेदांगों के स्वेद से उत्पन्न जल से बहाई गई' — पद्म-पुराण आदि के इस प्रकार के वचनों से; वैसे ही श्रीकृष्ण की जन्म-लीला भी (अनादि होकर भी 'जन्म' कही जाती है)।
Why cited: Padma-purāṇa (6.255.57) cited to show scripture calls an admittedly beginningless entity 'born' — licensing 'anādi janma-līlā' for Kṛṣṇa.
क्यों उद्धृत: पद्म-पुराण (६.२५५.५७) यह दिखाने को उद्धृत कि शास्त्र स्वीकृत रूप से अनादि वस्तु को भी 'उत्पन्न' कहता है — इससे कृष्ण के लिए 'अनादि जन्म-लीला' कहना अनुज्ञात होता है।
s31reply
tathā mathurāyā aprakaṭa-prakāśa-sthair līlā-parikaraiḥ śrī-kṛṣṇena vrajād āgatena rajaka-vadhādyā līlāḥ kṛtāḥ kriyante cety avasīyate, kiṁ tu rajaka-vadhāt prāk śrī-kṛṣṇo nāsīd iti cānusandhātuṁ na śakyate |
tathā mathurāyāḥ aprakaṭa-prakāśa-sthaiḥ līlā-parikaraiḥso too, by the associates situated in Mathurā's unmanifest manifestationवैसे ही मथुरा के अप्रकट-प्रकाश-स्थित लीला-परिकरों द्वारा
śrī-kṛṣṇena vrajāt āgatenaby Kṛṣṇa [thought of as] having come from Vrajaव्रज से आए हुए श्रीकृष्ण द्वारा
rajaka-vadhādyāḥ līlāḥ kṛtāḥ kriyante ca iti avasīyateit is settled that the washerman-killing etc. pastimes were and are being doneरजक-वध आदि लीलाएँ की गईं और की जाती हैं — यह निश्चित होता है
kiṁ tu rajaka-vadhāt prāk śrī-kṛṣṇaḥ na āsīt iti ca anusandhātuṁ na śakyatebut 'before the washerman-killing Kṛṣṇa did not exist' cannot be contemplatedकिन्तु रजक-वध से पूर्व श्रीकृष्ण नहीं थे — यह अनुसन्धान करना शक्य नहीं
tathā mathurāyāḥ aprakaṭa-prakāśa-sthaiḥ līlā-parikaraiḥ śrī-kṛṣṇena vrajāt āgatena rajaka-vadhādyāḥ līlāḥ kṛtāḥ kriyante ca iti avasīyate — so, by Mathurā's unmanifest associates, it is settled that Kṛṣṇa, come from Vraja, did and does the washerman-killing etc.; kiṁ tu rajaka-vadhāt prāk śrī-kṛṣṇaḥ na āsīt iti ca anusandhātuṁ na śakyate — but 'before the washerman-killing Kṛṣṇa was not there' cannot be contemplated
tathā mathurāyāḥ aprakaṭa-prakāśa-sthaiḥ līlā-parikaraiḥ — वैसे ही मथुरा के अप्रकट-प्रकाश-स्थित लीला-परिकरों द्वारा; śrī-kṛṣṇena vrajāt āgatena — व्रज से आए श्रीकृष्ण द्वारा; rajaka-vadhādyāḥ līlāḥ kṛtāḥ kriyante ca iti avasīyate — रजक-वध आदि लीलाएँ की गईं और की जाती हैं, यह निश्चित होता है; kiṁ tu rajaka-vadhāt prāk śrī-kṛṣṇaḥ na āsīt iti ca anusandhātuṁ na śakyate — किन्तु रजक-वध से पूर्व श्रीकृष्ण नहीं थे, यह अनुसन्धान शक्य नहीं
Applying this to the Mathurā-departure objection: the Mathurā associates do hold 'Kṛṣṇa came from Vraja and killed the washerman' — that arrival-content is affirmed. But 'before that, Kṛṣṇa did not exist in Mathurā' can never be entertained. The pastime has content of arrival without any real prior absence.
वैसे ही मथुरा के अप्रकट-प्रकाश में स्थित लीला-परिकर यह निश्चय करते हैं कि व्रज से आए कृष्ण द्वारा रजक-वध आदि लीलाएँ की गईं और की जाती हैं; किन्तु 'रजक-वध से पूर्व कृष्ण नहीं थे' — यह अनुसन्धान नहीं किया जा सकता।
s32reply
yathā bhagīrathenānītā pṛthivyāṁ gaṅgeti prasiddhiḥ, atha ca bhagīrathāt pūrvam api pṛthivyāṁ virājamānā gaṅgā sadaivāsīd eva, gaṅgā-yamunayor nadyor antarā kṣetram āvasan ity-ādi-pṛtha-caritādy-ukteḥ |
yathā bhagīrathena ānītā pṛthivyāṁ gaṅgā iti prasiddhiḥas it is famous that the Gaṅgā was brought to earth by Bhagīrathaजैसे भगीरथ द्वारा पृथ्वी पर गंगा लाई गई — यह प्रसिद्धि है
atha ca bhagīrathāt pūrvam api pṛthivyāṁ virājamānā gaṅgā sadā eva āsīt evayet the Gaṅgā, present on earth even before Bhagīratha, always existedऔर फिर भी भगीरथ से पूर्व भी पृथ्वी पर विराजमान गंगा सदा ही थी
gaṅgā-yamunayoḥ nadyoḥ antarā kṣetram āvasan iti ādi-pṛthu-caritādy-ukteḥfrom statements in Pṛthu's history like 'dwelling in the tract between the Gaṅgā and Yamunā''गंगा-यमुना दोनों नदियों के मध्य क्षेत्र में बसते हुए' इत्यादि पृथु-चरित आदि के वचन से
yathā bhagīrathena ānītā pṛthivyāṁ gaṅgā iti prasiddhiḥ — as it is renowned that Bhagīratha brought the Gaṅgā to earth; atha ca bhagīrathāt pūrvam api pṛthivyāṁ virājamānā gaṅgā sadā eva āsīt — yet the Gaṅgā existed on earth even before Bhagīratha; gaṅgā-yamunayoḥ nadyoḥ antarā kṣetram āvasan iti ādi-pṛthu-caritādy-ukteḥ — by Pṛthu-history statements like 'dwelling in the land between the Gaṅgā and Yamunā'
yathā bhagīrathena ānītā pṛthivyāṁ gaṅgā iti prasiddhiḥ — जैसे भगीरथ द्वारा पृथ्वी पर गंगा लाई गई, यह प्रसिद्धि; atha ca bhagīrathāt pūrvam api pṛthivyāṁ virājamānā gaṅgā sadā eva āsīt eva — और फिर भी भगीरथ से पूर्व भी पृथ्वी पर विराजमान गंगा सदा ही थी; gaṅgā-yamunayoḥ nadyoḥ antarā kṣetram āvasan iti ādi-pṛthu-caritādy-ukteḥ — 'गंगा-यमुना दोनों नदियों के मध्य क्षेत्र में बसते हुए' इत्यादि पृथु-चरित आदि के वचन से
Another homely parallel: everyone says 'Bhagīratha brought the Gaṅgā down to earth,' yet the Gaṅgā was already on earth before him — the Pṛthu narrative speaks of people 'dwelling in the land between the Gaṅgā and Yamunā.' The 'bringing' is real without meaning she didn't exist before.
जैसे 'भगीरथ पृथ्वी पर गंगा को लाए' — यह प्रसिद्ध है, फिर भी भगीरथ से पूर्व भी गंगा पृथ्वी पर सदा विराजमान थी — 'गंगा-यमुना दोनों नदियों के मध्य-क्षेत्र में बसते हुए' — इत्यादि पृथु-चरित के वचन से (यह सिद्ध होता है)।
Embedded reference — Bhāgavata 4.21.11 (Pṛthu's history) cited to show scripture affirms a 'bringing/arrival' of the Gaṅgā that coexists with her prior eternal presence — parallel to Kṛṣṇa's Mathurā-arrival.
अन्तर्भूत सन्दर्भ — भागवत ४.२१.११ (पृथु-चरित) यह दिखाने को उद्धृत कि शास्त्र गंगा के 'लाए जाने/आगमन' की पुष्टि करता है, जो उसकी पूर्व नित्य उपस्थिति के साथ सह-अस्तित्व रखता है — कृष्ण के मथुरा-आगमन के समानान्तर।
s33reply
tathā ca priyavrata-rājyāt sagarātmajebhyaś ca pūrve sāgarā āsann eva prācīnabarhiḥ-putrāṇāṁ pracetasāṁ tatra tapaścaraṇa-śravaṇāt, tathā śrī-kṛṣṇasya mathurāyām āgamanāt pūrvaṁ vayaṁ ke kim-avasthā āsma ity api boddhuṁ na te prabhavanti sma |
tathā caand likewiseऔर वैसे ही
priyavrata-rājyāt sagarātmajebhyaḥ ca pūrvebefore Priyavrata's reign and before Sagara's sonsप्रियव्रत के राज्य से और सगर के पुत्रों से पूर्व
sāgarāḥ āsan evathe oceans already existedसमुद्र थे ही
prācīnabarhiḥ-putrāṇāṁ pracetasāṁ tatra tapaścaraṇa-śravaṇātsince the Pracetases, sons of Prācīnabarhi, are heard to have done austerities there [in the ocean]क्योंकि प्राचीनबर्हि के पुत्र प्रचेताओं का वहाँ तपश्चरण सुना जाता है
tathā śrī-kṛṣṇasya mathurāyām āgamanāt pūrvaṁ vayaṁ ke kim-avasthāḥ āsma iti api boddhuṁ na te prabhavanti smaso too, the [Mathurā associates] could not grasp 'before Kṛṣṇa's coming to Mathurā, who were we, in what state were we'वैसे ही श्रीकृष्ण के मथुरा में आगमन से पूर्व 'हम कौन थे, किस अवस्था में थे' — यह भी वे (परिकर) बोध नहीं कर सकते थे
tathā ca priyavrata-rājyāt sagarātmajebhyaḥ ca pūrve sāgarāḥ āsan eva prācīnabarhiḥ-putrāṇāṁ pracetasāṁ tatra tapaścaraṇa-śravaṇāt — likewise the oceans existed before Priyavrata's reign and Sagara's sons, since the Pracetases did austerity in the ocean; tathā śrī-kṛṣṇasya mathurāyām āgamanāt pūrvaṁ vayaṁ ke kim-avasthāḥ āsma iti api boddhuṁ na te prabhavanti sma — so they could not understand 'before Kṛṣṇa came to Mathurā, who and in what state were we'
tathā ca — और वैसे ही; priyavrata-rājyāt sagarātmajebhyaḥ ca pūrve — प्रियव्रत के राज्य से और सगर-पुत्रों से पूर्व; sāgarāḥ āsan eva — समुद्र थे ही; prācīnabarhiḥ-putrāṇāṁ pracetasāṁ tatra tapaścaraṇa-śravaṇāt — प्राचीनबर्हि के पुत्र प्रचेताओं का वहाँ तपश्चरण सुने जाने से; tathā śrī-kṛṣṇasya mathurāyām āgamanāt pūrvaṁ vayaṁ ke kim-avasthāḥ āsma iti api boddhuṁ na te prabhavanti sma — वैसे ही श्रीकृष्ण के मथुरा-आगमन से पूर्व 'हम कौन थे, किस अवस्था में थे' यह भी वे बोध नहीं कर सकते थे
A third parallel: 'the ocean' (sāgara) is popularly traced to Sagara's sons, yet oceans existed before them — the Pracetases had already done austerity within the sea. Just so, the Mathurā associates cannot conceive 'who we were, in what condition, before Kṛṣṇa arrived.' The arrival is real; the 'before' is a blank they cannot reach.
और वैसे ही, प्रियव्रत के राज्य और सगर के पुत्रों से पूर्व भी समुद्र थे ही — क्योंकि प्राचीनबर्हि के पुत्र प्रचेताओं का वहाँ तपश्चरण सुना जाता है; वैसे ही कृष्ण के मथुरा-आगमन से पूर्व 'हम कौन थे, किस अवस्था में थे' — यह भी वे परिकर बोध नहीं कर पाते थे।
s34reply
yathā kardama-prādurbhāvitā jalādy-utthitā nava-yauvanā devahūteḥ paricārikā vayaṁ vayaḥ-sandheḥ pūrvaṁ kāḥ kim-ākārāḥ kutrāsma iti jñātuṁ na śaknuvanti smeti |
yathā kardama-prādurbhāvitāḥas [the maidservants] manifested by Kardamaजैसे कर्दम द्वारा प्रादुर्भावित
jalādy-utthitāḥ nava-yauvanāḥ devahūteḥ paricārikāḥrisen from water and such, in fresh youth, Devahūti's attendantsजल आदि से उत्पन्न नव-यौवना देवहूति की परिचारिकाएँ
vayaṁ vayaḥ-sandheḥ pūrvaṁ kāḥ kim-ākārāḥ kutra āsma iti jñātuṁ na śaknuvanti sma iticould not know 'before this age-juncture, who were we, of what form, where were we''हम यौवन-सन्धि से पूर्व कौन थीं, किस आकार की थीं, कहाँ थीं' — यह जानने में समर्थ नहीं थीं — यह
yathā kardama-prādurbhāvitāḥ jalādy-utthitāḥ nava-yauvanāḥ devahūteḥ paricārikāḥ vayaṁ vayaḥ-sandheḥ pūrvaṁ kāḥ kim-ākārāḥ kutra āsma iti jñātuṁ na śaknuvanti sma — as Devahūti's maidservants, conjured by Kardama, risen from water, in fresh youth, could not know 'before this age, who, of what form, where were we'
yathā kardama-prādurbhāvitāḥ — जैसे कर्दम द्वारा प्रादुर्भावित; jalādy-utthitāḥ nava-yauvanāḥ devahūteḥ paricārikāḥ — जल आदि से उत्पन्न नव-यौवना देवहूति की परिचारिकाएँ; vayaṁ vayaḥ-sandheḥ pūrvaṁ kāḥ kim-ākārāḥ kutra āsma iti jñātuṁ na śaknuvanti sma iti — 'हम यौवन-सन्धि से पूर्व कौन थीं, किस आकार की, कहाँ थीं' यह जानने में समर्थ नहीं थीं, यह
A fourth parallel: Kardama conjured Devahūti's maidservants, full-grown and youthful, straight out of the water. They could not say who they had been, in what form, or where, before that moment. Their sudden appearing carried no thinkable past — exactly like Kṛṣṇa's beginningless pastimes.
जैसे कर्दम द्वारा प्रकट की गई, जल आदि से उत्पन्न नव-यौवना देवहूति की परिचारिकाएँ 'हम यौवन-सन्धि से पूर्व कौन थीं, किस आकार की थीं, कहाँ थीं' — यह जान नहीं पातीं।
s35gloss
śrī-kṛṣṇo mathurāyām eva virājate, na tu vraje iti mathurāyā aprakaṭa-prakāśa-sthā līlā-parikarā jānanti yathā tathaiva vraja-sthā api śrī-kṛṣṇo’smad-vraja eva khelati mathurāyāṁ tu kaṁsa eveti manyante |
śrī-kṛṣṇaḥ mathurāyām eva virājate na tu vraje iti'Kṛṣṇa is present only in Mathurā, not in Vraja''श्रीकृष्ण मथुरा में ही विराजते हैं, व्रज में नहीं' — यह
mathurāyāḥ aprakaṭa-prakāśa-sthāḥ līlā-parikarāḥ jānantithe associates in Mathurā's unmanifest manifestation know [thus]मथुरा के अप्रकट-प्रकाश-स्थित लीला-परिकर जानते हैं
yathā tathā eva vraja-sthāḥ apijust so those in Vraja tooजैसे वैसे ही व्रज-स्थित भी
śrī-kṛṣṇaḥ asmad-vraje eva khelati mathurāyāṁ tu kaṁsaḥ eva iti manyantethink 'Kṛṣṇa plays only in our Vraja; in Mathurā there is only Kaṁsa''श्रीकृष्ण हमारे व्रज में ही खेलते हैं, मथुरा में तो कंस ही (है)' — ऐसा मानते हैं
mathurāyāḥ aprakaṭa-prakāśa-sthāḥ līlā-parikarāḥ śrī-kṛṣṇaḥ mathurāyām eva virājate na tu vraje iti jānanti — the Mathurā unmanifest associates know 'Kṛṣṇa is present only in Mathurā, not Vraja'; yathā tathā eva vraja-sthāḥ api śrī-kṛṣṇaḥ asmad-vraje eva khelati mathurāyāṁ tu kaṁsaḥ eva iti manyante — just so the Vraja ones think 'Kṛṣṇa plays only in our Vraja; in Mathurā, only Kaṁsa'
śrī-kṛṣṇaḥ mathurāyām eva virājate na tu vraje iti — 'श्रीकृष्ण मथुरा में ही विराजते हैं, व्रज में नहीं' यह; mathurāyāḥ aprakaṭa-prakāśa-sthāḥ līlā-parikarāḥ jānanti — मथुरा के अप्रकट-प्रकाश-स्थित लीला-परिकर जानते हैं; yathā tathā eva vraja-sthāḥ api — जैसे वैसे ही व्रज-स्थित भी; śrī-kṛṣṇaḥ asmad-vraje eva khelati mathurāyāṁ tu kaṁsaḥ eva iti manyante — 'श्रीकृष्ण हमारे व्रज में ही खेलते हैं, मथुरा में तो कंस ही' ऐसा मानते हैं
Each unmanifest world is sealed in its own conviction: the Mathurā associates are sure 'Kṛṣṇa is here in Mathurā, not in Vraja'; the Vraja associates are equally sure 'Kṛṣṇa plays right here in our Vraja — in Mathurā there's only Kaṁsa.' Neither is aware of the other.
जैसे मथुरा के अप्रकट-प्रकाश-स्थित लीला-परिकर मानते हैं कि 'कृष्ण मथुरा में ही विराजते हैं, व्रज में नहीं', वैसे ही व्रज-स्थित परिकर मानते हैं कि 'कृष्ण हमारे व्रज में ही खेलते हैं, मथुरा में तो कंस ही है।'
s36gloss
evaṁ dvārakā-sthā api |
evaṁ dvārakā-sthāḥ apiso too those situated in Dvārakāइसी प्रकार द्वारका-स्थित भी (मानते हैं)
evaṁ dvārakā-sthāḥ api — likewise the Dvārakā ones too
evaṁ dvārakā-sthāḥ api — इसी प्रकार द्वारका-स्थित भी
And the Dvārakā associates hold the same kind of exclusive conviction about their own realm.
इसी प्रकार द्वारका-स्थित परिकर भी (मानते हैं कि कृष्ण यहीं हैं)।
s37conclusion
śrī-kṛṣṇas tu yugapad eva vraja-mathurā-dvārakāsu sa-parikara eva ekenaiva vapuṣāpy atyanta-prakāśaḥ pṛthak pṛthag bhinnābhimānaḥ sadā dīvyatīti siddhāntaḥ |
śrī-kṛṣṇaḥ tubut Kṛṣṇa himselfकिन्तु श्रीकृष्ण तो
yugapad eva vraja-mathurā-dvārakāsusimultaneously in Vraja, Mathurā, and Dvārakāएक साथ ही व्रज-मथुरा-द्वारका में
sa-parikaraḥ eva ekena eva vapuṣā api atyanta-prakāśaḥwith his retinue, fully manifest even with a single bodyपरिकर-सहित ही, एक ही देह से भी अत्यन्त प्रकाशमान
pṛthak pṛthak bhinnābhimānaḥwith separate, distinct self-conceptionsपृथक्-पृथक् भिन्न अभिमान वाले
sadā dīvyati iti siddhāntaḥever plays — this is the settled conclusionसदा क्रीड़ा करते हैं — यह सिद्धान्त है
śrī-kṛṣṇaḥ tu yugapad eva vraja-mathurā-dvārakāsu sa-parikaraḥ ekena eva vapuṣā api atyanta-prakāśaḥ pṛthak bhinnābhimānaḥ sadā dīvyati iti siddhāntaḥ — but Kṛṣṇa, simultaneously in Vraja, Mathurā, Dvārakā, with retinue, fully manifest with one body, with separate self-conceptions, ever plays — this is the conclusion
śrī-kṛṣṇaḥ tu — किन्तु श्रीकृष्ण तो; yugapad eva vraja-mathurā-dvārakāsu — एक साथ ही व्रज-मथुरा-द्वारका में; sa-parikaraḥ eva ekena eva vapuṣā api atyanta-prakāśaḥ — परिकर-सहित ही, एक ही देह से भी अत्यन्त प्रकाशमान; pṛthak pṛthak bhinnābhimānaḥ — पृथक्-पृथक् भिन्न अभिमान वाले; sadā dīvyati iti siddhāntaḥ — सदा क्रीड़ा करते हैं, यह सिद्धान्त
The settled doctrine: Kṛṣṇa, though the associates each see only their own realm, is in fact playing simultaneously in Vraja, Mathurā and Dvārakā — with his full retinue, wholly manifest even from a single body, each locus carrying its own distinct self-conception. He never stops.
किन्तु सिद्धान्त यह है कि श्रीकृष्ण तो एक साथ ही व्रज-मथुरा-द्वारका में, परिकर-सहित, एक ही देह से भी अत्यन्त प्रकाशमान, पृथक्-पृथक् भिन्न अभिमान के साथ, सदा क्रीड़ा करते रहते हैं।
s38conclusion
evaṁ ca prakaṭa-līlāyām eva māthura-viraho’prakaṭa-līlāyāṁ tv akrūrāgamana-mathurā-prasthāna-vraja-bālā-vilāpādyā naiva santīty āha—vṛndāraṇya iti |
evaṁ caand thusऔर इस प्रकार
prakaṭa-līlāyām eva māthura-virahaḥthe Mathurā-separation is only in the manifest pastimeमाथुर-विरह प्रकट-लीला में ही है
aprakaṭa-līlāyāṁ tu akrūrāgamana-mathurā-prasthāna-vraja-bālā-vilāpādyāḥ na eva santi iti āha vṛndāraṇye itibut in the unmanifest, Akrūra's coming, the Mathurā-departure, the Vraja-girls' wailing etc. simply do not exist — so he says 'vṛndāraṇye'अप्रकट-लीला में तो अक्रूर-आगमन, मथुरा-प्रस्थान, व्रज-बालाओं का विलाप आदि हैं ही नहीं — यह कहते हैं — 'वृन्दारण्ये' इति
evaṁ ca prakaṭa-līlāyām eva māthura-virahaḥ — thus the Mathurā-separation is only in the manifest pastime; aprakaṭa-līlāyāṁ tu akrūrāgamana-mathurā-prasthāna-vraja-bālā-vilāpādyāḥ na eva santi iti āha vṛndāraṇye iti — but in the unmanifest, Akrūra's arrival, the Mathurā-departure, the girls' lament etc. do not exist — hence he says 'in Vṛndāvana'
evaṁ ca — और इस प्रकार; prakaṭa-līlāyām eva māthura-virahaḥ — माथुर-विरह प्रकट-लीला में ही; aprakaṭa-līlāyāṁ tu akrūrāgamana-mathurā-prasthāna-vraja-bālā-vilāpādyāḥ na eva santi iti āha vṛndāraṇye iti — अप्रकट-लीला में तो अक्रूर-आगमन, मथुरा-प्रस्थान, व्रज-बालाओं का विलाप आदि हैं ही नहीं, यह कहते हैं 'वृन्दारण्ये' इति
So the whole Mathurā-separation belongs only to the manifest pastime. In the unmanifest, Akrūra never comes, Kṛṣṇa never sets out for Mathurā, the Vraja girls never wail. That is what Rūpa signals with the word 'vṛndāraṇye' (in the Vṛndā-forest).
और इस प्रकार माथुर-विरह प्रकट-लीला में ही है; अप्रकट-लीला में अक्रूर-आगमन, मथुरा-प्रस्थान, व्रज-बालाओं का विलाप आदि हैं ही नहीं — यह कहने के लिए 'वृन्दारण्ये' (श्लोक) कहते हैं।
s39gloss
prakaṭasyānusārata iti pūrvokter aprakaṭa-prakāśeṣv ity arthaḥ |
prakaṭasya anusārataḥ iti'following the manifest' [means]'प्रकटस्यानुसारतः' यह (पद)
pūrvokteḥfrom what was said beforeपूर्वोक्ति (के विरोध) से
aprakaṭa-prakāśeṣu iti arthaḥ'in the unmanifest manifestations' — that is the sense'अप्रकट-प्रकाशों में' — यह अर्थ है
prakaṭasya anusārataḥ iti pūrvokteḥ aprakaṭa-prakāśeṣu iti arthaḥ — 'following the manifest' means, by the foregoing, '[the eternal play goes on] in the unmanifest manifestations'
prakaṭasya anusārataḥ iti — 'प्रकटस्यानुसारतः' यह; pūrvokteḥ — पूर्वोक्ति के (विरोध) से; aprakaṭa-prakāśeṣu iti arthaḥ — 'अप्रकट-प्रकाशों में' यह अर्थ
So 'following the manifest' (prakaṭasyānusārataḥ) really points, by everything just argued, to the unmanifest manifestations — where the play continues with no separation at all.
'प्रकटस्यानुसारतः' — इस पद का, पूर्व-कथन के अनुसार, अर्थ है 'अप्रकट-प्रकाशों में'।
s40avataranika
atra pramāṇaṁ—tathā ceti |
atra pramāṇaṁthe proof hereयहाँ प्रमाण —
tathā ca itithe words 'tathā ca''तथा च' इति
atra pramāṇaṁ tathā ca iti — the proof here is 'tathā ca'
atra pramāṇaṁ — यहाँ प्रमाण; tathā ca iti — 'तथा च' इति
Now the scriptural proof, opened with 'tathā ca.'
इस विषय में 'तथा च' कहकर प्रमाण देते हैं।
s41gloss
krīḍatīti vartamāna-prayogaḥ sātatyaṁ bodhayati |
krīḍati iti vartamāna-prayogaḥthe present-tense usage 'he plays''क्रीडति' यह वर्तमान का प्रयोग
sātatyaṁ bodhayatimakes known continuityनिरन्तरता का बोध कराता है
krīḍati iti vartamāna-prayogaḥ sātatyaṁ bodhayati — the present-tense 'krīḍati' announces continuity
krīḍati iti vartamāna-prayogaḥ — 'क्रीडति' यह वर्तमान का प्रयोग; sātatyaṁ bodhayati — निरन्तरता का बोध कराता है
The present tense 'krīḍati' (he plays) signals unbroken, ongoing play — the same point Jīva pressed.
'क्रीडति' — यह वर्तमान-प्रयोग क्रीड़ा की निरन्तरता का बोध कराता है।
s42objection
na ca vacanam idaṁ yamunā-māhātmya-paraṁ—
na canor [should it be said]और यह नहीं (कहना चाहिए) कि
vacanam idaṁthis statementयह वचन
yamunā-māhātmya-paraṁis aimed at the glory of the Yamunāयमुना-माहात्म्य में तत्पर है
na ca vacanam idaṁ yamunā-māhātmya-paraṁ — nor [say] this statement targets the Yamunā's glory
na ca — और यह नहीं कि; vacanam idaṁ — यह वचन; yamunā-māhātmya-paraṁ — यमुना-माहात्म्य में तत्पर है
Viśvanātha, like Jīva, heads off the reading that the verse merely glorifies the Yamunā. First the verse itself:
और यह नहीं कहना चाहिए कि यह वचन केवल यमुना-माहात्म्य में लगा हुआ है —
s43citation
aho abhāgyasya lokasya na pītaṁ yamunā-jalam | go-gopa-gopikā-saṅge yatra krīḍati kaṁsahā || |
aho abhāgyasya lokasyaalas, of the unlucky worldअहो! अभागे लोगों का
na pītaṁ yamunā-jalamthe Yamunā's water has not been drunkयमुना-जल नहीं पिया गया
go-gopa-gopikā-saṅgein the company of cows, cowherds, gopīsगौ-गोप-गोपियों के संग में
yatra krīḍati kaṁsahāwhere the Kaṁsa-slayer playsजहाँ कंस-हन्ता क्रीड़ा करते हैं
aho abhāgyasya lokasya na pītaṁ yamunā-jalam — alas, the unlucky world has not drunk the Yamunā's water; go-gopa-gopikā-saṅge yatra krīḍati kaṁsahā — where the Kaṁsa-slayer plays amid cows, cowherds, gopīs
aho abhāgyasya lokasya — अहो, अभागे लोगों का; na pītaṁ yamunā-jalam — यमुना-जल नहीं पिया गया; go-gopa-gopikā-saṅge — गौ-गोप-गोपियों के संग में; yatra krīḍati kaṁsahā — जहाँ कंस-हन्ता क्रीड़ा करते हैं
The full verse: 'Alas, the world's misfortune — it has not drunk the water of the Yamunā, where the Kaṁsa-slayer plays surrounded by cows, cowherds and gopīs.'
'अहो! अभागे लोगों का दुर्भाग्य कि उन्होंने वह यमुना-जल नहीं पिया, जहाँ गौ-गोप-गोपियों के संग कंस-हन्ता कृष्ण क्रीड़ा करते हैं।'
Why cited: The full pramāṇa-verse; adduced (as in Jīva) to prove Kṛṣṇa's continuous Vṛndāvana play — the present 'krīḍati' being the operative word.
क्यों उद्धृत: पूर्ण प्रमाण-श्लोक; जीव की भाँति यहाँ भी कृष्ण की निरन्तर वृन्दावन-क्रीड़ा सिद्ध करने को उद्धृत — वर्तमान 'क्रीडति' ही मुख्य पद है।
s44objection
yat-padena yamunāyā eva parāmarśād iti vācyam |
yat-padenaby the word 'yat' (where/which)'यत्' पद से
yamunāyāḥ eva parāmarśāt itibecause it refers to the Yamunā aloneयमुना का ही परामर्श होने से — यह
vācyam[nor] should it be saidकहना चाहिए (आपत्ति)
yat-padena yamunāyāḥ eva parāmarśāt iti vācyam — nor should one say that by 'yat' the Yamunā alone is meant
yat-padena — 'यत्' पद से; yamunāyāḥ eva parāmarśāt iti — यमुना का ही परामर्श होने से, यह; vācyam — कहना चाहिए
Nor should one argue that the relative 'yat' ('where') points back only to the Yamunā, making the whole verse about the river. He now refutes this.
(आपत्ति) — 'यत्' (यत्र) पद से यमुना का ही परामर्श होता है, अतः वचन यमुना-परक है — ऐसा (कोई) कहे।
s45reply
sadaiva yamunā-jale krīḍāyā ayuktatvāt gaṅgāyāṁ ghoṣa itval lakṣaṇayā yamunā-taṭa-prāpter yamunā-taṭasyaiva viśeṣāraṇyatvāt |
sadā eva yamunā-jale krīḍāyāḥ ayuktatvātbecause constant play in the Yamunā's water is unfittingसदा ही यमुना-जल में क्रीड़ा अयुक्त होने के कारण
gaṅgāyāṁ ghoṣaḥ itvatlike [the phrase] 'the cowherd-settlement on the Gaṅgā''गंगा में घोष' इसके समान
lakṣaṇayā yamunā-taṭa-prāpteḥby secondary meaning the Yamunā's bank is arrived atलक्षणा से यमुना-तट की प्राप्ति होने से
yamunā-taṭasya eva viśeṣāraṇyatvātand the Yamunā's bank alone is the special forest [Vṛndāvana]यमुना-तट ही विशेष-अरण्य होने के कारण
sadā eva yamunā-jale krīḍāyāḥ ayuktatvāt — since constant play literally in the river-water won't do; gaṅgāyāṁ ghoṣaḥ itvat lakṣaṇayā yamunā-taṭa-prāpteḥ — as with 'the cowherd-camp on the Gaṅgā', figurative sense yields the Yamunā's bank; yamunā-taṭasya eva viśeṣāraṇyatvāt — and the Yamunā's bank is precisely the special forest
sadā eva yamunā-jale krīḍāyāḥ ayuktatvāt — सदा ही यमुना-जल में क्रीड़ा अयुक्त होने के कारण; gaṅgāyāṁ ghoṣaḥ itvat — 'गंगा में घोष' इसके समान; lakṣaṇayā yamunā-taṭa-prāpteḥ — लक्षणा से यमुना-तट की प्राप्ति होने से; yamunā-taṭasya eva viśeṣāraṇyatvāt — यमुना-तट ही विशेष-अरण्य (वृन्दावन) होने के कारण
The refutation: he cannot literally play in the water at every moment. So, exactly as 'the cowherd-camp on the Gaṅgā' means on its bank, 'plays in the Yamunā' shifts by lakṣaṇā to 'plays on the Yamunā's bank' — and that bank is nothing other than Vṛndāvana, the special forest. The verse is about Vṛndāvana, not the river.
(उत्तर) — सदा यमुना-जल में ही क्रीड़ा अयुक्त है, अतः 'गंगायां घोषः' (गंगा पर घोष = गंगा-तट पर) के समान लक्षणा से यमुना-तट की प्राप्ति होती है, और वह यमुना-तट ही तो विशेष-अरण्य (वृन्दावन) है।
s46objection
nanu mama gṛha-gavākṣe sūrya-kiraṇaḥ sadā praviśatīti mama gṛhe’sau sadā bhuṅkte iti ānāṁiaṁ sandhyām upāsītety ādau vartamāna-prayoge nityādi-padopādāne’pi tat-tad-ucita-samayasyaiva prāptir iva pratikalpa-gata-tad-avatāra-krīḍocita-kāla eva prāpto’stu |
nanubut surelyशंका
mama gṛha-gavākṣe sūrya-kiraṇaḥ sadā praviśati itiin 'the sunbeam always enters my window''मेरे घर के झरोखे में सूर्य-किरण सदा प्रवेश करती है' — यह
mama gṛhe asau sadā bhuṅkte itiin 'he always eats at my house''मेरे घर में वह सदा भोजन करता है' — यह
ā-jīvaṁ sandhyām upāsīta iti ādauin 'one should worship the twilight lifelong' and such'जीवन-भर सन्ध्या की उपासना करे' — इत्यादि में
vartamāna-prayoge nityādi-padopādāne apieven where the present tense and words like 'always' are usedवर्तमान-प्रयोग में 'नित्य' आदि पद के ग्रहण होने पर भी
tat-tad-ucita-samayasya eva prāptiḥ ivaonly the appropriate time [for each] is obtainedउस-उस उचित समय की ही प्राप्ति के समान
pratikalpa-gata-tad-avatāra-krīḍocita-kālaḥ eva prāptaḥ astuso let only the time fitting his descent-play in each kalpa be obtainedप्रत्येक कल्प में उसके अवतार-क्रीड़ा के उचित काल में ही (क्रीड़ा) प्राप्त हो — ऐसा हो
nanu mama gṛha-gavākṣe sūrya-kiraṇaḥ sadā praviśati, mama gṛhe asau sadā bhuṅkte, ā-jīvaṁ sandhyām upāsīta iti ādau vartamāna-prayoge nityādi-padopādāne api tat-tad-ucita-samayasya eva prāptiḥ iva — objection: as in 'the sunbeam always enters my window', 'he always eats at my house', 'worship the twilight lifelong', even with the present tense and 'always', only each fitting time is meant; pratikalpa-gata-tad-avatāra-krīḍocita-kālaḥ eva prāptaḥ astu — so let only the time proper to his per-kalpa descent-play be meant
nanu — शंका; mama gṛha-gavākṣe sūrya-kiraṇaḥ sadā praviśati iti — 'मेरे घर के झरोखे में सूर्य-किरण सदा प्रवेश करती है' यह; mama gṛhe asau sadā bhuṅkte iti — 'मेरे घर में वह सदा भोजन करता है' यह; ā-jīvaṁ sandhyām upāsīta iti ādau — 'जीवन-भर सन्ध्या की उपासना करे' इत्यादि में; vartamāna-prayoge nityādi-padopādāne api — वर्तमान-प्रयोग में 'नित्य' आदि पद के ग्रहण पर भी; tat-tad-ucita-samayasya eva prāptiḥ iva — उस-उस उचित समय की ही प्राप्ति के समान; pratikalpa-gata-tad-avatāra-krīḍocita-kālaḥ eva prāptaḥ astu — प्रत्येक कल्प में उसके अवतार-क्रीड़ा के उचित काल में ही (क्रीड़ा) प्राप्त हो
The objector returns with everyday cases: 'the sunbeam always enters my window,' 'he always eats at my house,' 'worship the twilight all your life' — present tense and 'always,' yet each only means 'at the appropriate hour.' So let 'sadā krīḍati' likewise mean only 'at the time proper to his descent in each kalpa,' not literally non-stop.
शंका — 'मेरे घर के झरोखे में सूर्य-किरण सदा आती है', 'मेरे घर में वह सदा भोजन करता है', 'जीवन-भर सन्ध्या की उपासना करे' — इन प्रयोगों में 'नित्य/सदा' पद रहते हुए भी केवल उस-उस उचित समय की प्राप्ति होती है; वैसे ही प्रत्येक कल्प में अवतार-क्रीड़ा के उचित काल में ही यह क्रीड़ा प्राप्त हो (सदा नहीं)।
s47reply
maivam |
mā evaṁnot soऐसा मत (कहो)
mā evaṁ — not so
mā evaṁ — ऐसा मत
Viśvanātha: no.
(उत्तर) — ऐसा मत कहो।
s48reply
bhagavad-dhāma-līlā-parikarāder māyika-prapañca-tad-gata-karmi-jīvādeś ca tulyatvāpatteḥ |
bhagavad-dhāma-līlā-parikarādeḥof the Lord's abode, pastime, retinue and the restभगवद्-धाम के लीला-परिकर आदि की
māyika-prapañca-tad-gata-karmi-jīvādeḥ caand of the māyic material world with its work-driven jīvasऔर मायिक-प्रपञ्च में स्थित कर्मी-जीव आदि की
tulyatvāpatteḥbecause [then] an unwanted equating would followसमानता की आपत्ति आएगी
bhagavad-dhāma-līlā-parikarādeḥ māyika-prapañca-tad-gata-karmi-jīvādeḥ ca tulyatvāpatteḥ — because the Lord's abode, pastime, retinue etc. would then be equated with the māyic world and its karmī jīvas
bhagavad-dhāma-līlā-parikarādeḥ — भगवद्-धाम के लीला-परिकर आदि की; māyika-prapañca-tad-gata-karmi-jīvādeḥ ca — और मायिक-प्रपञ्च में स्थित कर्मी-जीव आदि की; tulyatvāpatteḥ — समानता की आपत्ति (आएगी)
The reason it won't do: those everyday examples are all material and time-bound. To read Kṛṣṇa's play the same way would level his eternal abode, pastime and associates down to the material world and its karma-bound jīvas.
(क्योंकि ऐसा मानने पर) भगवद्-धाम के लीला-परिकर आदि की और मायिक-प्रपञ्च में स्थित कर्मी-जीव आदि की समानता की आपत्ति आ पड़ेगी।
s49reply
te’pi bhūr-lokādayaḥ tad-gatāḥ sukṛtino jīvā api pratikalpam utpadyotpadya krīḍanty eveti |
te api bhūr-lokādayaḥthose too — Bhūr-loka and the restवे भू-लोक आदि भी
tad-gatāḥ sukṛtinaḥ jīvāḥ apiand the pious jīvas within themउनमें स्थित पुण्यशाली जीव भी
pratikalpam utpadya utpadya krīḍanti eva itiarise kalpa after kalpa and merely playप्रत्येक कल्प में उत्पन्न-उत्पन्न होकर क्रीड़ा करते ही हैं — यह
te api bhūr-lokādayaḥ tad-gatāḥ sukṛtinaḥ jīvāḥ api pratikalpam utpadya utpadya krīḍanti eva iti — those planets too, and their pious jīvas, arise each kalpa and just play
te api bhūr-lokādayaḥ — वे भू-लोक आदि भी; tad-gatāḥ sukṛtinaḥ jīvāḥ api — उनमें स्थित पुण्यशाली जीव भी; pratikalpam utpadya utpadya krīḍanti eva iti — प्रत्येक कल्प में उत्पन्न-उत्पन्न होकर क्रीड़ा करते ही हैं, यह
For the material worlds and their virtuous inhabitants really do come into being fresh each kalpa and 'play' only then. If Kṛṣṇa's Vṛndāvana were like that, it would be just another perishable, periodic world.
वे भू-लोक आदि और उनमें स्थित पुण्यशाली जीव भी प्रत्येक कल्प में बार-बार उत्पन्न होकर क्रीड़ा करते ही हैं (तो धाम और प्रपञ्च में भेद ही न रहेगा)।
s50reply
kathaya tāvat prāpañcikāprāpañcika-vastunoḥ ko viśeṣa ? iti |
kathaya tāvattell me, thenतनिक कहो तो —
prāpañcikāprāpañcika-vastunoḥbetween a material and a non-material thingप्रापञ्चिक और अप्रापञ्चिक वस्तु में
kaḥ viśeṣaḥ itiwhat difference [would remain]?क्या भेद (रहा)? — यह
kathaya tāvat prāpañcikāprāpañcika-vastunoḥ kaḥ viśeṣaḥ iti — tell me then, what difference between a material and a non-material thing [would remain]?
kathaya tāvat — तनिक कहो तो; prāpañcikāprāpañcika-vastunoḥ — प्रापञ्चिक और अप्रापञ्चिक वस्तु में; kaḥ viśeṣaḥ iti — क्या भेद, यह
He presses the objector: on your reading, what would be left to distinguish a material thing from a non-material one? The very difference collapses. So the everyday analogy fails.
तब तनिक कहो — प्रापञ्चिक और अप्रापञ्चिक वस्तु में भेद ही क्या रहा?
s51reply
kiṁ ca pratikṣaṇāstitva-rūpa-nityatvasya bhagaval-līlāyāṁ yady asambhavaḥ syāt, tadā tādṛśatvam apy abhyupagamyate |
kiṁ camoreoverऔर भी
pratikṣaṇāstitva-rūpa-nityatvasyaof eternality, which is the nature of existing at every momentप्रतिक्षण-अस्तित्व-रूप नित्यत्व की
bhagaval-līlāyāṁ yadi asambhavaḥ syātif it were impossible in the Lord's pastimeयदि भगवद्-लीला में असम्भवता हो
tadā tādṛśatvam api abhyupagamyatethen such [reduced, occasional] nature would indeed be grantedतब तो वैसापन (आपेक्षिक-प्राकट्य) भी स्वीकार किया जाए
kiṁ ca pratikṣaṇāstitva-rūpa-nityatvasya bhagaval-līlāyāṁ yadi asambhavaḥ syāt tadā tādṛśatvam api abhyupagamyate — moreover, if moment-by-moment eternal existence were impossible in the Lord's pastime, then the occasional reading would be conceded
kiṁ ca — और भी; pratikṣaṇāstitva-rūpa-nityatvasya — प्रतिक्षण-अस्तित्व-रूप नित्यत्व की; bhagaval-līlāyāṁ yadi asambhavaḥ syāt — यदि भगवद्-लीला में असम्भवता हो; tadā tādṛśatvam api abhyupagamyate — तब वैसापन भी स्वीकार किया जाए
And a conditional: only IF genuine moment-to-moment eternality were impossible for the Lord's pastime would we be forced to accept the 'occasional' reading. He now shows it is entirely possible.
और यदि प्रतिक्षण-अस्तित्व-रूप नित्यत्व भगवद्-लीला में असम्भव होता, तब तो वैसा (आपेक्षिक, अवसर-सापेक्ष) अर्थ भी माना जा सकता था।
s52reply
bhagavati tu sac-cid-ānandākāra-prakāśa-janma-karma-lakṣaṇa-līlā-parikarānantyavati na ko’py asambhava iti bhagavat-sandarbhe yuktyā prāk pratipāditam eva |
bhagavati tubut in the Lordकिन्तु भगवान् में तो
sac-cid-ānandākāra-prakāśa-janma-karma-lakṣaṇa-līlā-parikarānantyavatiwho possesses infinity of being-consciousness-bliss forms, manifestations, and pastimes marked by birth and action, with retinueजो सच्चिदानन्द-आकार-प्रकाश-जन्म-कर्म-लक्षण लीला-परिकरों की अनन्तता वाले हैं
na kaḥ api asambhavaḥ itinothing at all is impossibleकोई असम्भव नहीं है — यह
bhagavat-sandarbhe yuktyā prāk pratipāditam evawas already established with reasoning in the Bhagavat-sandarbhaभगवत्-सन्दर्भ में युक्ति से पहले ही प्रतिपादित है
bhagavati tu sac-cid-ānandākāra-prakāśa-janma-karma-lakṣaṇa-līlā-parikarānantyavati na kaḥ api asambhavaḥ iti bhagavat-sandarbhe yuktyā prāk pratipāditam eva — but in the Lord, endowed with infinite sac-cid-ānanda forms, manifestations, birth-and-action pastimes and retinue, nothing is impossible — already proven with reasoning in the Bhagavat-sandarbha
bhagavati tu — किन्तु भगवान् में तो; sac-cid-ānandākāra-prakāśa-janma-karma-lakṣaṇa-līlā-parikarānantyavati — सच्चिदानन्द-आकार-प्रकाश-जन्म-कर्म-लक्षण लीला-परिकरों की अनन्तता वाले (भगवान् में); na kaḥ api asambhavaḥ iti — कोई असम्भव नहीं, यह; bhagavat-sandarbhe yuktyā prāk pratipāditam eva — भगवत्-सन्दर्भ में युक्ति से पहले ही प्रतिपादित
In the Lord — who holds infinite being-consciousness-bliss forms, infinite manifestations, infinite birth-and-action pastimes with retinue — nothing is impossible. Jīva Gosvāmī already demonstrated this with full reasoning in the Bhagavat-sandarbha. So moment-to-moment eternality stands, and the occasional reading is refuted.
किन्तु भगवान् में — जो सच्चिदानन्द-आकार, प्रकाश, जन्म-कर्म एवं अनन्त लीला-परिकरों से युक्त हैं — कुछ भी असम्भव नहीं है; यह भगवत्-सन्दर्भ में युक्ति से पहले ही प्रतिपादित हो चुका है।
Embedded reference — Bhagavat-sandarbha back-referenced as prior reasoned proof that no impossibility attaches to the Lord's infinite forms/pastimes — closing the door on the 'occasional' reading of 'sadā'.
अन्तर्भूत सन्दर्भ — भगवत्-सन्दर्भ का पीछे-सन्दर्भ, पूर्व-सिद्ध युक्ति कि भगवान् के अनन्त रूपों/लीलाओं में कोई असम्भवता नहीं — 'सदा' के 'कभी-कभी' अर्थ का द्वार बन्द करता है।
s53objection
na tu tad api māthura-virahe saty api vṛndāraṇye krīḍā-sātatyam asty eva prakaṭa-līlāyāṁ brahmāṇḍa-bheda-vaśāt pūrvokta-yukter eveti, ato virahābhāvārthaṁ punar api kim anyenāprakaṭa-līlā-svīkāreṇa ? ity ata āha—go-gopa-gopiketi |
na tu tad apibut not even that [need be granted]किन्तु वह भी (आपत्ति ठीक नहीं)
māthura-virahe sati api vṛndāraṇye krīḍā-sātatyam asti evafor even when Mathurā-separation occurs, continuity of play in Vṛndāvana still existsमाथुर-विरह के होने पर भी वृन्दावन में क्रीड़ा की निरन्तरता है ही
prakaṭa-līlāyāṁ brahmāṇḍa-bheda-vaśāt pūrvokta-yukteḥ eva itiin the manifest pastime itself, by the difference of universes, on the earlier reasoningप्रकट-लीला में ब्रह्माण्ड-भेद के वश से पूर्वोक्त युक्ति से ही — यह
ataḥ virahābhāvārthaṁ punaḥ api kim anyena aprakaṭa-līlā-svīkāreṇa itiso, to establish absence of separation, why again accept an unmanifest pastime?तो विरह-अभाव के लिए फिर किसी अन्य अप्रकट-लीला के स्वीकार से क्या (लाभ)?
ata āha go-gopa-gopikā itito this he says 'go-gopa-gopikā'इसलिए कहते हैं — 'गो-गोप-गोपिका' इति
na tu tad api — but not even that [is needed]; māthura-virahe sati api vṛndāraṇye krīḍā-sātatyam asti eva prakaṭa-līlāyāṁ brahmāṇḍa-bheda-vaśāt pūrvokta-yukteḥ — even during Mathurā-separation, continuous Vṛndāvana-play exists in the manifest pastime itself, by the universe-difference argument; ataḥ virahābhāvārthaṁ punaḥ kim anyena aprakaṭa-līlā-svīkāreṇa — so why, to prove no-separation, accept an unmanifest pastime again?; ata āha go-gopa-gopikā iti — to this he says 'go-gopa-gopikā'
na tu tad api — किन्तु वह भी; māthura-virahe sati api vṛndāraṇye krīḍā-sātatyam asti eva — माथुर-विरह होने पर भी वृन्दावन में क्रीड़ा की निरन्तरता है ही; prakaṭa-līlāyāṁ brahmāṇḍa-bheda-vaśāt pūrvokta-yukteḥ eva iti — प्रकट-लीला में ब्रह्माण्ड-भेद के वश से पूर्वोक्त युक्ति से ही, यह; ataḥ virahābhāvārthaṁ punaḥ api kim anyena aprakaṭa-līlā-svīkāreṇa iti — तो विरह-अभाव के लिए फिर किसी अन्य अप्रकट-लीला-स्वीकार से क्या; ata āha go-gopa-gopikā iti — इसलिए कहते हैं 'गो-गोप-गोपिका' इति
A sharp objection: by your own sun-analogy, even while Mathurā-separation is happening, Kṛṣṇa's Vṛndāvana-play continues somewhere in the manifest pastime (in another universe). So why drag in an unmanifest pastime at all to prove 'no separation'? Rūpa answers with the phrase 'go-gopa-gopikā-saṅge.'
(शंका) — किन्तु माथुर-विरह के होते हुए भी, ब्रह्माण्ड-भेद के वश से पूर्वोक्त युक्ति से, प्रकट-लीला में ही वृन्दावन-क्रीड़ा की निरन्तरता है ही; तो विरह-अभाव सिद्ध करने के लिए किसी अन्य अप्रकट-लीला के स्वीकार से क्या लाभ? — इसीलिए 'गो-गोप-गोपिका' कहते हैं।
s54gloss
go-gopa-gopikābhiḥ saha saṅge sati yatra vṛndāvane krīḍati, na tu vicchede’pi satīti prakaṭa-līlā-vyāvṛttyā |
go-gopa-gopikābhiḥ saha saṅge satiwhen there is company together with cows, cowherds, gopīsगौ-गोप-गोपियों के साथ संग होने पर
yatra vṛndāvane krīḍatiwhere he plays in Vṛndāvanaजहाँ (वृन्दावन में) क्रीड़ा करते हैं
na tu vicchede api sati itinot even when separation is presentकिन्तु विच्छेद होने पर भी नहीं — यह
prakaṭa-līlā-vyāvṛttyāby excluding the manifest pastimeप्रकट-लीला की व्यावृत्ति (निवृत्ति) से
go-gopa-gopikābhiḥ saha saṅge sati yatra vṛndāvane krīḍati na tu vicchede api sati iti prakaṭa-līlā-vyāvṛttyā — 'where, in the company of cows, cowherds, gopīs, he plays in Vṛndāvana' — not even during separation — by excluding the manifest pastime
go-gopa-gopikābhiḥ saha saṅge sati — गौ-गोप-गोपियों के साथ संग होने पर; yatra vṛndāvane krīḍati — जहाँ वृन्दावन में क्रीड़ा करते हैं; na tu vicchede api sati iti — किन्तु विच्छेद होने पर भी नहीं, यह; prakaṭa-līlā-vyāvṛttyā — प्रकट-लीला की व्यावृत्ति से
Rūpa's word 'saṅge' (in their company) does the work: he plays in Vṛndāvana precisely when he is WITH the cows, cowherds and gopīs — never in a state of separation from them. That specification rules out the manifest pastime, where separation does occur.
जहाँ गौ-गोप-गोपियों के संग होने पर कृष्ण वृन्दावन में क्रीड़ा करते हैं — किन्तु विच्छेद के होते हुए नहीं — यह प्रकट-लीला की व्यावृत्ति (के रूप में कहा गया, क्योंकि प्रकट में तो विच्छेद भी होता है)।
s55gloss
atra kākākṣi-golaka-nyāyena yatra ity asya krīḍatīty anena saṅga ity anena cānvaye, yatra vṛndāvane krīḍatīti vyākhyāṁ kiñcid-dūra-pravāsākhya-vicchedaḥ saṅga-śabdena na vyāvṛttyate |
atra kākākṣi-golaka-nyāyenahere, by the maxim of the crow's single eyeball [serving both sockets]यहाँ काकाक्षि-गोलक-न्याय से
yatra iti asya krīḍati iti anena saṅga iti anena ca anvaye'yatra' construing with both 'krīḍati' and 'saṅga''यत्र' पद का 'क्रीडति' के साथ और 'संग' के साथ अन्वय होने पर
yatra vṛndāvane krīḍati iti vyākhyā[if] one reads only 'where he plays in Vṛndāvana''जहाँ वृन्दावन में क्रीड़ा करते हैं' — यह व्याख्या
kiñcid-dūra-pravāsākhya-vicchedaḥ saṅga-śabdena na vyāvṛttyatethe slight-distance separation is not excluded by the word 'saṅga'किञ्चिद्-दूर-प्रवास नामक विच्छेद 'संग' शब्द से व्यावृत्त नहीं होता
atra kākākṣi-golaka-nyāyena yatra iti asya krīḍati iti anena saṅga iti anena ca anvaye — here by the crow's-eyeball maxim, 'yatra' links to both 'krīḍati' and 'saṅga'; yatra vṛndāvane krīḍati iti vyākhyā — [on the reading] 'where he plays in Vṛndāvana'; kiñcid-dūra-pravāsākhya-vicchedaḥ saṅga-śabdena na vyāvṛttyate — the slight-distance separation is not ruled out by 'saṅga'
atra kākākṣi-golaka-nyāyena — यहाँ काकाक्षि-गोलक-न्याय से; yatra iti asya krīḍati iti anena saṅga iti anena ca anvaye — 'यत्र' का 'क्रीडति' और 'संग' दोनों के साथ अन्वय होने पर; yatra vṛndāvane krīḍati iti vyākhyā — 'जहाँ वृन्दावन में क्रीड़ा करते हैं' यह व्याख्या; kiñcid-dūra-pravāsākhya-vicchedaḥ saṅga-śabdena na vyāvṛttyate — किञ्चिद्-दूर-प्रवास नामक विच्छेद 'संग' शब्द से व्यावृत्त नहीं होता
A grammatical nicety: by the 'crow's-eyeball maxim' (one word serving two constructions at once), 'yatra' attaches both to 'plays' and to 'company.' Read that way, the word 'saṅga' does not exclude the mild slight-distance separation — because that mild separation still counts as being essentially together.
यहाँ काकाक्षि-गोलक-न्याय से 'यत्र' पद का 'क्रीडति' और 'संग' दोनों के साथ अन्वय होता है — 'जहाँ वृन्दावन में क्रीड़ा करते हैं'; अतः किञ्चिद्-दूर-प्रवास नामक विच्छेद 'संग' शब्द से निवृत्त नहीं होता (क्योंकि वह भी वृन्दावन के भीतर ही है)।
kākākṣi-golaka-nyāya: as a crow was believed to move its one eyeball between both sockets, a single word does double duty in two clauses. Here 'yatra' serves both 'krīḍati' and 'saṅga'.
काकाक्षि-गोलक-न्याय — जैसे लोक में मानते थे कि कौआ अपनी एक ही आँख की पुतली को दोनों कोटरों में घुमाता है, वैसे एक ही शब्द दो वाक्यांशों में दोहरा काम करता है। यहाँ 'यत्र' 'क्रीडति' और 'संग' दोनों की सेवा करता है।
s56gloss
goṣṭhād vana-gamane, vanād goṣṭha gamane ca vṛndāvana-pradeśāvacchede go-gopa-gopikābhiḥ saha saṅgasya sattvād iti |
goṣṭhāt vana-gamanein going from the cow-pen to the forestगोष्ठ से वन-गमन में
vanāt goṣṭha-gamane caand in going from the forest to the cow-penऔर वन से गोष्ठ-गमन में
vṛndāvana-pradeśāvacchedewithin the bounds of the Vṛndāvana regionवृन्दावन-प्रदेश के भीतर
go-gopa-gopikābhiḥ saha saṅgasya sattvāt itibecause company with cows, cowherds, gopīs is presentगौ-गोप-गोपियों के साथ संग रहने के कारण — यह
goṣṭhāt vana-gamane vanāt goṣṭha-gamane ca vṛndāvana-pradeśāvacchede go-gopa-gopikābhiḥ saha saṅgasya sattvāt — in going pen-to-forest and forest-to-pen, within the Vṛndāvana region, company with cows, cowherds, gopīs is present
goṣṭhāt vana-gamane — गोष्ठ से वन-गमन में; vanāt goṣṭha-gamane ca — और वन से गोष्ठ-गमन में; vṛndāvana-pradeśāvacchede — वृन्दावन-प्रदेश के भीतर; go-gopa-gopikābhiḥ saha saṅgasya sattvāt iti — गौ-गोप-गोपियों के साथ संग रहने के कारण, यह
Even his daily comings and goings — out to the forest, back to the cow-pen — keep him within Vṛndāvana and in the company of cows, cowherds and gopīs. So the mild separation never breaks the essential togetherness. Only the Mathurā-exit does, and that is barred.
गोष्ठ से वन जाने में, और वन से गोष्ठ लौटने में — वृन्दावन-प्रदेश के भीतर ही गौ-गोप-गोपियों के साथ संग बना रहता है (अतः वह विच्छेद संग को नहीं तोड़ता)।
s57reply
atra kaṁsaheti padena kaṁsa-vadhottara-kāle dantavakra-vadhānantarāgamane sati punar vraja-līlāyām etat-pramāṇam ity ācakṣate kecit, tan na saṅgacchate, kaṁsaṁ hatavān ity arthe kaṁsaheti padasyasiddhatvāt |
atra kaṁsahā iti padenaby the word 'kaṁsahā' hereयहाँ 'कंसहा' पद से
kaṁsa-vadhottara-kāle dantavakra-vadhānantarāgamane satiat the time after Kaṁsa's death, on the return following Dantavakra's killingकंस-वध के उत्तर-काल में, दन्तवक्र-वध के अनन्तर आगमन होने पर
punaḥ vraja-līlāyām etat-pramāṇam iti ācakṣate kecitsome say this is proof of a renewed Vraja-pastimeपुनः व्रज-लीला में यह प्रमाण है — ऐसा कुछ (लोग) कहते हैं
tat na saṅgacchatethat does not hold togetherवह संगत नहीं होता
kaṁsaṁ hatavān iti arthe kaṁsahā iti padasya asiddhatvātbecause 'kaṁsahā' is not validly formed in the sense 'he who [has] killed Kaṁsa' [past]क्योंकि 'कंस को मार चुका' इस (भूत) अर्थ में 'कंसहा' पद असिद्ध है
atra kaṁsahā iti padena kaṁsa-vadhottara-kāle dantavakra-vadhānantarāgamane sati punaḥ vraja-līlāyām etat-pramāṇam iti ācakṣate kecit — some claim 'kaṁsahā' proves a renewed post-Kaṁsa Vraja-pastime, on the return after Dantavakra's death; tat na saṅgacchate — that does not cohere; kaṁsaṁ hatavān iti arthe kaṁsahā iti padasya asiddhatvāt — because 'kaṁsahā' is not established in the past sense 'he who killed Kaṁsa'
atra kaṁsahā iti padena — यहाँ 'कंसहा' पद से; kaṁsa-vadhottara-kāle dantavakra-vadhānantarāgamane sati — कंस-वध के उत्तर-काल में, दन्तवक्र-वध के अनन्तर आगमन होने पर; punaḥ vraja-līlāyām etat-pramāṇam iti ācakṣate kecit — पुनः व्रज-लीला में यह प्रमाण है, ऐसा कुछ लोग कहते हैं; tat na saṅgacchate — वह संगत नहीं होता; kaṁsaṁ hatavān iti arthe kaṁsahā iti padasya asiddhatvāt — 'कंस को मार चुका' इस (भूत) अर्थ में 'कंसहा' पद असिद्ध होने के कारण
Some interpreters take 'kaṁsahā' (Kaṁsa-slayer) as past — 'the one who HAD killed Kaṁsa' — and read the verse as proof of a second Vraja-pastime after Kaṁsa's death and Dantavakra's. Viśvanātha rejects this: 'kaṁsahā' cannot be grammatically derived in that past sense. He now proves it.
यहाँ कुछ लोग कहते हैं कि 'कंसहा' पद से — कंस-वध के बाद, दन्तवक्र-वध के अनन्तर पुनः व्रज-आगमन होने पर की व्रज-लीला का यह प्रमाण है; किन्तु वह संगत नहीं, क्योंकि 'कंस को मार चुका' (भूत) — इस अर्थ में 'कंसहा' पद सिद्ध ही नहीं होता।
s58reply
tathā hi, “anyebhyo’pi dṛśyate” ity anenaiva kvipaḥ siddhe, brahma-bhrūṇa-vṛtreṣu kvip iti kvib-vidhānaṁ niyamārtham |
tathā hito explainइस प्रकार —
anyebhyaḥ api dṛśyate iti anena eva kvipaḥ siddhesince the kvip suffix is already available by the [vārttika] 'it is seen with others too''अन्येभ्योऽपि दृश्यते' इसी से क्विप् सिद्ध होने पर
brahma-bhrūṇa-vṛtreṣu kvip iti kvib-vidhānaṁthe rule 'kvip after brahman, bhrūṇa, vṛtra' [pā. 3.2.87]'ब्रह्म-भ्रूण-वृत्रों में क्विप्' — यह क्विप्-विधान
niyamārthamserves the purpose of restrictionनियम के लिए है
tathā hi anyebhyaḥ api dṛśyate iti anena eva kvipaḥ siddhe — since kvip is already got by 'it is seen with others too'; brahma-bhrūṇa-vṛtreṣu kvip iti kvib-vidhānaṁ niyamārtham — the rule 'kvip after brahman, bhrūṇa, vṛtra' is for restriction
tathā hi — इस प्रकार; anyebhyaḥ api dṛśyate iti anena eva kvipaḥ siddhe — 'अन्येभ्योऽपि दृश्यते' इसी से क्विप् सिद्ध होने पर; brahma-bhrūṇa-vṛtreṣu kvip iti kvib-vidhānaṁ — 'ब्रह्म-भ्रूण-वृत्रों में क्विप्' यह क्विप्-विधान; niyamārtham — नियम के लिए
The grammar: the kvip suffix (which makes '-hā' = slayer) is already generally available. So Pāṇini's specific rule 'kvip after brahman, bhrūṇa, vṛtra' (3.2.87) is not an enabling rule but a RESTRICTING one — it limits where kvip applies in the past sense.
इस प्रकार — 'अन्येभ्योऽपि दृश्यते' इसी सूत्र से (सर्वत्र) क्विप् सिद्ध हो जाने पर, 'ब्रह्म-भ्रूण-वृत्रेषु क्विप्' यह विधान नियम के लिए (ही) है।
Embedded reference — Pāṇini 3.2.87 cited as a niyama (restrictive) rule: in the past tense kvip attaches only after brahman/bhrūṇa/vṛtra — so 'kaṁsa-hā' cannot be a past-sense form.
अन्तर्भूत सन्दर्भ — पाणिनि ३.२.८७ नियम-सूत्र के रूप में उद्धृत: भूत काल में क्विप् केवल ब्रह्मन्/भ्रूण/वृत्र के बाद लगता है — अतः 'कंस-हा' भूत-अर्थ का रूप नहीं हो सकता।
s59reply
bhūta-kāle brahma-bhrūṇa-vṛtreṣu evopapadeṣu kvip nānyeṣu iti bhāṣā-vṛtty-ādau dṛṣṭatvāt |
bhūta-kālein the past tenseभूत-काल में
brahma-bhrūṇa-vṛtreṣu eva upapadeṣu kvipkvip [comes] only with the upapadas brahman, bhrūṇa, vṛtraब्रह्म-भ्रूण-वृत्र — इन्हीं उपपदों में क्विप् (होता है)
na anyeṣu itinot with othersअन्यों में नहीं — यह
bhāṣā-vṛtty-ādau dṛṣṭatvātbecause it is so seen in the Bhāṣā-vṛtti and other [grammars]भाषा-वृत्ति आदि में देखे जाने से
bhūta-kāle brahma-bhrūṇa-vṛtreṣu eva upapadeṣu kvip na anyeṣu iti bhāṣā-vṛtty-ādau dṛṣṭatvāt — in the past tense kvip comes only with the upapadas brahman/bhrūṇa/vṛtra, not others, as seen in the Bhāṣā-vṛtti etc.
bhūta-kāle — भूत-काल में; brahma-bhrūṇa-vṛtreṣu eva upapadeṣu kvip — ब्रह्म-भ्रूण-वृत्र इन्हीं उपपदों में क्विप्; na anyeṣu iti — अन्यों में नहीं, यह; bhāṣā-vṛtty-ādau dṛṣṭatvāt — भाषा-वृत्ति आदि में देखे जाने से
The Bhāṣā-vṛtti and other grammars confirm it: in the past sense, the kvip that yields '-slayer' is licensed only after 'brahman,' 'bhrūṇa,' 'vṛtra' — not after 'kaṁsa.' So 'kaṁsahā' cannot mean 'he who killed Kaṁsa.'
भूत-काल में क्विप् केवल ब्रह्म-भ्रूण-वृत्र इन उपपदों में ही होता है, अन्य में नहीं — यह भाषा-वृत्ति आदि में देखा जाता है।
s60reply
kaṁsaṁ haniṣyati hanti veti bhaviṣyati vartamāne vā kvipā haṁsaheti padaṁ sidhyati |
kaṁsaṁ haniṣyati hanti vā iti'he will kill Kaṁsa' or 'he kills Kaṁsa''कंस को मारेगा' अथवा 'मारता है' — इस
bhaviṣyati vartamāne vāin the future or present [sense]भविष्य अथवा वर्तमान (अर्थ) में
kvipā kaṁsahā iti padaṁ sidhyatithe word 'kaṁsahā' is [validly] formed by kvipक्विप् से 'कंसहा' पद सिद्ध होता है
kaṁsaṁ haniṣyati hanti vā iti bhaviṣyati vartamāne vā kvipā kaṁsahā iti padaṁ sidhyati — 'kaṁsahā' is formed by kvip in the future ('will kill') or present ('kills') sense
kaṁsaṁ haniṣyati hanti vā iti — 'कंस को मारेगा' अथवा 'मारता है' यह; bhaviṣyati vartamāne vā — भविष्य अथवा वर्तमान में; kvipā kaṁsahā iti padaṁ sidhyati — क्विप् से 'कंसहा' पद सिद्ध होता है
What IS valid: 'kaṁsahā' formed by kvip in the future or present sense — 'he who will kill Kaṁsa' or 'he who kills Kaṁsa.' Not the past. That single grammatical fact reorients the whole verse.
'कंस को मारेगा' अथवा 'कंस को मारता है' — इस भविष्य अथवा वर्तमान अर्थ में ही क्विप् से 'कंसहा' पद सिद्ध होता है (भूत में नहीं)।
s61conclusion
tena kaṁsaheti padam apy atra mathurā-prasthānābhāva-dyotakam |
tenathereforeइससे
kaṁsahā iti padam api atrathe word 'kaṁsahā' here too'कंसहा' पद भी यहाँ
mathurā-prasthānābhāva-dyotakamindicates the absence of departure to Mathurāमथुरा-प्रस्थान के अभाव का द्योतक है
tena kaṁsahā iti padam api atra mathurā-prasthānābhāva-dyotakam — therefore 'kaṁsahā' too here signals the absence of the Mathurā-departure
tena — इससे; kaṁsahā iti padam api atra — 'कंसहा' पद भी यहाँ; mathurā-prasthānābhāva-dyotakam — मथुरा-प्रस्थान के अभाव का द्योतक
So 'kaṁsahā' actually reinforces the thesis: if it means 'the one who WILL/does kill Kaṁsa' — Kaṁsa still alive, still in Mathurā — then Kṛṣṇa has not yet left Vraja. The word points to NO departure, not to a return.
अतः 'कंसहा' पद भी यहाँ मथुरा-प्रस्थान के अभाव का द्योतक है (क्योंकि वह भूत नहीं, वर्तमान/भविष्य अर्थ में है)।
s62gloss
kaṁsaṁ haniṣyati vartamāna-sāmīpya-vivakṣayā hanti veti hanter dveṣārthatvena dveṣṭi vety arthe mathurāyāṁ kaṁsasya vidyamānatva-bhāne dāna-līlāder api susaṅgatatvaṁ syāt |
kaṁsaṁ haniṣyati vartamāna-sāmīpya-vivakṣayā'he will kill Kaṁsa', with the intent of nearness to the present'कंस को मारेगा' — वर्तमान-सामीप्य की विवक्षा से, अथवा 'मारता है' —
hanti vā iti hanteḥ dveṣārthatvena dveṣṭi vā iti artheor 'he kills' — taking √han in the sense of hating, 'he hates''हन्' के द्वेष-अर्थक होने से 'द्वेष करता है' — इस अर्थ में
mathurāyāṁ kaṁsasya vidyamānatva-bhānewhen Kaṁsa's presence in Mathurā is understoodमथुरा में कंस के विद्यमान होने का भान होने पर
dāna-līlādeḥ api susaṅgatatvaṁ syātthe toll-play [dāna-līlā] and the rest would also fit wellदान-लीला आदि की भी सुसंगति हो जाएगी
kaṁsaṁ haniṣyati vartamāna-sāmīpya-vivakṣayā — 'will kill Kaṁsa', intending nearness to now; hanti vā iti hanteḥ dveṣārthatvena dveṣṭi vā iti arthe — or 'kills', or √han as 'hates', 'he hates [Kaṁsa]'; mathurāyāṁ kaṁsasya vidyamānatva-bhāne dāna-līlādeḥ api susaṅgatatvaṁ syāt — Kaṁsa being present in Mathurā, the dāna-līlā etc. would also cohere well
kaṁsaṁ haniṣyati vartamāna-sāmīpya-vivakṣayā — 'कंस को मारेगा' वर्तमान-सामीप्य की विवक्षा से; hanti vā iti hanteḥ dveṣārthatvena dveṣṭi vā iti arthe — अथवा 'मारता है' — 'हन्' के द्वेष-अर्थक होने से 'द्वेष करता है' इस अर्थ में; mathurāyāṁ kaṁsasya vidyamānatva-bhāne — मथुरा में कंस के विद्यमान होने का भान होने पर; dāna-līlādeḥ api susaṅgatatvaṁ syāt — दान-लीला आदि की भी सुसंगति होगी
He spells out the readings: 'will kill Kaṁsa' (imminent future), or 'kills,' or even taking √han as 'hate' — 'he who hates Kaṁsa.' All of them keep Kaṁsa alive and present in Mathurā. And that fits the ongoing Vraja pastimes — the toll-taking play (dāna-līlā) and the rest — which presuppose Kaṁsa still ruling.
'कंस को मारेगा' — वर्तमान के समीप की विवक्षा से; अथवा 'मारता है' — 'हन्' धातु के द्वेष-अर्थ से 'कंस से द्वेष करता है' — इस अर्थ में; इससे मथुरा में कंस के अभी विद्यमान होने का भान होता है, और दान-लीला आदि (जो कंस के जीवित रहते होती हैं) की भी सुसंगति बन जाती है।
s63avataranika
ata eva prasiddhaṁ bhāgavatāmṛta-dhṛtaṁ yāmala-vacanaṁ—
ata evafor this very reasonइसीलिए
prasiddhaṁ bhāgavatāmṛta-dhṛtaṁ yāmala-vacanaṁthe well-known Yāmala statement quoted in the Bhāgavatāmṛtaप्रसिद्ध, भागवतामृत में उद्धृत यामल-वचन (है) —
ata eva prasiddhaṁ bhāgavatāmṛta-dhṛtaṁ yāmala-vacanaṁ — hence the famous Yāmala statement cited in the Bhāgavatāmṛta
ata eva — इसीलिए; prasiddhaṁ bhāgavatāmṛta-dhṛtaṁ yāmala-vacanaṁ — प्रसिद्ध, भागवतामृत में उद्धृत यामल-वचन
This is why the Bṛhad-bhāgavatāmṛta quotes the well-known Yāmala verse:
इसीलिए भागवतामृत में उद्धृत वह प्रसिद्ध यामल-वचन (देखें) —
s64citation
kṛṣṇo’nyo yadu-sambhūto yaḥ pūrṇaḥ so’sty ataḥ param | vṛndāvanaṁ parityajya sa kvacit naiva gacchati || [la.bhā. 1.5.461]
kṛṣṇaḥ anyaḥ yadu-sambhūtaḥthe Kṛṣṇa born among the Yadus is a different oneयदु में उत्पन्न कृष्ण अन्य हैं
yaḥ pūrṇaḥ saḥ asti ataḥ paramthe one who is complete [pūrṇa] exists beyond thatजो पूर्ण हैं वे इससे भिन्न (परे) हैं
vṛndāvanaṁ parityajyahaving abandoned Vṛndāvanaवृन्दावन को छोड़कर
saḥ kvacit na eva gacchatihe never goes anywhereवे कहीं नहीं जाते
kṛṣṇaḥ anyaḥ yadu-sambhūtaḥ — the Yadu-born Kṛṣṇa is another; yaḥ pūrṇaḥ saḥ asti ataḥ param — the complete one exists beyond that; vṛndāvanaṁ parityajya saḥ kvacit na eva gacchati — abandoning Vṛndāvana, he never goes anywhere
kṛṣṇaḥ anyaḥ yadu-sambhūtaḥ — यदु में उत्पन्न कृष्ण अन्य हैं; yaḥ pūrṇaḥ saḥ asti ataḥ param — जो पूर्ण हैं वे इससे परे हैं; vṛndāvanaṁ parityajya — वृन्दावन को छोड़कर; saḥ kvacit na eva gacchati — वे कहीं नहीं जाते
The Yāmala verse: the Kṛṣṇa born among the Yadus [who goes to Mathurā-Dvārakā] is, as it were, a distinct expansion; the complete (pūrṇa) Kṛṣṇa is beyond that — and he never abandons Vṛndāvana to go anywhere.
'यदु-कुल में उत्पन्न कृष्ण अन्य हैं; जो पूर्ण कृष्ण हैं वे इससे परे हैं — वे वृन्दावन को छोड़कर कहीं नहीं जाते।'
Why cited: Bṛhad-bhāgavatāmṛta 1.5.461 (Yāmala) cited as the decisive scriptural statement that the complete Kṛṣṇa never leaves Vṛndāvana — the unique proof Rūpa builds on.
क्यों उद्धृत: बृहद्-भागवतामृत १.५.४६१ (यामल) निर्णायक शास्त्र-वचन के रूप में उद्धृत कि पूर्ण कृष्ण वृन्दावन को कभी नहीं छोड़ते — वही अद्वितीय प्रमाण जिस पर रूप गोस्वामी निर्माण करते हैं।
s65gloss
ata eva vṛndāvana-krīḍāyā nityatva-pratipādakeṣu bahuṣu pramāṇeṣu satsv apy aprakaṭa-līlāyām asādhāraṇam idam eva grantha-kṛdbhir mahānubhāva-cūḍāmaṇibhir upanyastam |
ata evafor this very reasonइसीलिए
vṛndāvana-krīḍāyāḥ nityatva-pratipādakeṣu bahuṣu pramāṇeṣu satsu apithough many proofs establish the eternality of Vṛndāvana-playवृन्दावन-क्रीड़ा के नित्यत्व के प्रतिपादक बहुत-से प्रमाणों के होते हुए भी
aprakaṭa-līlāyām asādhāraṇam idam evathis one alone, unique to the unmanifest pastimeअप्रकट-लीला में यह असाधारण (प्रमाण) ही
grantha-kṛdbhiḥ mahānubhāva-cūḍāmaṇibhiḥ upanyastamwas put forward by the author, crest-jewel of the great-souledमहानुभाव-चूड़ामणि ग्रन्थकारों द्वारा उपन्यस्त किया गया
ata eva vṛndāvana-krīḍāyāḥ nityatva-pratipādakeṣu bahuṣu pramāṇeṣu satsu api aprakaṭa-līlāyām asādhāraṇam idam eva grantha-kṛdbhiḥ mahānubhāva-cūḍāmaṇibhiḥ upanyastam — hence, though many proofs establish eternal Vṛndāvana-play, this one, unique to the unmanifest pastime, was the one the author, crest-jewel of great souls, adduced
ata eva — इसीलिए; vṛndāvana-krīḍāyāḥ nityatva-pratipādakeṣu bahuṣu pramāṇeṣu satsu api — वृन्दावन-क्रीड़ा के नित्यत्व के प्रतिपादक बहुत प्रमाणों के होते हुए भी; aprakaṭa-līlāyām asādhāraṇam idam eva — अप्रकट-लीला में यह असाधारण ही; grantha-kṛdbhiḥ mahānubhāva-cūḍāmaṇibhiḥ upanyastam — महानुभाव-चूड़ामणि ग्रन्थकारों द्वारा उपन्यस्त
That is why, out of the many available proofs for eternal Vṛndāvana-play, Rūpa — crest-jewel of the great-souled — singled out this particular verse: it alone speaks specifically to the unmanifest pastime, where Kṛṣṇa truly never leaves.
इसीलिए, यद्यपि वृन्दावन-क्रीड़ा के नित्यत्व के अनेक प्रमाण हैं, तथापि अप्रकट-लीला के विषय में यह असाधारण प्रमाण ही महानुभाव-चूड़ामणि ग्रन्थकारों (रूप गोस्वामी) ने प्रस्तुत किया।
s66avataranika
tāni pramāṇāni ca śrī-vaiṣṇava-toṣaṇī-dhṛtāni darcyante |
tāni pramāṇāni caand those [other] proofsऔर वे प्रमाण
śrī-vaiṣṇava-toṣaṇī-dhṛtānias gathered in the Vaiṣṇava-toṣaṇīश्रीवैष्णव-तोषणी में उद्धृत
darśyanteare now displayedदिखाए जाते हैं
tāni pramāṇāni ca śrī-vaiṣṇava-toṣaṇī-dhṛtāni darśyante — and those proofs, collected in the Vaiṣṇava-toṣaṇī, are now shown
tāni pramāṇāni ca — और वे प्रमाण; śrī-vaiṣṇava-toṣaṇī-dhṛtāni — श्रीवैष्णव-तोषणी में उद्धृत; darśyante — दिखाए जाते हैं
Viśvanātha now lists the supporting proofs, as assembled in Sanātana's Vaiṣṇava-toṣaṇī.
और वे प्रमाण, जो श्रीवैष्णव-तोषणी में उद्धृत हैं, यहाँ दिखाए जाते हैं।
s67citation
tatra prathamaṁ śrutih— govindaṁ sac-cid-ānanda-vigrahaṁ6 sura-bhūr-ruham āsīnaṁ satataṁ samarudgaṇo’ṁ paritoṣayāmi [go.tā.u. 1.33] iti |
tatra prathamaṁ śrutiḥfirst among them, the śrutiवहाँ पहले श्रुति —
govindaṁ sac-cid-ānanda-vigrahaṁGovinda, whose form is being-consciousness-blissसच्चिदानन्द-विग्रह गोविन्द को
sura-bhū-ruham āsīnaṁ satataṁseated forever at the celestial treeदिव्य-वृक्ष पर आसीन को निरन्तर
samarudgaṇaḥ ahaṁ paritoṣayāmiI, with the host of Maruts, fully gratify [him]मरुद्गणों-सहित मैं सन्तुष्ट करता हूँ — यह [गो.ता.उ. १.३३]
tatra prathamaṁ śrutiḥ govindaṁ sac-cid-ānanda-vigrahaṁ sura-bhū-ruham āsīnaṁ satataṁ samarudgaṇaḥ ahaṁ paritoṣayāmi — first the śruti: 'I with the Maruts constantly gratify Govinda, the sac-cid-ānanda form, seated at the celestial tree'
tatra prathamaṁ śrutiḥ — वहाँ पहले श्रुति; govindaṁ sac-cid-ānanda-vigrahaṁ — सच्चिदानन्द-विग्रह गोविन्द को; sura-bhū-ruham āsīnaṁ satataṁ — दिव्य-वृक्ष पर आसीन को निरन्तर; samarudgaṇaḥ ahaṁ paritoṣayāmi — मरुद्गणों-सहित मैं सन्तुष्ट करता हूँ
First, the Gopāla-tāpanī śruti (Brahmā speaking): 'I, with the host of Maruts, constantly worship Govinda — the being-consciousness-bliss form seated eternally beneath the celestial tree.'
वहाँ पहली श्रुति — 'सच्चिदानन्द-विग्रह गोविन्द को, जो दिव्य-वृक्ष पर आसीन हैं, मैं मरुद्गणों-सहित निरन्तर सन्तुष्ट करता हूँ।'
Why cited: Gopāla-tāpanī 1.33 cited as the first Vaiṣṇava-toṣaṇī proof; 'satatam' (constantly) evidences Kṛṣṇa's unbroken Vṛndāvana presence.
क्यों उद्धृत: गोपाल-तापनी १.३३ वैष्णव-तोषणी का पहला प्रमाण; 'सततम्' (निरन्तर) कृष्ण की अखण्ड वृन्दावन-उपस्थिति का साक्ष्य।
s68citation
janma-jarābhyāṁ bhinnaḥ sthāṇur ayam acchedyo’yaṁ yo’sau saurye tiṣṭhati yo’sau goṣu tiṣṭhati yo’sau gāḥ pālayati |
janma-jarābhyāṁ bhinnaḥfree from birth and old ageजन्म और जरा से भिन्न (है)
sthāṇuḥ ayam acchedyaḥ ayaṁthis one is a pillar [permanent], indestructibleयह स्थाणु (अचल), यह अच्छेद्य (है)
yaḥ asau saurye tiṣṭhatihe who abides in the sun/Yamunāजो वह सौर्य (यमुना) में स्थित है
yaḥ asau goṣu tiṣṭhatihe who abides among the cowsजो वह गौओं में स्थित है
yaḥ asau gāḥ pālayatihe who protects the cowsजो वह गौओं का पालन करता है
janma-jarābhyāṁ bhinnaḥ sthāṇuḥ ayam acchedyaḥ — free from birth and old age, this one is permanent, indestructible; yaḥ asau saurye tiṣṭhati, goṣu tiṣṭhati, gāḥ pālayati — he who abides in the saurī [Yamunā], among the cows, [who] protects the cows
janma-jarābhyāṁ bhinnaḥ — जन्म और जरा से भिन्न; sthāṇuḥ ayam acchedyaḥ ayaṁ — यह स्थाणु, यह अच्छेद्य; yaḥ asau saurye tiṣṭhati — जो वह सौर्य (यमुना) में स्थित है; yaḥ asau goṣu tiṣṭhati — जो वह गौओं में स्थित है; yaḥ asau gāḥ pālayati — जो वह गौओं का पालन करता है
The Gopāla-tāpanī continues: free of birth and aging, permanent and indestructible is he — who abides in the Yamunā, who abides among the cows, who protects the cows.
'वह जन्म और जरा से भिन्न, स्थाणु (अचल), अच्छेद्य है — जो सौर्य (यमुना) में स्थित है, जो गौओं में स्थित है, जो गौओं का पालन करता है।'
Why cited: Gopāla-tāpanī 2.22 cited to show Kṛṣṇa is 'sthāṇu' (permanent, ever-abiding) in his Vṛndāvana activities — proof of eternal presence.
क्यों उद्धृत: गोपाल-तापनी २.२२ यह दिखाने को उद्धृत कि कृष्ण अपनी वृन्दावन-क्रियाओं में 'स्थाणु' (नित्य-अविचल) हैं — नित्य उपस्थिति का प्रमाण।
s69citation
yo’sau gopeṣu tiṣṭhati [go.tā.u. 2.22] iti gopāla-tāpanī |
yaḥ asau gopeṣu tiṣṭhatihe who abides among the cowherds'जो वह गोपों में स्थित है' [गो.ता.उ. २.२२]
iti gopāla-tāpanīso [says] the Gopāla-tāpanīयह गोपाल-तापनी (है)
yaḥ asau gopeṣu tiṣṭhati iti gopāla-tāpanī — 'he who abides among the cowherds' — so the Gopāla-tāpanī
yaḥ asau gopeṣu tiṣṭhati — 'जो वह गोपों में स्थित है'; iti gopāla-tāpanī — यह गोपाल-तापनी है
And 'he who abides among the cowherds' — thus the Gopāla-tāpanī closes the description.
'जो वह गोपों में स्थित है' — यह गोपाल-तापनी (का वचन है)।
Why cited: Completes the Gopāla-tāpanī 2.22 citation; the repeated 'abides' underscores Kṛṣṇa's permanent Vṛndāvana life among cows and cowherds.
क्यों उद्धृत: गोपाल-तापनी २.२२ के उद्धरण की पूर्ति; बार-बार 'स्थित है' कहना कृष्ण के गौ-गोपों के मध्य नित्य वृन्दावन-जीवन को रेखांकित करता है।
s70gloss
atra janma-jarābhyām iti jarā-pada-sāhacaryāt jīvavat prāpañcika-janmaiva tasya niṣiddham, na tu yaśodā-devakībhyām api janma |
atra janma-jarābhyām itihere, 'from birth and old age'यहाँ 'जन्म-जराभ्याम्' में
jarā-pada-sāhacaryātby the companionship of the word 'old age''जरा' पद के साहचर्य के कारण
jīvavat prāpañcika-janma eva tasya niṣiddhamonly material birth, like a jīva's, is denied of himजीव के समान प्राकृत जन्म ही उसका निषिद्ध है
na tu yaśodā-devakībhyām api janmanot birth from Yaśodā and Devakīकिन्तु यशोदा-देवकी से होने वाला जन्म नहीं
atra janma-jarābhyām iti jarā-pada-sāhacaryāt jīvavat prāpañcika-janma eva tasya niṣiddham — here 'from birth and old age', because 'old age' keeps it company, denies only material jīva-like birth of him; na tu yaśodā-devakībhyām api janma — not his birth from Yaśodā and Devakī
atra janma-jarābhyām iti — यहाँ 'जन्म-जराभ्याम्' में; jarā-pada-sāhacaryāt — 'जरा' पद के साहचर्य से; jīvavat prāpañcika-janma eva tasya niṣiddham — जीव के समान प्राकृत जन्म ही उसका निषिद्ध; na tu yaśodā-devakībhyām api janma — किन्तु यशोदा-देवकी से होने वाला जन्म नहीं
Careful gloss: 'free from birth' — paired with 'old age' — denies only material, jīva-type birth (the kind that leads to decay). It does not deny his real birth from Yaśodā and Devakī. That birth is a divine pastime, not a material bondage.
यहाँ 'जन्म-जराभ्याम्' में 'जरा' पद के साहचर्य से केवल जीव-सदृश प्राकृत जन्म ही निषिद्ध है, यशोदा-देवकी से होने वाला (दिव्य) जन्म नहीं।
s71citation
yad uktaṁ tenaiva svayaṁ—janma karma ca me divyam evaṁ yo vetti tattvataḥ [gītā 4.9] iti śrī-gītopaniṣatsu |
yad uktaṁ tena eva svayaṁas he himself saidजैसा स्वयं उन्हीं के द्वारा कहा गया —
janma karma ca me divyammy birth and action are divine'मेरा जन्म और कर्म दिव्य है'
evaṁ yaḥ vetti tattvataḥone who thus knows in truth'इस प्रकार जो तत्त्वतः जानता है' [गीता ४.९]
iti śrī-gītopaniṣatsuin the Gītāयह श्रीगीतोपनिषद् में
yad uktaṁ tena eva svayaṁ janma karma ca me divyam evaṁ yaḥ vetti tattvataḥ iti śrī-gītopaniṣatsu — as he himself said in the Gītā, 'my birth and action are divine; one who knows this in truth...'
yad uktaṁ tena eva svayaṁ — जैसा स्वयं उन्हीं के द्वारा कहा गया; janma karma ca me divyam — मेरा जन्म और कर्म दिव्य है; evaṁ yaḥ vetti tattvataḥ — इस प्रकार जो तत्त्वतः जानता है; iti śrī-gītopaniṣatsu — यह श्रीगीतोपनिषद् में
Confirmed by Kṛṣṇa's own Gītā words: 'my birth and action are divine; one who truly knows this...' — his birth is real yet wholly transcendental.
जैसा स्वयं कृष्ण ने कहा — 'मेरा जन्म और कर्म दिव्य है; इसे जो तत्त्वतः जानता है' — यह श्रीगीता में।
Why cited: Gītā 4.9 cited from Kṛṣṇa's own mouth that his birth is 'divya' (divine, non-material) — supporting that only material birth, not his Yaśodā-birth, is negated.
क्यों उद्धृत: गीता ४.९ स्वयं कृष्ण के मुख से उद्धृत कि उनका जन्म 'दिव्य' (अप्राकृत) है — इससे यह पुष्ट कि केवल प्राकृत जन्म निषिद्ध है, यशोदा-जन्म नहीं।
s72gloss
sthāṇuḥ sarva-kāla-sthāyī |
sthāṇuḥ'pillar' [means]'स्थाणु' (का अर्थ है)
sarva-kāla-sthāyīabiding at all timesसर्व-काल-स्थायी
sthāṇuḥ sarva-kāla-sthāyī — 'sthāṇu' means abiding at all times
sthāṇuḥ — स्थाणु; sarva-kāla-sthāyī — सर्व-काल-स्थायी
'Sthāṇu' (pillar) here means: one who stays put through all time — ever-present.
'स्थाणु' का अर्थ है — सर्व-काल-स्थायी (सदा टिका रहने वाला)।
s73reply
nanu mahā-pralaye vṛndāvana-sura-bhūruha-tala-sthalatvena kathaṁ sthāsyatīty atrāha—acchedyaḥ kāla-vegena prākṛta-prapañca ivānāśya ity arthaḥ |
nanuone may askशंका
mahā-pralayein the great dissolutionमहा-प्रलय में
vṛndāvana-sura-bhūruha-tala-sthalatvena kathaṁ sthāsyati itibeing at the foot of Vṛndāvana's celestial tree, how will he remain?वृन्दावन के दिव्य-वृक्ष के तल में स्थित होने से (वह) कैसे टिकेगा — यह
atra āha acchedyaḥto this [the text] says 'indestructible'इस पर कहते हैं — 'अच्छेद्य'
kāla-vegena prākṛta-prapañcaḥ iva anāśyaḥ iti arthaḥmeaning: not destructible by the force of time as the material world isकाल-वेग से प्राकृत-प्रपञ्च के समान अनाश्य (नष्ट न होने वाला) — यह अर्थ है
nanu mahā-pralaye vṛndāvana-sura-bhūruha-tala-sthalatvena kathaṁ sthāsyati iti atra āha acchedyaḥ — objection: in the dissolution, at the base of Vṛndāvana's divine tree, how will he abide? — to this: 'indestructible'; kāla-vegena prākṛta-prapañcaḥ iva anāśyaḥ iti arthaḥ — meaning, not destroyable by time's force, unlike the material world
nanu — शंका; mahā-pralaye — महा-प्रलय में; vṛndāvana-sura-bhūruha-tala-sthalatvena kathaṁ sthāsyati iti — वृन्दावन के दिव्य-वृक्ष के तल में स्थित होने से कैसे टिकेगा, यह; atra āha acchedyaḥ — इस पर कहते हैं 'अच्छेद्य'; kāla-vegena prākṛta-prapañcaḥ iva anāśyaḥ iti arthaḥ — काल-वेग से प्राकृत-प्रपञ्च के समान अनाश्य, यह अर्थ
Objection: in the cosmic dissolution, how can he keep abiding beneath the Vṛndāvana tree? The text answers with 'acchedya' (indestructible): unlike the material cosmos, Vṛndāvana and his presence there cannot be cut down by the force of time.
शंका — महा-प्रलय में वृन्दावन के दिव्य-वृक्ष के तल पर स्थित होने से वह कैसे टिकेगा? इस पर कहते हैं — 'अच्छेद्य', अर्थात् काल-वेग से प्राकृत-प्रपञ्च के समान नष्ट न होने वाला।
s74avataranika
tathā hi—
tathā hito illustrateइस प्रकार —
tathā hi — to illustrate
tathā hi — इस प्रकार
By way of illustration:
इस प्रकार (यह श्रुति है) —
s75citation
bhū-gola-cakre sapta-puryo bhavanti | tāsāṁ madhye sākṣād brahma gopāla-purīti | yathā hi vai sarasi padmaṁ tiṣṭhati tathā bhūmyāṁ tiṣṭhatīti cakreṇa rakṣitā hi mathurā tasmād gopāla-purī bhavati | bṛhad bṛhad-vanaṁ madhor madhu-vanaṁ
bhū-gola-cakre sapta-puryaḥ bhavantion the earth-globe there are seven citiesभू-गोल-चक्र में सात पुरियाँ हैं
tāsāṁ madhye sākṣāt brahma gopāla-purī itiamong them, Gopāla-purī is Brahman itself, directlyउनके मध्य साक्षात् ब्रह्म-रूप गोपाल-पुरी है — यह
yathā hi vai sarasi padmaṁ tiṣṭhati tathā bhūmyāṁ tiṣṭhati itias a lotus rests on a lake, so it rests on the earthजैसे सरोवर में कमल स्थित है वैसे भूमि पर स्थित है — यह
cakreṇa rakṣitā hi mathurā tasmāt gopāla-purī bhavatiMathurā, guarded by the disc, is therefore Gopāla-purīचक्र से रक्षित मथुरा है, इसलिए गोपाल-पुरी होती है
bṛhad bṛhad-vanaṁ madhoḥ madhu-vanaṁBṛhadvana [Mahāvana], Madhu's Madhuvanaबृहद्, बृहद्-वन, मधु का मधुवन
bhū-gola-cakre sapta-puryaḥ bhavanti — seven cities on the earth-globe; tāsāṁ madhye sākṣāt brahma gopāla-purī — among them Gopāla-purī is Brahman itself; yathā sarasi padmaṁ tathā bhūmyāṁ tiṣṭhati, cakreṇa rakṣitā hi mathurā tasmāt gopāla-purī bhavati — as a lotus on a lake, so it stands on earth; Mathurā, guarded by the disc, is Gopāla-purī; bṛhad bṛhad-vanaṁ madhoḥ madhu-vanaṁ — Bṛhadvana, Madhuvana
bhū-gola-cakre sapta-puryaḥ bhavanti — भू-गोल-चक्र में सात पुरियाँ हैं; tāsāṁ madhye sākṣāt brahma gopāla-purī iti — उनके मध्य साक्षात् ब्रह्म-रूप गोपाल-पुरी है, यह; yathā hi vai sarasi padmaṁ tiṣṭhati tathā bhūmyāṁ tiṣṭhati iti — जैसे सरोवर में कमल स्थित है वैसे भूमि पर स्थित है, यह; cakreṇa rakṣitā hi mathurā tasmāt gopāla-purī bhavati — चक्र से रक्षित मथुरा है, इसलिए गोपाल-पुरी होती है; bṛhad bṛhad-vanaṁ madhoḥ madhu-vanaṁ — बृहद्, बृहद्-वन, मधु का मधुवन
The Gopāla-tāpanī again: of the seven holy cities, Gopāla-purī [Mathurā] is directly Brahman; it rests on earth like a lotus on a lake, guarded by the disc — and around it lie Bṛhadvana, Madhuvana and the other forests.
'भू-गोल-चक्र में सात पुरियाँ हैं; उनमें साक्षात् ब्रह्म-रूप गोपाल-पुरी है। जैसे सरोवर में कमल टिका रहता है, वैसे भूमि पर वह टिकी है; चक्र से रक्षित मथुरा है, इसलिए गोपाल-पुरी है। बृहद्, बृहद्-वन, मधु का मधुवन —'
Why cited: Gopāla-tāpanī 2.26-28 cited to establish Mathurā-Vṛndāvana as Brahman-itself and disc-protected — hence indestructible even in dissolution.
क्यों उद्धृत: गोपाल-तापनी २.२६-२८ यह स्थापित करने को उद्धृत कि मथुरा-वृन्दावन साक्षात् ब्रह्म-रूप और चक्र-रक्षित है — अतः प्रलय में भी अविनाशी।
s76gloss
saurye sauryāyā yamunāyā jale gopībhiḥ saha jala-krīḍārtham ity arthaḥ |
saurye'in the saurī' [means]'सौर्ये' (अर्थात्)
sauryāyāḥ yamunāyāḥ jalein the water of the Yamunā, daughter of the sunसौर्या यमुना के जल में
gopībhiḥ saha jala-krīḍārtham iti arthaḥfor water-play with the gopīs — that is the senseगोपियों के साथ जल-क्रीड़ा के लिए — यह अर्थ है
saurye sauryāyāḥ yamunāyāḥ jale gopībhiḥ saha jala-krīḍārtham iti arthaḥ — 'in the saurī' means: in the Yamunā's (sun-daughter's) water, for water-sport with the gopīs
saurye — सौर्ये; sauryāyāḥ yamunāyāḥ jale — सौर्या यमुना के जल में; gopībhiḥ saha jala-krīḍārtham iti arthaḥ — गोपियों के साथ जल-क्रीड़ा के लिए, यह अर्थ
Back to s68's 'saurye': it means in the water of the Yamunā (the sun's daughter), where he goes for water-play with the gopīs.
'सौर्ये' का अर्थ है — सौर्या यमुना के जल में, गोपियों के साथ जल-क्रीड़ा के लिए।
s77gloss
goṣu tāsāṁ cāraṇārtham ity arthaḥ |
goṣu'among the cows' [means]'गोषु' (अर्थात्)
tāsāṁ cāraṇārtham iti arthaḥfor herding them — that is the senseउन (गौओं) के चराने के लिए — यह अर्थ है
goṣu tāsāṁ cāraṇārtham iti arthaḥ — 'among the cows' means: for herding them
goṣu — गोषु; tāsāṁ cāraṇārtham iti arthaḥ — उन (गौओं) के चराने के लिए, यह अर्थ
'Among the cows' means: to graze and tend them.
'गोषु' का अर्थ है — उन गौओं को चराने के लिए।
s78gloss
gopān nandādīn pālayati govardhana-dhāraṇādibhir ity arthaḥ |
gopān nandādīn pālayatihe protects the cowherds, Nanda and the restनन्द आदि गोपों का पालन करता है
govardhana-dhāraṇādibhiḥ iti arthaḥby lifting Govardhana and such — that is the senseगोवर्धन-धारण आदि से — यह अर्थ है
gopān nandādīn pālayati govardhana-dhāraṇādibhiḥ iti arthaḥ — 'protects the cowherds, Nanda etc.' means: by lifting Govardhana and so on
gopān nandādīn pālayati — नन्द आदि गोपों का पालन करता है; govardhana-dhāraṇādibhiḥ iti arthaḥ — गोवर्धन-धारण आदि से, यह अर्थ
'Protects the cowherds, Nanda and the others' means: by feats like holding up Govardhana hill.
'गोपों का पालन करता है' — अर्थात् नन्द आदि गोपों का, गोवर्धन-धारण आदि के द्वारा।
s79gloss
gopeṣu śrīdāmādiṣu taiḥ saha sakhyocita-krīḍārtham ity arthaḥ |
gopeṣu śrīdāmādiṣu'among the cowherds, Śrīdāma and the rest'श्रीदाम आदि गोपों में
taiḥ saha sakhyocita-krīḍārtham iti arthaḥfor friendship-play with them — that is the senseउनके साथ सख्य के उचित क्रीड़ा के लिए — यह अर्थ है
gopeṣu śrīdāmādiṣu taiḥ saha sakhyocita-krīḍārtham iti arthaḥ — 'among the cowherds, Śrīdāma etc.' means: for friendship-fitting play with them
gopeṣu śrīdāmādiṣu — श्रीदाम आदि गोपों में; taiḥ saha sakhyocita-krīḍārtham iti arthaḥ — उनके साथ सख्य के उचित क्रीड़ा के लिए, यह अर्थ
'Among the cowherds, Śrīdāma and the rest' means: for the play proper to friendship with them.
'गोपों में' — अर्थात् श्रीदाम आदि गोपों के साथ सख्य के अनुरूप क्रीड़ा के लिए।
s80avataranika
smṛtiś ca—
smṛtiḥ caand the smṛti [says]और स्मृति (भी) —
smṛtiḥ ca — and the smṛti
smṛtiḥ ca — और स्मृति
And a smṛti passage:
और स्मृति भी (यही कहती है) —
s81citation
tato vṛndāvanaṁ puṇyaṁ vṛndā-devī-samāśritam | hariṇādhiṣṭhitaṁ tac ca brahma-rudrādi-sevitam | vatsair vatsatarībhiś ca sadā krīḍati mādhavaḥ | vṛndāvanāntara-gataḥ sa-rāmo bālakair vṛtaḥ || iti skāndam ||
tataḥ vṛndāvanaṁ puṇyaṁthen, holy Vṛndāvanaतब वह पवित्र वृन्दावन
vṛndā-devī-samāśritamsheltered by Vṛndā-devīवृन्दा-देवी से आश्रित
hariṇā adhiṣṭhitaṁ tat caand it, presided over by Hariऔर वह हरि से अधिष्ठित
brahma-rudrādi-sevitamserved by Brahmā, Rudra and the restब्रह्मा-रुद्र आदि से सेवित
vatsaiḥ vatsatarībhiḥ ca sadā krīḍati mādhavaḥwith calves and heifers Mādhava ever playsबछड़ों और बछियों के साथ सदा माधव क्रीड़ा करते हैं
vṛndāvanāntara-gataḥ sa-rāmaḥ bālakaiḥ vṛtaḥ iti skāndamgone within Vṛndāvana, with Balarāma, surrounded by boys — so the Skanda[-purāṇa]वृन्दावन के भीतर गए, बलराम-सहित, बालकों से घिरे — यह स्कान्द (वचन है)
tataḥ vṛndāvanaṁ puṇyaṁ vṛndā-devī-samāśritam hariṇā adhiṣṭhitaṁ brahma-rudrādi-sevitam — then holy Vṛndāvana, sheltered by Vṛndā-devī, presided by Hari, served by Brahmā, Rudra etc.; vatsaiḥ vatsatarībhiḥ ca sadā krīḍati mādhavaḥ vṛndāvanāntara-gataḥ sa-rāmaḥ bālakaiḥ vṛtaḥ iti skāndam — with calves and heifers Mādhava ever plays, deep in Vṛndāvana, with Balarāma, ringed by boys — so Skanda
tataḥ vṛndāvanaṁ puṇyaṁ — तब वह पवित्र वृन्दावन; vṛndā-devī-samāśritam — वृन्दा-देवी से आश्रित; hariṇā adhiṣṭhitaṁ tat ca — और वह हरि से अधिष्ठित; brahma-rudrādi-sevitam — ब्रह्मा-रुद्र आदि से सेवित; vatsaiḥ vatsatarībhiḥ ca sadā krīḍati mādhavaḥ — बछड़ों और बछियों के साथ सदा माधव क्रीड़ा करते हैं; vṛndāvanāntara-gataḥ sa-rāmaḥ bālakaiḥ vṛtaḥ iti skāndam — वृन्दावन के भीतर गए, बलराम-सहित, बालकों से घिरे — यह स्कान्द
The Skanda-purāṇa: holy Vṛndāvana, sheltered by Vṛndā-devī, presided over by Hari, served by Brahmā and Rudra — there, among calves and heifers, Mādhava plays forever, deep in the forest with Balarāma and encircled by cowherd boys.
'वह पवित्र वृन्दावन वृन्दा-देवी से आश्रित, हरि से अधिष्ठित, ब्रह्मा-रुद्र आदि से सेवित है; बछड़ों और बछियों के साथ वहाँ माधव सदा क्रीड़ा करते हैं — वृन्दावन के भीतर गए, बलराम-सहित, बालकों से घिरे हुए।' — यह स्कान्द-पुराण का वचन है।
Why cited: Skanda-purāṇa cited with 'sadā krīḍati' (ever plays) as smṛti proof of Kṛṣṇa's perpetual Vṛndāvana play.
क्यों उद्धृत: स्कन्द-पुराण 'सदा क्रीडति' (सदा क्रीड़ा करते हैं) के साथ उद्धृत, कृष्ण की नित्य वृन्दावन-क्रीड़ा का स्मृति-प्रमाण।
s82citation
yamunā-jala-kallole sadā krīḍati mādhavaḥ iti pādmam |
yamunā-jala-kalloleon the waves of the Yamunā's waterयमुना-जल की लहरों में
sadā krīḍati mādhavaḥMādhava ever playsसदा माधव क्रीड़ा करते हैं
iti pādmamso the Padma[-purāṇa]यह पाद्म (वचन है)
yamunā-jala-kallole sadā krīḍati mādhavaḥ iti pādmam — 'on the Yamunā's waves Mādhava ever plays' — so the Padma-purāṇa
yamunā-jala-kallole — यमुना-जल की लहरों में; sadā krīḍati mādhavaḥ — सदा माधव क्रीड़ा करते हैं; iti pādmam — यह पाद्म
And the Padma-purāṇa: 'on the waves of the Yamunā, Mādhava plays forever' — again the tell-tale 'sadā' (ever).
'यमुना-जल की लहरों में माधव सदा क्रीड़ा करते हैं।' — यह पद्म-पुराण का वचन है।
Why cited: Padma-purāṇa cited, again with 'sadā krīḍati', as smṛti proof of the eternal, continuous Vṛndāvana play.
क्यों उद्धृत: पद्म-पुराण पुनः 'सदा क्रीडति' के साथ उद्धृत — नित्य, निरन्तर वृन्दावन-क्रीड़ा का स्मृति-प्रमाण।
s83avataranika
atha mathurā-līlāyā nityatve pramāṇam—
athanowअब
mathurā-līlāyāḥ nityatve pramāṇamthe proof for the eternality of the Mathurā-pastimeमथुरा-लीला के नित्यत्व में प्रमाण —
atha mathurā-līlāyāḥ nityatve pramāṇam — now, the proof for the Mathurā-pastime's eternality
atha — अब; mathurā-līlāyāḥ nityatve pramāṇam — मथुरा-लीला के नित्यत्व में प्रमाण
Next, proof that even the Mathurā-pastime is eternal:
अब मथुरा-लीला के नित्यत्व में प्रमाण (दिखाते हैं) —
s84citation
prāpya mathurāṁ purīṁ ramyāṁ sadā brahmādi-sevitam | śaṅkha-cakra-gadā-śārṅga-rakṣitāṁ muṣalādibhiḥ ||
prāpya mathurāṁ purīṁ ramyāṁhaving reached the lovely city Mathurāरमणीय मथुरा-पुरी को प्राप्त करके
sadā brahmādi-sevitaṁever served by Brahmā and the restसदा ब्रह्मा आदि से सेवित
śaṅkha-cakra-gadā-śārṅga-rakṣitāṁ muṣalādibhiḥguarded by conch, disc, mace, Śārṅga-bow, and by the pestle-weapon and othersशंख-चक्र-गदा-शार्ङ्ग और मुसल आदि से रक्षित (को)
prāpya mathurāṁ purīṁ ramyāṁ sadā brahmādi-sevitaṁ — reaching lovely Mathurā, ever served by Brahmā etc.; śaṅkha-cakra-gadā-śārṅga-rakṣitāṁ muṣalādibhiḥ — guarded by conch, disc, mace, Śārṅga, pestle and the rest
prāpya mathurāṁ purīṁ ramyāṁ — रमणीय मथुरा-पुरी को प्राप्त करके; sadā brahmādi-sevitaṁ — सदा ब्रह्मा आदि से सेवित; śaṅkha-cakra-gadā-śārṅga-rakṣitāṁ muṣalādibhiḥ — शंख-चक्र-गदा-शार्ङ्ग और मुसल आदि से रक्षित
The proof-verse (Gopāla-tāpanī): reaching the lovely city of Mathurā — ever served by Brahmā and the gods, guarded by conch, disc, mace, the Śārṅga bow, the pestle and the other weapons —
'रमणीय मथुरा-पुरी को प्राप्त कर, जो सदा ब्रह्मा आदि से सेवित और शंख-चक्र-गदा-शार्ङ्ग तथा मुसल आदि से रक्षित है —'
Why cited: Gopāla-tāpanī 2.35-36 (part 1) cited with 'sadā' to prove Mathurā's pastime, like Vṛndāvana's, is eternal and ever-served.
क्यों उद्धृत: गोपाल-तापनी २.३५-३६ (प्रथम भाग) 'सदा' के साथ उद्धृत, यह सिद्ध करने को कि वृन्दावन की भाँति मथुरा की लीला भी नित्य और सदा-सेवित है।
s85citation
yatrāsau saṁsthitaḥ kṛṣṇas tribhiḥ śaktyā samāhitaḥ | rāmāniruddha-pradyumnai rukmiṇyā sahito vibhuḥ ||
yatra asau saṁsthitaḥ kṛṣṇaḥwhere that Kṛṣṇa is establishedजहाँ वह कृष्ण स्थित है
tribhiḥ śaktyā samāhitaḥunited with his three [expansions] and his potencyतीनों शक्तियों के साथ समाहित
rāmāniruddha-pradyumnaiḥwith Balarāma, Aniruddha, Pradyumnaबलराम-अनिरुद्ध-प्रद्युम्न के साथ
rukmiṇyā sahitaḥ vibhuḥthe all-pervading Lord, together with Rukmiṇīरुक्मिणी-सहित विभु (है)
yatra asau saṁsthitaḥ kṛṣṇaḥ tribhiḥ śaktyā samāhitaḥ — where that Kṛṣṇa is established, joined with the three and his potency; rāmāniruddha-pradyumnaiḥ rukmiṇyā sahitaḥ vibhuḥ — the all-pervading Lord with Balarāma, Aniruddha, Pradyumna, and Rukmiṇī
yatra asau saṁsthitaḥ kṛṣṇaḥ — जहाँ वह कृष्ण स्थित है; tribhiḥ śaktyā samāhitaḥ — तीनों (शक्तियों) के साथ समाहित; rāmāniruddha-pradyumnaiḥ — बलराम-अनिरुद्ध-प्रद्युम्न के साथ; rukmiṇyā sahitaḥ vibhuḥ — रुक्मिणी-सहित विभु
— where Kṛṣṇa is eternally established, joined with his three expansions (Balarāma, Pradyumna, Aniruddha) and his potency Rukmiṇī. The Mathurā-Dvārakā entourage too is a fixed, eternal feature.
'जहाँ वह कृष्ण स्थित है — तीन (व्यूह-शक्तियों) के साथ समाहित, बलराम-अनिरुद्ध-प्रद्युम्न के साथ, रुक्मिणी-सहित विभु।'
Why cited: Gopāla-tāpanī 2.35-36 (part 2) cited to show Kṛṣṇa's eternal establishment in Mathurā with his vyūha-expansions and Rukmiṇī.
क्यों उद्धृत: गोपाल-तापनी २.३५-३६ (द्वितीय भाग) यह दिखाने को उद्धृत कि कृष्ण अपनी व्यूह-विस्तारों और रुक्मिणी-सहित मथुरा में नित्य स्थित हैं।
s86citation
smṛtiś ca—mathurā bhagavān yatra nityaṁ sannihito hariḥ iti |
smṛtiḥ caand the smṛtiऔर स्मृति —
mathurā bhagavān yatraMathurā, where the Lordमथुरा, जहाँ भगवान्
nityaṁ sannihitaḥ hariḥ itiHari is eternally presentहरि नित्य सन्निहित हैं — यह
smṛtiḥ ca mathurā bhagavān yatra nityaṁ sannihitaḥ hariḥ iti — and the smṛti: 'Mathurā, where the Lord Hari is eternally present'
smṛtiḥ ca — और स्मृति; mathurā bhagavān yatra — मथुरा, जहाँ भगवान्; nityaṁ sannihitaḥ hariḥ iti — हरि नित्य सन्निहित हैं, यह
And the smṛti clinches it: 'Mathurā, where the Lord Hari is eternally present' — the same 'nityam sannihitaḥ' Jīva parsed in detail.
और स्मृति — 'मथुरा, जहाँ भगवान् हरि नित्य सन्निहित रहते हैं।'
Why cited: Bhāgavata 10.1.28 cited as smṛti proof, with 'nityam sannihitaḥ', of Hari's eternal presence in Mathurā.
क्यों उद्धृत: भागवत १०.१.२८ स्मृति-प्रमाण के रूप में उद्धृत, 'नित्यं सन्निहितः' के साथ, मथुरा में हरि की नित्य उपस्थिति का।
s87citation
evaṁ dvārakā-līlāyā jayati jananivāsaḥ ity atra vraja-pura-vanitānāṁ vardhayan kāma-devaṁ iti vartamāna-prayoga eva, na tu jayatīty ādi loḍ-antam iti vācyam |
evaṁ dvārakā-līlāyāḥso too for the Dvārakā-pastimeइसी प्रकार द्वारका-लीला के (नित्यत्व में)
jayati jananivāsaḥ iti atrain 'jananivāsa is victorious''जयति जननिवासः' इस (श्लोक) में
vraja-pura-vanitānāṁ vardhayan kāma-devaṁ iti'increasing the love-god [desire] of the women of Vraja and the city''व्रज-पुर-वनिताओं के कामदेव को बढ़ाते हुए' — यह
vartamāna-prayogaḥ evais a present-tense usageवर्तमान का प्रयोग ही है
na tu jayati iti ādi loḍ-antam iti vācyamand it is not — nor should it be said it is — a loṭ [benedictive/imperative] form like 'jayati'न कि 'जयति' इत्यादि लोट्-अन्त — यह कहना चाहिए
evaṁ dvārakā-līlāyāḥ jayati jananivāsaḥ iti atra vraja-pura-vanitānāṁ vardhayan kāma-devaṁ iti vartamāna-prayogaḥ eva — so for the Dvārakā-pastime: in 'jayati jananivāsaḥ', 'increasing the desire of Vraja and city women' is present-tense; na tu jayati iti ādi loḍ-antam iti vācyam — nor should 'jayati' be taken as a loṭ (benedictive) ending
evaṁ dvārakā-līlāyāḥ — इसी प्रकार द्वारका-लीला के; jayati jananivāsaḥ iti atra — 'जयति जननिवासः' इस श्लोक में; vraja-pura-vanitānāṁ vardhayan kāma-devaṁ iti — 'व्रज-पुर-वनिताओं के कामदेव को बढ़ाते हुए' यह; vartamāna-prayogaḥ eva — वर्तमान का प्रयोग ही; na tu jayati iti ādi loḍ-antam iti vācyam — न कि 'जयति' इत्यादि लोट्-अन्त, यह कहना चाहिए
The same for Dvārakā: Śuka's famous 'jayati jananivāsaḥ...' verse says he is 'increasing the love of the women of Vraja and the city' — a present tense (ongoing), not a benediction ('may he be victorious'). The present tense again marks the pastime as continuous.
इसी प्रकार द्वारका-लीला के नित्यत्व में — 'जयति जननिवासः' श्लोक में 'व्रज-पुर-वनिताओं के कामदेव को बढ़ाते हुए' — यह वर्तमान का ही प्रयोग है, न कि 'जयति' इत्यादि केवल आशीर्वादात्मक लोट्-अन्त — ऐसा कहना चाहिए।
Why cited: Bhāgavata 10.90.48 (Śuka's benediction) parsed: the present participle 'vardhayan' shows ongoing pastime, not a mere wish — proof of Dvārakā-līlā's eternality.
क्यों उद्धृत: भागवत १०.९०.४८ (शुक का मंगल-वचन) का विश्लेषण: वर्तमान-कृदन्त 'वर्धयन्' चलती लीला को दर्शाता है, केवल कामना को नहीं — द्वारका-लीला की नित्यता का प्रमाण।
s88gloss
tadīya-nitya-sarvotkarṣa-viduṣaḥ śrī-śukadevasya tad-bhakta-cūḍāmaṇeḥ tatrāśīrvādānaucityāt |
tadīya-nitya-sarvotkarṣa-viduṣaḥof [Śuka] who knows [Kṛṣṇa's] eternal all-surpassing excellenceउनकी नित्य सर्वोत्कर्षता को जानने वाले
śrī-śukadevasya tad-bhakta-cūḍāmaṇeḥof Śukadeva, crest-jewel of his devoteesउनके भक्त-चूड़ामणि श्रीशुकदेव के लिए
tatra āśīrvādānaucityātbecause a benediction there would be improperवहाँ आशीर्वाद की अनुचितता के कारण
tadīya-nitya-sarvotkarṣa-viduṣaḥ śrī-śukadevasya tad-bhakta-cūḍāmaṇeḥ tatra āśīrvādānaucityāt — since for Śukadeva, who knows Kṛṣṇa's eternal supreme excellence, crest-jewel of devotees, a benediction there would be unfitting
tadīya-nitya-sarvotkarṣa-viduṣaḥ — उनकी नित्य सर्वोत्कर्षता को जानने वाले; śrī-śukadevasya tad-bhakta-cūḍāmaṇeḥ — उनके भक्त-चूड़ामणि श्रीशुकदेव के लिए; tatra āśīrvādānaucityāt — वहाँ आशीर्वाद की अनुचितता के कारण
Why not a benediction? Because Śukadeva knows Kṛṣṇa's eternal, all-surpassing supremacy. For such a devotee to 'bless' Kṛṣṇa with 'may he conquer' would be absurd. So 'jayati' must be a plain present indicative: 'he IS victorious / he flourishes.'
क्योंकि कृष्ण की नित्य सर्वोत्कर्षता को जानने वाले, उनके भक्त-चूड़ामणि श्रीशुकदेव के लिए, वहाँ (कृष्ण को) आशीर्वाद देना अनुचित है (अतः 'जयति' आशीर्वाद नहीं, चलती लीला का कथन है)।
s89gloss
vraja-pura-vanitābhiḥ saha krīḍann ity uktvā tāsāṁ kāma-devaṁ vardhayann ity uktavatā tāsāṁ samartha-samañjasa-sādhāraṇa-rati-matīnāṁ kāma-devaḥ prāyaḥ prema-maya-śṛṅgāra-rasa eva |
vraja-pura-vanitābhiḥ saha krīḍan iti uktvāhaving said 'playing with the women of Vraja and the city''व्रज-पुर-वनिताओं के साथ क्रीड़ा करते हुए' कहकर
tāsāṁ kāma-devaṁ vardhayan iti uktavatāand then 'increasing their kāma-deva''उनके कामदेव को बढ़ाते हुए' कहने वाले (शुक) द्वारा
tāsāṁ samartha-samañjasa-sādhāraṇa-rati-matīnāṁof those women who possess samartha, samañjasa, and sādhāraṇa ratiउन समर्थ, समञ्जस, साधारण-रति वाली (नायिकाओं) का
kāma-devaḥ prāyaḥ prema-maya-śṛṅgāra-rasaḥ evathe 'kāma-deva' is mostly the prema-filled śṛṅgāra-rasaकामदेव प्रायः प्रेममय शृंगार-रस ही (है)
vraja-pura-vanitābhiḥ saha krīḍan iti uktvā tāsāṁ kāma-devaṁ vardhayan iti uktavatā — by saying 'playing with the Vraja and city women' and then 'increasing their kāma-deva'; tāsāṁ samartha-samañjasa-sādhāraṇa-rati-matīnāṁ kāma-devaḥ prāyaḥ prema-maya-śṛṅgāra-rasaḥ eva — for those women of samartha/samañjasa/sādhāraṇa rati, the 'kāma-deva' is mostly the prema-filled śṛṅgāra-rasa
vraja-pura-vanitābhiḥ saha krīḍan iti uktvā — 'व्रज-पुर-वनिताओं के साथ क्रीड़ा करते हुए' कहकर; tāsāṁ kāma-devaṁ vardhayan iti uktavatā — 'उनके कामदेव को बढ़ाते हुए' कहने वाले द्वारा; tāsāṁ samartha-samañjasa-sādhāraṇa-rati-matīnāṁ — उन समर्थ, समञ्जस, साधारण-रति वाली (नायिकाओं) का; kāma-devaḥ prāyaḥ prema-maya-śṛṅgāra-rasaḥ eva — कामदेव प्रायः प्रेममय शृंगार-रस ही
By coupling 'playing with the women' and 'increasing their kāma-deva,' Śuka indicates that the 'desire' of these women — who hold the three kinds of rati (samartha, samañjasa, sādhāraṇa) — is really the prema-saturated śṛṅgāra-rasa, not mundane lust.
'व्रज-पुर-वनिताओं के साथ क्रीड़ा करते हुए' कहकर, फिर 'उनके कामदेव को बढ़ाते हुए' कहने वाले शुक के अनुसार — उन समर्थ, समञ्जस और साधारण-रति वाली नायिकाओं का 'कामदेव' प्रायः प्रेममय शृंगार-रस ही है (साधारण काम नहीं)।
The three ratis: samartha (the gopīs' all-conquering love), samañjasa (the queens' rightful love), sādhāraṇa (a more common attraction). Śuka's 'kāma-deva' is glossed as their prema-śṛṅgāra, not ordinary desire.
तीन रतियाँ: समर्थ (गोपियों का सर्व-विजयी प्रेम), समञ्जस (रानियों का न्याय-सम्मत प्रेम), साधारण (एक अधिक सामान्य आकर्षण)। शुक का 'कामदेव' उनका प्रेम-शृंगार है, कोई साधारण वासना नहीं।
s90gloss
sa ca saṁyoga-vicchedābhyāṁ vardhata eveti mukta-pragraha-vṛttyā saṅkṣipta-saṅkīrṇādayo yāvantaḥ saṁbhogāḥ pūrva-rāga-māna-pravāsādayo yāvantaś ca vipralambhās tān sadā pravartayann iti vṛndāvana-mathurā-dvārakendraprasthādi-varti-sambhoga-vipralambhānāṁ mathurā-prasthānādi-ghaṭita-vilāpād divyonmāda-bhramara-gītādīnāṁ ca līlānāṁ nityatvam ānītam |
saḥ ca saṁyoga-vicchedābhyāṁ vardhate eva itiand that [rasa] grows by both union and separationऔर वह (शृंगार) संयोग और विच्छेद दोनों से बढ़ता ही है — यह (होने से)
mukta-pragraha-vṛttyāby an unbridled (loosed-rein) operationमुक्त-प्रग्रह (खुली लगाम वाली) वृत्ति से
saṅkṣipta-saṅkīrṇādayaḥ yāvantaḥ saṁbhogāḥhowever many unions there are — saṅkṣipta, saṅkīrṇa and the restसंक्षिप्त, संकीर्ण आदि जितने सम्भोग
pūrva-rāga-māna-pravāsādayaḥ yāvantaḥ ca vipralambhāḥand however many separations — pūrva-rāga, māna, pravāsa and the restपूर्व-राग, मान, प्रवास आदि जितने विप्रलम्भ (हैं)
tān sadā pravartayan iti'ever setting them all in motion'उन्हें सदा प्रवृत्त कराते हुए — यह (होने से)
vṛndāvana-mathurā-dvārakendraprasthādi-varti-sambhoga-vipralambhānāṁof the unions and separations located in Vṛndāvana, Mathurā, Dvārakā, Indraprastha and the restवृन्दावन-मथुरा-द्वारका-इन्द्रप्रस्थ आदि में वर्तमान सम्भोग-विप्रलम्भों का
mathurā-prasthānādi-ghaṭita-vilāpāt divyonmāda-bhramara-gītādīnāṁ ca līlānāṁand of pastimes like the wailing occasioned by the Mathurā-departure, the divine madness, the bee-song, and the restऔर मथुरा-प्रस्थान आदि से घटित विलाप, दिव्योन्माद, भ्रमर-गीत आदि लीलाओं का
nityatvam ānītamthe eternality is establishedनित्यत्व सिद्ध किया गया
saḥ ca saṁyoga-vicchedābhyāṁ vardhate eva iti mukta-pragraha-vṛttyā — and that rasa grows by union and separation both, by a loosed-rein working; saṅkṣipta-saṅkīrṇādayaḥ yāvantaḥ saṁbhogāḥ pūrva-rāga-māna-pravāsādayaḥ yāvantaḥ ca vipralambhāḥ tān sadā pravartayan iti — however many unions (saṅkṣipta, saṅkīrṇa...) and separations (pūrva-rāga, māna, pravāsa...) there are, 'ever setting them in motion'; vṛndāvana-mathurā-dvārakendraprasthādi-varti-sambhoga-vipralambhānāṁ ... nityatvam ānītam — the eternality of the unions/separations in Vṛndāvana, Mathurā, Dvārakā, Indraprastha etc., and of the wailing (from the Mathurā-departure), the divine madness, the bee-song etc., is established
saḥ ca saṁyoga-vicchedābhyāṁ vardhate eva iti — और वह संयोग-विच्छेद दोनों से बढ़ता ही है, यह; mukta-pragraha-vṛttyā — मुक्त-प्रग्रह (खुली लगाम) वृत्ति से; saṅkṣipta-saṅkīrṇādayaḥ yāvantaḥ saṁbhogāḥ — संक्षिप्त, संकीर्ण आदि जितने सम्भोग; pūrva-rāga-māna-pravāsādayaḥ yāvantaḥ ca vipralambhāḥ — पूर्व-राग, मान, प्रवास आदि जितने विप्रलम्भ; tān sadā pravartayan iti — उन्हें सदा प्रवृत्त कराते हुए, यह; vṛndāvana-mathurā-dvārakendraprasthādi-varti-sambhoga-vipralambhānāṁ — वृन्दावन-मथुरा-द्वारका-इन्द्रप्रस्थ आदि में वर्तमान सम्भोग-विप्रलम्भों का; mathurā-prasthānādi-ghaṭita-vilāpāt divyonmāda-bhramara-gītādīnāṁ ca līlānāṁ — मथुरा-प्रस्थान आदि से घटित विलाप, दिव्योन्माद, भ्रमर-गीत आदि लीलाओं का; nityatvam ānītam — नित्यत्व सिद्ध किया गया
Since śṛṅgāra grows through BOTH union and separation, 'increasing their desire' (with a loosed-rein force) means Kṛṣṇa is ever keeping in motion every kind of union (saṅkṣipta, saṅkīrṇa...) and every kind of separation (pūrva-rāga, māna, pravāsa...). This one phrase thus establishes the eternality of all the unions and separations across Vṛndāvana, Mathurā, Dvārakā, Indraprastha — even the wailing at the Mathurā-departure, the divine madness, the bee-song, and the rest.
और वह (शृंगार) संयोग और विच्छेद — दोनों से बढ़ता ही है; अतः खुली-लगाम-वृत्ति से — संक्षिप्त, संकीर्ण आदि जितने सम्भोग, और पूर्व-राग, मान, प्रवास आदि जितने विप्रलम्भ हैं — उन सबको सदा प्रवृत्त कराते हुए (शुक के इस एक 'वर्धयन्' पद से) वृन्दावन-मथुरा-द्वारका-इन्द्रप्रस्थ आदि के सम्भोग-विप्रलम्भों का, और मथुरा-प्रस्थान से घटित विलाप, दिव्योन्माद, भ्रमर-गीत आदि लीलाओं का नित्यत्व सिद्ध किया गया।
mukta-pragraha ('reins let loose') marks the widest possible scope: Śuka's single participle 'vardhayan' is read as ranging over the entire catalogue of sambhoga and vipralambha types.
मुक्त-प्रग्रह ('लगाम खुली छोड़ देना') अधिकतम व्याप्ति को चिह्नित करता है: शुक का एक ही कृदन्त 'वर्धयन्' सम्भोग और विप्रलम्भ के समस्त प्रकारों पर विस्तृत माना जाता है।
s91gloss
“susmita-śrī-mukhena” iti dṛṣṭa-śruta-śrutenety arthaḥ |
susmita-śrī-mukhena iti'with his beautifully-smiling glorious face''सुस्मित-श्री-मुख से' यह (पद)
dṛṣṭa-śruta-śrutena iti arthaḥmeans: [the face] seen and heard-of — that is the senseदृष्ट, श्रुत और परोक्ष-श्रुत — यह अर्थ है
susmita-śrī-mukhena iti dṛṣṭa-śruta-śrutena iti arthaḥ — 'with his fair smiling face' means the face both seen and heard about
susmita-śrī-mukhena iti — 'सुस्मित-श्री-मुख से' यह; dṛṣṭa-śruta-śrutena iti arthaḥ — दृष्ट, श्रुत और परोक्ष-श्रुत, यह अर्थ
In the same verse, 'with his beautifully smiling face' is glossed as the face that is both directly seen and famously heard about.
'सुस्मित-श्री-मुख से' — इसका अर्थ है 'दृष्ट, श्रुत और परोक्ष-श्रुत' (सब रूपों में अनुभूत)।
s92gloss
“sthira-cara-vṛjinaghnaḥ” sann iti sthirāṇāṁ govardhana-raivatakādīnām indrādibhyo yad vṛjinam, carāṇāṁ līlānukūla-bhaktiman-manuṣya-gavāśva-mṛgādīnāṁ tad-darśanotkaṇṭhā-rūpaṁ saṁsārādikaṁ ca vṛjinaṁ hantīti govardhana-dhāraṇādi-līlānāṁ mithilā-gamanādi-ghaṭita-śrutadevādy-aneka-lokoddhāra-līlānāṁ ca nityatvam |
sthira-cara-vṛjinaghnaḥ san iti'being the destroyer of the woes of the immovable and the moving''स्थिर-चर-वृजिनघ्नः' होकर — यह (अर्थात्)
sthirāṇāṁ govardhana-raivatakādīnām indrādibhyaḥ yad vṛjinamthe woe that comes to immovables like Govardhana and Raivataka from Indra and othersस्थिर गोवर्धन-रैवतक आदि का इन्द्र आदि से जो वृजिन (कष्ट)
carāṇāṁ līlānukūla-bhaktiman-manuṣya-gavāśva-mṛgādīnāṁ tad-darśanotkaṇṭhā-rūpaṁ saṁsārādikaṁ ca vṛjinaṁ hanti itiand the woe of the moving — devoted humans, cows, horses, deer favorable to his play — namely their saṁsāra, of the form of longing to see him — he destroysऔर चर लीला-अनुकूल भक्तिमान् मनुष्य-गौ-अश्व-मृग आदि का उनके दर्शन की उत्कण्ठा-रूप संसार आदि वृजिन — उसे हरते हैं — यह (होने से)
govardhana-dhāraṇādi-līlānāṁ mithilā-gamanādi-ghaṭita-śrutadevādy-aneka-lokoddhāra-līlānāṁ ca nityatvamthus the eternality of the Govardhana-lifting etc. and of the many world-delivering pastimes such as going to Mithilā, [delivering] Śrutadeva etc.गोवर्धन-धारण आदि लीलाओं का और मिथिला-गमन आदि से घटित श्रुतदेव आदि अनेक-लोक-उद्धार-लीलाओं का नित्यत्व
sthira-cara-vṛjinaghnaḥ san iti — 'destroyer of the woes of immovable and moving'; sthirāṇāṁ govardhana-raivatakādīnām indrādibhyaḥ yad vṛjinam — the immovables' woe (Govardhana, Raivataka) from Indra etc.; carāṇāṁ ... tad-darśanotkaṇṭhā-rūpaṁ saṁsārādikaṁ vṛjinaṁ hanti — the movings' woe, their saṁsāra shaped as longing to see him, he destroys; govardhana-dhāraṇādi ... mithilā-gamanādi-ghaṭita-śrutadevādy-aneka-lokoddhāra-līlānāṁ ca nityatvam — thus the eternality of the Govardhana-lifting and the many deliverance-pastimes (Mithilā-visit, Śrutadeva etc.)
sthira-cara-vṛjinaghnaḥ san iti — 'स्थिर-चर-वृजिनघ्नः' होकर, यह; sthirāṇāṁ govardhana-raivatakādīnām indrādibhyaḥ yad vṛjinam — स्थिर गोवर्धन-रैवतक आदि का इन्द्र आदि से जो वृजिन; carāṇāṁ līlānukūla-bhaktiman-manuṣya-gavāśva-mṛgādīnāṁ tad-darśanotkaṇṭhā-rūpaṁ saṁsārādikaṁ ca vṛjinaṁ hanti iti — चर लीला-अनुकूल भक्तिमान् मनुष्य-गौ-अश्व-मृग आदि का उनके दर्शन की उत्कण्ठा-रूप संसार आदि वृजिन हरते हैं, यह; govardhana-dhāraṇādi-līlānāṁ mithilā-gamanādi-ghaṭita-śrutadevādy-aneka-lokoddhāra-līlānāṁ ca nityatvam — गोवर्धन-धारण आदि लीलाओं का और मिथिला-गमन आदि से घटित श्रुतदेव आदि अनेक-लोक-उद्धार-लीलाओं का नित्यत्व
'Destroyer of the woes of the immovable and the moving': he removes the affliction Indra brings on immovables like Govardhana and Raivataka, and the affliction of moving beings — devoted humans, cows, horses, deer — whose 'saṁsāra' is really their aching longing to see him. This phrase thereby establishes the eternality of the Govardhana-lifting and of his many world-delivering pastimes, like the visit to Mithilā and the rescue of Śrutadeva.
'स्थिर-चर-वृजिनघ्नः होकर' — अर्थात् स्थिर गोवर्धन-रैवतक आदि का इन्द्र आदि से जो वृजिन (कष्ट), और चर — लीला-अनुकूल भक्तिमान् मनुष्य-गौ-अश्व-मृग आदि का — दर्शन की उत्कण्ठा-रूप संसार आदि वृजिन, उसे हरते हैं; इससे गोवर्धन-धारण आदि लीलाओं का और मिथिला-गमन आदि से घटित श्रुतदेव आदि के अनेक-लोक-उद्धार-लीलाओं का नित्यत्व (सिद्ध होता है)।
s93gloss
“dorbhiḥ” sva-bhuja-balair dos-tulyaiḥ bhīmārjunādibhiś ca “adharmaṁ” prapañca-gocara-līlāyām adharma-hetuṁ keśi-kaṁsa-jarāsandhādy-asura-samūhaṁ “asyan” nighnann ity asura-vadha-līlānāṁ ca nityatvam |
dorbhiḥ iti'with arms''दोर्भिः' यह
sva-bhuja-balaiḥ dos-tulyaiḥ bhīmārjunādibhiḥ caby his own arm-strength and by his arm-equals, Bhīma, Arjuna and othersअपने भुज-बलों से और भुजाओं के तुल्य भीम-अर्जुन आदि से
adharmaṁ prapañca-gocara-līlāyām adharma-hetuṁ keśi-kaṁsa-jarāsandhādy-asura-samūhaṁ'unrighteousness' — the demon-host (Keśī, Kaṁsa, Jarāsandha etc.) that causes adharma in the manifest pastime'अधर्मं' — प्रपञ्च-गोचर लीला में अधर्म के हेतु केशी-कंस-जरासन्ध आदि असुर-समूह को
asyan nighnan iti'hurling down / striking''अस्यन्' — फेंकते/मारते हुए — यह
asura-vadha-līlānāṁ ca nityatvamand thus the eternality of the demon-slaying pastimesअसुर-वध-लीलाओं का भी नित्यत्व
dorbhiḥ sva-bhuja-balaiḥ dos-tulyaiḥ bhīmārjunādibhiḥ ca — 'with arms', his arm-strength and arm-equals Bhīma, Arjuna etc.; adharmaṁ prapañca-gocara-līlāyām adharma-hetuṁ keśi-kaṁsa-jarāsandhādy-asura-samūhaṁ asyan nighnan iti — 'hurling down unrighteousness', the demon-host causing adharma; asura-vadha-līlānāṁ ca nityatvam — thus the eternality of the demon-killing pastimes
dorbhiḥ iti — 'दोर्भिः' यह; sva-bhuja-balaiḥ dos-tulyaiḥ bhīmārjunādibhiḥ ca — अपने भुज-बलों से और भुजाओं के तुल्य भीम-अर्जुन आदि से; adharmaṁ prapañca-gocara-līlāyām adharma-hetuṁ keśi-kaṁsa-jarāsandhādy-asura-samūhaṁ — 'अधर्मं' — प्रपञ्च-गोचर लीला में अधर्म के हेतु केशी-कंस-जरासन्ध आदि असुर-समूह को; asyan nighnan iti — 'अस्यन्' — फेंकते/मारते हुए, यह; asura-vadha-līlānāṁ ca nityatvam — असुर-वध-लीलाओं का भी नित्यत्व
'With his arms' — his own might and his 'arm-like' allies Bhīma and Arjuna — 'striking down unrighteousness,' i.e. the demon-host (Keśī, Kaṁsa, Jarāsandha and the rest) who cause adharma in the visible pastime. This phrase establishes the eternality of the demon-slaying pastimes.
'दोर्भिः' — अपने भुज-बलों से, और भुजाओं के तुल्य भीम-अर्जुन आदि से; 'अधर्मं' — प्रपञ्च-गोचर लीला में अधर्म के हेतु केशी-कंस-जरासन्ध आदि असुर-समूह को; 'अस्यन्' — मारते हुए; इससे असुर-वध-लीलाओं का भी नित्यत्व (सिद्ध होता है)।
s94gloss
“yadu-varā” vasudeva-nanda-vṛṣabhānv-ādayaḥ uddhava-śrīdāma-subalādayaś ca pariṣado līlā-parikarā yasya tathā-bhūtaḥ sann iti bālya-paugaṇḍādi-līlānāṁ ca nityatvam |
yadu-varāḥ iti'the best of the Yadus''यदु-वराः' यह
vasudeva-nanda-vṛṣabhānv-ādayaḥ uddhava-śrīdāma-subalādayaḥ caVasudeva, Nanda, Vṛṣabhānu etc., and Uddhava, Śrīdāma, Subala etc.वसुदेव-नन्द-वृषभानु आदि और उद्धव-श्रीदाम-सुबल आदि
pariṣadaḥ līlā-parikarāḥ yasya tathā-bhūtaḥ san itibeing one whose assembly and pastime-associates they areजिसके पार्षद, लीला-परिकर (हैं) वैसा होकर — यह
bālya-paugaṇḍādi-līlānāṁ ca nityatvamthus the eternality of the boyhood, paugaṇḍa etc. pastimesबाल्य-पौगण्ड आदि लीलाओं का भी नित्यत्व
yadu-varāḥ iti vasudeva-nanda-vṛṣabhānv-ādayaḥ uddhava-śrīdāma-subalādayaḥ ca pariṣadaḥ līlā-parikarāḥ yasya tathā-bhūtaḥ san iti — 'best of the Yadus': being one whose assembly and associates are Vasudeva, Nanda, Vṛṣabhānu etc. and Uddhava, Śrīdāma, Subala etc.; bālya-paugaṇḍādi-līlānāṁ ca nityatvam — thus the eternality of boyhood, paugaṇḍa etc. pastimes
yadu-varāḥ iti — 'यदु-वराः' यह; vasudeva-nanda-vṛṣabhānv-ādayaḥ uddhava-śrīdāma-subalādayaḥ ca — वसुदेव-नन्द-वृषभानु आदि और उद्धव-श्रीदाम-सुबल आदि; pariṣadaḥ līlā-parikarāḥ yasya tathā-bhūtaḥ san iti — जिसके पार्षद, लीला-परिकर, वैसा होकर, यह; bālya-paugaṇḍādi-līlānāṁ ca nityatvam — बाल्य-पौगण्ड आदि लीलाओं का भी नित्यत्व
'The best of the Yadus' names his assembly and associates — Vasudeva, Nanda, Vṛṣabhānu and Uddhava, Śrīdāma, Subala. Since these are his permanent companions, this phrase establishes the eternality of his boyhood and paugaṇḍa pastimes.
'यदु-वराः' — वसुदेव-नन्द-वृषभानु आदि और उद्धव-श्रीदाम-सुबल आदि — जिनके पार्षद, लीला-परिकर हैं, वैसा होकर; इससे बाल्य-पौगण्ड आदि लीलाओं का भी नित्यत्व (सिद्ध होता है)।
s95gloss
devakyāṁ vasudeva-patnyām, dve nāmnī nanda-bhāryāyā yaśodā devakīti ca ity ādi-purāṇa-vacanān nanda-patnyāṁ ca janma-vādaḥ siddhānto yasya sa iti |
devakyāṁ vasudeva-patnyām'in Devakī', the wife of Vasudeva'देवक्याम्' — वसुदेव की पत्नी में
dve nāmnī nanda-bhāryāyāḥ yaśodā devakī iti ca ity ādi-purāṇa-vacanātby the Purāṇa statement 'Nanda's wife has two names, Yaśodā and Devakī''नन्द की भार्या के दो नाम हैं — यशोदा और देवकी' इत्यादि पुराण-वचन से
nanda-patnyāṁ caand in Nanda's wifeऔर नन्द-पत्नी में
janma-vādaḥ siddhāntaḥ yasya saḥ itibeing one whose settled doctrine is birth [from both]जन्म-वाद सिद्धान्त है जिसका, वह — यह
devakyāṁ vasudeva-patnyām — 'in Devakī', Vasudeva's wife; dve nāmnī nanda-bhāryāyāḥ yaśodā devakī iti ca ity ādi-purāṇa-vacanāt nanda-patnyāṁ ca — and, by the Purāṇa 'Nanda's wife has two names, Yaśodā and Devakī', in Nanda's wife too; janma-vādaḥ siddhāntaḥ yasya saḥ iti — being one whose established doctrine is [this] birth
devakyāṁ vasudeva-patnyām — 'देवक्याम्' — वसुदेव की पत्नी में; dve nāmnī nanda-bhāryāyāḥ yaśodā devakī iti ca ity ādi-purāṇa-vacanāt — 'नन्द की भार्या के दो नाम — यशोदा और देवकी' इत्यादि पुराण-वचन से; nanda-patnyāṁ ca — और नन्द-पत्नी में; janma-vādaḥ siddhāntaḥ yasya saḥ iti — जन्म-वाद सिद्धान्त है जिसका, वह — यह
'Born in Devakī' — Vasudeva's wife; and, since a Purāṇa says 'Nanda's wife too has two names, Yaśodā and Devakī,' his birth from Nanda's wife as well is a settled doctrine (janma-vāda).
'देवक्याम्' — वसुदेव की पत्नी देवकी में, और 'नन्द की भार्या के दो नाम — यशोदा और देवकी' इत्यादि पुराण-वचन से नन्द-पत्नी (यशोदा) में भी — जिसका जन्म-वाद (जन्म का सिद्धान्त) है, वैसा (कृष्ण)।
s96citation
vādaḥ pravadatām ahaṁ [gītā 10.32] ity atra vāda-śabdena siddhāntābhidhānād iti janma-līlāyā nityatvam eva |
vādaḥ pravadatām ahaṁ iti atrain 'of debaters I am the vāda''वादः प्रवदतामहम्' [गीता १०.३२] — इस (श्लोक) में
vāda-śabdena siddhāntābhidhānāt itibecause the word 'vāda' denotes the settled conclusion'वाद' शब्द से सिद्धान्त का अभिधान होने से — यह
janma-līlāyāḥ nityatvam evahence the very eternality of the birth-pastimeजन्म-लीला का नित्यत्व ही (सिद्ध होता है)
vādaḥ pravadatām ahaṁ iti atra vāda-śabdena siddhāntābhidhānāt — in 'of debaters I am the vāda', since 'vāda' denotes the settled conclusion; janma-līlāyāḥ nityatvam eva — thus the birth-pastime's eternality
vādaḥ pravadatām ahaṁ iti atra — 'वादः प्रवदतामहम्' इस श्लोक में; vāda-śabdena siddhāntābhidhānāt iti — 'वाद' शब्द से सिद्धान्त का अभिधान होने से, यह; janma-līlāyāḥ nityatvam eva — जन्म-लीला का नित्यत्व ही
The word 'vāda' (in 'janma-vāda') is not idle talk: the Gītā's 'of debaters I am the vāda' shows 'vāda' means the true settled conclusion. So the doctrine of his birth is authoritative — establishing the eternality of the birth-pastime itself.
'वादः प्रवदतामहम्' — इस श्लोक में 'वाद' शब्द सिद्धान्त का वाचक है; अतः 'जन्म-वाद' निश्चित सिद्धान्त हुआ — इससे जन्म-लीला का नित्यत्व ही सिद्ध होता है।
Why cited: Gītā 10.32 cited to fix 'vāda' as 'settled conclusion' — so 'janma-vāda' is authoritative doctrine, grounding the birth-pastime's eternality.
क्यों उद्धृत: गीता १०.३२ यह नियत करने को उद्धृत कि 'वाद' का अर्थ 'निश्चित सिद्धान्त' है — अतः 'जन्म-वाद' प्रामाणिक सिद्धान्त है, जो जन्म-लीला के नित्यत्व का आधार है।
s97conclusion
atrānuktānām anantānām anyāsām api līlānām ekatra nirṇīta-śāstrārtho virodhābhāve satīti nyāyena nityatvam |
atra anuktānām anantānām anyāsām api līlānāmof the countless other pastimes not mentioned here tooयहाँ न कही गई अनन्त अन्य लीलाओं का भी
ekatra nirṇīta-śāstrārthaḥ virodhābhāve sati iti nyāyenaby the maxim 'a scriptural sense settled in one place [holds elsewhere] when there is no contradiction''एक स्थान पर निर्णीत शास्त्रार्थ विरोध के अभाव में (अन्यत्र भी लागू होता है)' — इस न्याय से
nityatvamthere is eternalityनित्यत्व (सिद्ध होता है)
atra anuktānām anantānām anyāsām api līlānām ekatra nirṇīta-śāstrārthaḥ virodhābhāve sati iti nyāyena nityatvam — of the countless unmentioned pastimes too, by the maxim 'a scriptural conclusion settled in one case holds where uncontradicted', there is eternality
atra anuktānām anantānām anyāsām api līlānām — यहाँ न कही गई अनन्त अन्य लीलाओं का भी; ekatra nirṇīta-śāstrārthaḥ virodhābhāve sati iti nyāyena — 'एक स्थान पर निर्णीत शास्त्रार्थ विरोध के अभाव में (सर्वत्र लागू)' इस न्याय से; nityatvam — नित्यत्व
And the countless pastimes not named here? By the maxim that a scriptural conclusion reached in one instance carries over wherever nothing contradicts it, they too are eternal. The proof generalizes.
यहाँ न कही गई अनन्त अन्य लीलाओं का भी नित्यत्व — 'एक स्थान पर निर्णीत शास्त्रार्थ, विरोध न होने पर, अन्यत्र भी लागू होता है' — इस न्याय से सिद्ध होता है।
s98conclusion
evaṁ ca satsv api bahuṣu śruti-smṛti-pramāṇeṣu sarva-līlā-nityatva-sādhakam evedaṁ śrī-bhāgavatīyaṁ padya-ratnaṁ dṛṣṭam iti |
evaṁ caand thusऔर इस प्रकार
satsu api bahuṣu śruti-smṛti-pramāṇeṣuthough there are many śruti and smṛti proofsबहुत-से श्रुति-स्मृति-प्रमाणों के होते हुए भी
sarva-līlā-nityatva-sādhakam eva idaṁ śrī-bhāgavatīyaṁ padya-ratnaṁthis Bhāgavata jewel-verse alone establishes the eternality of all the pastimesसमस्त लीलाओं के नित्यत्व का साधक यह श्रीभागवतीय पद्य-रत्न ही
dṛṣṭam itiis seen [to be so]देखा गया — यह
evaṁ ca satsu api bahuṣu śruti-smṛti-pramāṇeṣu sarva-līlā-nityatva-sādhakam eva idaṁ śrī-bhāgavatīyaṁ padya-ratnaṁ dṛṣṭam iti — thus, though many śruti-smṛti proofs exist, this Bhāgavata jewel-verse is seen to establish the eternality of all pastimes
evaṁ ca — और इस प्रकार; satsu api bahuṣu śruti-smṛti-pramāṇeṣu — बहुत-से श्रुति-स्मृति-प्रमाणों के होते हुए भी; sarva-līlā-nityatva-sādhakam eva idaṁ śrī-bhāgavatīyaṁ padya-ratnaṁ — समस्त लीलाओं के नित्यत्व का साधक यह श्रीभागवतीय पद्य-रत्न ही; dṛṣṭam iti — देखा गया, यह
So, even with many śruti and smṛti proofs available, this single jewel of a Bhāgavata verse ('jayati jananivāsaḥ') is found to establish, by itself, the eternality of every one of Kṛṣṇa's pastimes.
और इस प्रकार, अनेक श्रुति-स्मृति-प्रमाणों के होते हुए भी, समस्त लीलाओं के नित्यत्व का साधक यह श्रीभागवतीय पद्य-रत्न ही (सर्वोपरि) देखा गया।
s99avataranika
atha prapañca-gocara-līlānāṁ nityatve yuktir ucyate |
athanowअब
prapañca-gocara-līlānāṁ nityatvefor the eternality of the world-perceptible (manifest) pastimesप्रपञ्च-गोचर लीलाओं के नित्यत्व में
yuktiḥ ucyatethe reasoning is statedयुक्ति कही जाती है
atha prapañca-gocara-līlānāṁ nityatve yuktiḥ ucyate — now the reasoning for the eternality of the manifest pastimes is given
atha — अब; prapañca-gocara-līlānāṁ nityatve — प्रपञ्च-गोचर लीलाओं के नित्यत्व में; yuktiḥ ucyate — युक्ति कही जाती है
Now Viśvanātha gives the supporting reasoning (not just scripture) for the eternality of the visible pastimes.
अब प्रपञ्च-गोचर लीलाओं के नित्यत्व में युक्ति कही जाती है।
s100gloss
gautamīyādy-āgamokta-bāla-gopālādi-mantropāsakānām anusāriṇī tat-prāptir avaśyāpekṣā |
gautamīyādy-āgamokta-bāla-gopālādi-mantropāsakānāmfor the worshippers of the Bāla-gopāla and other mantras taught in the Gautamīya and other āgamasगौतमीय आदि आगमों में कहे बाल-गोपाल आदि मन्त्रों के उपासकों की
anusāriṇī tat-prāptiḥthe attainment [of the Lord] that follows [their worship]अनुसारिणी उसकी प्राप्ति
avaśyāpekṣāis necessarily requiredअवश्य अपेक्षित है
gautamīyādy-āgamokta-bāla-gopālādi-mantropāsakānām anusāriṇī tat-prāptiḥ avaśyāpekṣā — for worshippers of the Bāla-gopāla etc. mantras of the Gautamīya āgamas, the corresponding attainment [of him] is necessarily to be expected
gautamīyādy-āgamokta-bāla-gopālādi-mantropāsakānām — गौतमीय आदि आगमों में कहे बाल-गोपाल आदि मन्त्रों के उपासकों की; anusāriṇī tat-prāptiḥ — अनुसारिणी उसकी प्राप्ति; avaśyāpekṣā — अवश्य अपेक्षित
The argument from worship: those who worship the Bāla-gopāla (child-Kṛṣṇa) mantras taught in the Gautamīya and other āgamas must attain a Lord matching their meditation. That requirement drives the reasoning.
गौतमीय आदि आगमों में वर्णित बाल-गोपाल आदि मन्त्रों के उपासकों को उसके (उस लीला-रूप के) अनुरूप प्राप्ति अवश्य अपेक्षित है।
s101gloss
yathā śayyotthāna-mukha-prakṣālana-navanītādi-bhojana-riṅgaṇa-khelana-hasana-svāpādi-līlāḥ prātar-ādi-kṣaṇeṣu ekenaikenaiva svarūpeṇa dhyāyatāṁ sādhana-daśāyāṁ sārvakālikī sthitis tathaiva siddha-daśāyām apy ekenaikenaiva prakāśena tat-tal-līlā-sākṣāt-kāravaty eva sārvakālikī nitya-sthitir avaśyam evocitā |
yathā śayyotthāna-mukha-prakṣālana-navanītādi-bhojana-riṅgaṇa-khelana-hasana-svāpādi-līlāḥjust as the pastimes of rising from bed, washing the face, eating butter, crawling, playing, laughing, sleeping and so onजैसे शय्या से उठना, मुख-प्रक्षालन, नवनीत आदि का भोजन, रेंगना, खेलना, हँसना, सोना आदि लीलाएँ
prātar-ādi-kṣaṇeṣu ekena ekena eva svarūpeṇa dhyāyatāṁfor those who meditate on them at the morning etc. moments, each by a single formप्रातः आदि क्षणों में एक-एक ही स्वरूप से ध्यान करने वालों की
sādhana-daśāyāṁ sārvakālikī sthitiḥin the practice-stage there is an all-time abiding [of the meditation]साधन-दशा में सर्वकालिक स्थिति (होती है)
tathā eva siddha-daśāyām api ekena ekena eva prakāśenaso too in the perfected stage, by each single manifestationवैसे ही सिद्ध-दशा में भी एक-एक ही प्रकाश से
tat-tal-līlā-sākṣāt-kāravatī eva sārvakālikī nitya-sthitiḥ avaśyam eva ucitāan all-time eternal abiding, directly witnessing each of those pastimes, is necessarily properउन-उन लीलाओं के साक्षात्कार वाली सर्वकालिक नित्य स्थिति अवश्य ही उचित है
yathā śayyotthāna ... svāpādi-līlāḥ prātar-ādi-kṣaṇeṣu ekena ekena eva svarūpeṇa dhyāyatāṁ sādhana-daśāyāṁ sārvakālikī sthitiḥ — as, for those meditating at each morning-moment on rising, face-washing, butter-eating, crawling, playing, laughing, sleeping — each by one form — there is an all-time abiding in the sādhana-stage; tathā eva siddha-daśāyām api ekena ekena eva prakāśena tat-tal-līlā-sākṣāt-kāravatī sārvakālikī nitya-sthitiḥ avaśyam ucitā — so in the siddha-stage too, by each single manifestation, an all-time eternal abiding, directly beholding each pastime, is necessarily fitting
yathā śayyotthāna-mukha-prakṣālana-navanītādi-bhojana-riṅgaṇa-khelana-hasana-svāpādi-līlāḥ — जैसे शय्या से उठना, मुख-प्रक्षालन, नवनीत-भोजन, रेंगना, खेलना, हँसना, सोना आदि लीलाएँ; prātar-ādi-kṣaṇeṣu ekena ekena eva svarūpeṇa dhyāyatāṁ — प्रातः आदि क्षणों में एक-एक ही स्वरूप से ध्यान करने वालों की; sādhana-daśāyāṁ sārvakālikī sthitiḥ — साधन-दशा में सर्वकालिक स्थिति; tathā eva siddha-daśāyām api ekena ekena eva prakāśena — वैसे ही सिद्ध-दशा में भी एक-एक ही प्रकाश से; tat-tal-līlā-sākṣāt-kāravatī eva sārvakālikī nitya-sthitiḥ avaśyam eva ucitā — उन-उन लीलाओं के साक्षात्कार वाली सर्वकालिक नित्य स्थिति अवश्य ही उचित
In the practice stage, a devotee meditates through the whole day on Kṛṣṇa's morning-to-night pastimes — rising, washing, eating butter, crawling, playing, laughing, sleeping — each fixed on a single form, held all day long. It follows that in the perfected stage he must have an eternal, all-time abiding in which he directly witnesses each of those pastimes through each single manifestation. Meditation on a permanent sequence implies a permanent reality to witness.
जैसे शय्या से उठना, मुख-प्रक्षालन, नवनीत-भोजन, रेंगना, खेलना, हँसना, सोना आदि लीलाओं का — प्रातः आदि क्षणों में एक-एक स्वरूप से ध्यान करने वालों की साधन-दशा में सर्वकालिक स्थिति रहती है, वैसे ही सिद्ध-दशा में भी एक-एक प्रकाश से उन-उन लीलाओं के साक्षात्कार वाली सर्वकालिक नित्य स्थिति अवश्य ही उचित है।
s102citation
yādṛśī bhāvanā yasya siddhir bhavati tādṛśī ity ādi vacanāt |
yādṛśī bhāvanā yasyaas is one's meditation'जिसकी जैसी भावना होती है
siddhiḥ bhavati tādṛśī iti ādi vacanātsuch becomes one's perfection — by such statementsवैसी ही सिद्धि होती है' — इत्यादि वचन से
yādṛśī bhāvanā yasya siddhiḥ bhavati tādṛśī iti ādi vacanāt — by the statement 'as is one's meditation, such is one's perfection'
yādṛśī bhāvanā yasya — जिसकी जैसी भावना; siddhiḥ bhavati tādṛśī iti ādi vacanāt — वैसी ही सिद्धि होती है, इत्यादि वचन से
Grounded in the maxim: 'as one's meditation, so one's attainment.' Since the meditation is on a continuous round of pastimes, the attained reality must be an eternal continuous round.
'जिसकी जैसी भावना होती है, वैसी ही सिद्धि होती है' — इत्यादि वचन से (यह उचित सिद्ध होता है)।
Why cited: The 'as the meditation, so the perfection' maxim cited to license inferring an eternally-abiding pastime-reality from the devotee's all-day meditation on it.
क्यों उद्धृत: 'जैसी भावना वैसी सिद्धि' का न्याय यह अनुमान करने की अनुमति देने को उद्धृत कि भक्त के सर्व-काल-ध्यान से एक नित्य-विद्यमान लीला-सत्ता का अस्तित्व सिद्ध होता है।
s103gloss
teṣām eva prapañca-gocara-līlāyāṁ vātsalyādi-bhāvavatāṁ prakāśāntareṇa līlāntarasyāpi gauṇatayā svādas tv adhiko na virudhyate |
teṣām eva prapañca-gocara-līlāyāṁ vātsalyādi-bhāvavatāṁfor those very [devotees] who have vātsalya and other moods toward the manifest pastimeउन्हीं प्रपञ्च-गोचर लीला में वात्सल्य आदि भाव वालों को
prakāśāntareṇaby another manifestationअन्य प्रकाश से
līlāntarasya api gauṇatayā svādaḥ tu adhikaḥan additional relish of yet another pastime, secondarilyअन्य लीला का भी गौण रूप से आस्वाद तो अधिक (होता है)
na virudhyateis not contradictedविरुद्ध नहीं है
teṣām eva prapañca-gocara-līlāyāṁ vātsalyādi-bhāvavatāṁ prakāśāntareṇa līlāntarasya api gauṇatayā svādaḥ tu adhikaḥ na virudhyate — for those with vātsalya etc. moods toward the manifest pastime, an additional, secondary relish of another pastime via another manifestation is not ruled out
teṣām eva prapañca-gocara-līlāyāṁ vātsalyādi-bhāvavatāṁ — उन्हीं प्रपञ्च-गोचर लीला में वात्सल्य आदि भाव वालों को; prakāśāntareṇa — अन्य प्रकाश से; līlāntarasya api gauṇatayā svādaḥ tu adhikaḥ — अन्य लीला का भी गौण रूप से आस्वाद अधिक; na virudhyate — विरुद्ध नहीं है
And there is no conflict if such devotees — say, those in the parental mood toward the visible pastime — also get, through a different manifestation, a secondary taste of yet another pastime. The primary mood stays; an extra flavor is a bonus, not a contradiction.
उन्हीं प्रपञ्च-गोचर लीला में वात्सल्य आदि भाव रखने वालों को, अन्य प्रकाश से, अन्य लीला का भी गौण रूप से अधिक आस्वाद (मिलना) विरुद्ध नहीं है।
s104gloss
śrī-kṛṣṇasya bhakta-kāmitārthād adhikasyāpi dātṛtvād iti |
śrī-kṛṣṇasyabecause Kṛṣṇaश्रीकृष्ण के
bhakta-kāmitārthāt adhikasya apiof even more than what the devotee desiresभक्त की कामना से भी अधिक के
dātṛtvāt itiis the giverदाता होने के कारण — यह
śrī-kṛṣṇasya bhakta-kāmitārthāt adhikasya api dātṛtvāt iti — because Kṛṣṇa gives even more than the devotee asks for
śrī-kṛṣṇasya — श्रीकृष्ण के; bhakta-kāmitārthāt adhikasya api — भक्त की कामना से भी अधिक के; dātṛtvāt iti — दाता होने के कारण, यह
The reason: Kṛṣṇa gives even beyond what the devotee wants. So he may grant an extra pastime-relish on top of the one meditated on.
क्योंकि श्रीकृष्ण भक्त की कामना से भी अधिक देने वाले हैं।
s105gloss
tatra prapañca-gocara-līlāyāṁ kālikīnām avasthānām asthairyāt |
tatra prapañca-gocara-līlāyāṁthere, in the manifest pastimeवहाँ प्रपञ्च-गोचर लीला में
kālikīnām avasthānām asthairyātbecause the time-bound states are unstableकालिक अवस्थाओं की अस्थिरता के कारण
tatra prapañca-gocara-līlāyāṁ kālikīnām avasthānām asthairyāt — there, in the manifest pastime, because the time-bound states are unstable
tatra prapañca-gocara-līlāyāṁ — वहाँ प्रपञ्च-गोचर लीला में; kālikīnām avasthānām asthairyāt — कालिक अवस्थाओं की अस्थिरता के कारण
Now a subtlety: within the manifest pastime, the successive time-bound stages (infancy, boyhood...) are, in any single manifestation, not stable — they pass. He explains how they are nonetheless eternal.
उस प्रपञ्च-गोचर (लौकिक दृष्टि से दिखने वाली) लीला में कालिक अवस्थाएँ अस्थिर हैं (एक दशा दूसरे में बदलती दिखती है)।
s106gloss
lokaval līleti nyāyena prāpañcika-loka-rītyaiva riṅgaṇādi-līlānām ekasminn eva prakāśe khalu na sthairyam |
lokavat līlā iti nyāyenaby the maxim 'pastime is like the world' [i.e. modeled on worldly ways]'लोकवत् लीला' — इस न्याय से
prāpañcika-loka-rītyā evafollowing the manner of worldly peopleसांसारिक लोक-रीति से ही
riṅgaṇādi-līlānām ekasmin eva prakāśe khalu na sthairyamthe crawling etc. pastimes have no stability in one single manifestationरेंगना आदि लीलाओं की एक ही प्रकाश में निश्चय ही स्थिरता नहीं (रहती)
lokavat līlā iti nyāyena prāpañcika-loka-rītyā eva riṅgaṇādi-līlānām ekasmin eva prakāśe khalu na sthairyam — by the maxim 'pastime is world-like', following worldly custom, the crawling etc. pastimes are not stable in one manifestation
lokavat līlā iti nyāyena — 'लोकवत् लीला' इस न्याय से; prāpañcika-loka-rītyā eva — सांसारिक लोक-रीति से ही; riṅgaṇādi-līlānām ekasmin eva prakāśe khalu na sthairyam — रेंगना आदि लीलाओं की एक ही प्रकाश में निश्चय ही स्थिरता नहीं
By the Vedānta maxim 'lokavat līlā' (his play follows worldly ways), in any one manifestation the crawling and other infant-pastimes naturally give way to the next stage, just as in ordinary life. Taken alone, no single manifestation holds them fixed.
'लोकवत् लीला' — इस न्याय से, सांसारिक रीति के अनुसार ही, रेंगना आदि लीलाओं की एक ही प्रकाश में स्थिरता नहीं रहती (वे क्रम से बदलती हैं)।
Embedded reference — Brahma-sūtra 2.1.33 ('lokavat tu līlā-kaivalyam') invoked to explain why, within one manifestation, Kṛṣṇa's stages pass in worldly fashion.
अन्तर्भूत सन्दर्भ — ब्रह्मसूत्र २.१.३३ ('लोकवत् तु लीला-कैवल्यम्') यह समझाने को उद्धृत कि एक ही प्रकाश के भीतर कृष्ण की अवस्थाएँ लौकिक रीति से क्यों बीतती हैं।
s107gloss
prapañca-gocara-līlāyāṁ tv ekatraivekadaiva bhāgavatāmṛta-saṁmatyā parasparāsaṁspṛṣṭānanta-prakāśavatyām ekaikasminn eva prakāśe riṅgaṇādi-līlāḥ sthirā eva |
prapañca-gocara-līlāyāṁ tubut in the manifest pastime [as a whole]किन्तु प्रपञ्च-गोचर लीला में तो
ekatra eva ekadā eva bhāgavatāmṛta-saṁmatyāat one place and one time, by the Bhāgavatāmṛta's agreementएक ही स्थान में, एक ही समय में, भागवतामृत की सम्मति से
parasparāsaṁspṛṣṭānanta-prakāśavatyāmpossessing infinite mutually-untouching manifestationsपरस्पर-असंस्पृष्ट अनन्त-प्रकाश वाली (लीला) में
ekaikasmin eva prakāśe riṅgaṇādi-līlāḥ sthirāḥ evain each single manifestation the crawling etc. pastimes are indeed stableएक-एक ही प्रकाश में रेंगना आदि लीलाएँ स्थिर ही (रहती हैं)
prapañca-gocara-līlāyāṁ tu ekatra eva ekadā eva bhāgavatāmṛta-saṁmatyā parasparāsaṁspṛṣṭānanta-prakāśavatyām ekaikasmin eva prakāśe riṅgaṇādi-līlāḥ sthirāḥ eva — but the manifest pastime, at one place and time, per the Bhāgavatāmṛta, having infinite mutually-untouching manifestations, in each single manifestation the crawling etc. pastimes are stable
prapañca-gocara-līlāyāṁ tu — किन्तु प्रपञ्च-गोचर लीला में तो; ekatra eva ekadā eva bhāgavatāmṛta-saṁmatyā — एक ही स्थान में, एक ही समय में, भागवतामृत की सम्मति से; parasparāsaṁspṛṣṭānanta-prakāśavatyām — परस्पर-असंस्पृष्ट अनन्त-प्रकाश वाली में; ekaikasmin eva prakāśe riṅgaṇādi-līlāḥ sthirāḥ eva — एक-एक ही प्रकाश में रेंगना आदि लीलाएँ स्थिर ही
But taken as the whole: the manifest pastime, at one place and one time, has (per the Bhāgavatāmṛta) infinite non-overlapping manifestations. In each such manifestation the crawling-stage is held fixed — one manifestation is 'permanently' at the crawling stage. Across the infinity, every stage is eternally on display somewhere.
किन्तु प्रपञ्च-गोचर लीला में — जो एक ही स्थान, एक ही समय में, भागवतामृत की सम्मति से परस्पर-असंस्पृष्ट अनन्त प्रकाश वाली है — उसमें एक-एक प्रकाश में रेंगना आदि लीलाएँ स्थिर ही रहती हैं।
s108gloss
tatra kāsāṁcid ahorātra-vyāpitvenaiva sthairyam, kāsāṁcid ahar-vyāpitvenāpi |
tatrathereवहाँ
kāsāṁcit ahorātra-vyāpitvena eva sthairyamsome [pastimes] are stable by pervading a whole day-and-nightकिन्हीं (लीलाओं) की अहोरात्र-व्यापित्व से ही स्थिरता (है)
kāsāṁcit ahar-vyāpitvena apisome by pervading [just] a dayकिन्हीं की अहर्-(दिन-)व्यापित्व से भी
tatra kāsāṁcit ahorātra-vyāpitvena eva sthairyam kāsāṁcit ahar-vyāpitvena api — there, some are stable by filling a full day-and-night, some by filling a day
tatra — वहाँ; kāsāṁcit ahorātra-vyāpitvena eva sthairyam — किन्हीं की अहोरात्र-व्यापित्व से ही स्थिरता; kāsāṁcit ahar-vyāpitvena api — किन्हीं की दिन-व्यापित्व से भी
Their 'stability' has grades: some pastimes hold steady across a whole day-and-night, others across a single day.
वहाँ किन्हीं लीलाओं की स्थिरता पूरे अहोरात्र-व्यापन से है, किन्हीं की पूरे दिन-व्यापन से।
s109gloss
tathā hi prātar ārabhya śayyotthānādibhir bāla-mukundaṁ lālayatāṁ śrī-yaśodādi-parikarāṇāṁ yāv evāhor-rātrau gacchatas tāv eva punaḥ punar āgacchata ity evaṁ mahā-kalpa-koṭiṣv api vyatītāsu tayor avasthāntara-prāpaṇa-hetutvaṁ na sambhaved iti śrī-kṛṣṇasya tad eva bālyaṁ vayaḥ sthiraṁ tadīya-līlā-parikarā api tat-tad-vayasyā eva sthirāḥ |
tathā hito explainइस प्रकार
prātaḥ ārabhya śayyotthānādibhiḥ bāla-mukundaṁ lālayatāṁ śrī-yaśodādi-parikarāṇāṁof Yaśodā and the associates who fondle the child Mukunda from morning with the rising-pastimesप्रातः से आरम्भ करके शय्योत्थान आदि से बाल-मुकुन्द को दुलारते श्रीयशोदा आदि परिकरों के
yau eva ahorātrau gacchataḥ tau eva punaḥ punaḥ āgacchataḥ itithe very day-and-night that passes comes again and againजो अहोरात्र बीतते हैं, वे ही बार-बार आते हैं — यह
evaṁ mahā-kalpa-koṭiṣu api vyatītāsuthus even after tens of millions of mahā-kalpas have passedइस प्रकार करोड़ों महा-कल्प बीत जाने पर भी
tayoḥ avasthāntara-prāpaṇa-hetutvaṁ na sambhavet itithose two [day and night] could not cause [him] to reach another stageउन दोनों को अवस्थान्तर में पहुँचाने का हेतुत्व सम्भव नहीं — यह (होने से)
śrī-kṛṣṇasya tad eva bālyaṁ vayaḥ sthiraṁKṛṣṇa's very boyhood age stays fixedश्रीकृष्ण की वही बाल्य-वय स्थिर (रहती है)
tadīya-līlā-parikarāḥ api tat-tad-vayasyāḥ eva sthirāḥand his pastime-associates too, of just those ages, are fixedउनके लीला-परिकर भी उन-उन वयस् वाले ही स्थिर (रहते हैं)
prātaḥ ārabhya śayyotthānādibhiḥ bāla-mukundaṁ lālayatāṁ śrī-yaśodādi-parikarāṇāṁ yau eva ahorātrau gacchataḥ tau eva punaḥ punaḥ āgacchataḥ — for Yaśodā etc. fondling child Mukunda from morning, the very day-and-night that passes returns again and again; evaṁ mahā-kalpa-koṭiṣu api vyatītāsu tayoḥ avasthāntara-prāpaṇa-hetutvaṁ na sambhavet — thus even after crores of mahā-kalpas, those two cannot push him to another stage; śrī-kṛṣṇasya tad eva bālyaṁ vayaḥ sthiraṁ tadīya-līlā-parikarāḥ api tat-tad-vayasyāḥ eva sthirāḥ — Kṛṣṇa's boyhood age stays fixed, and his associates too, of those very ages, stay fixed
tathā hi — इस प्रकार; prātaḥ ārabhya śayyotthānādibhiḥ bāla-mukundaṁ lālayatāṁ śrī-yaśodādi-parikarāṇāṁ — प्रातः से आरम्भ कर शय्योत्थान आदि से बाल-मुकुन्द को दुलारते श्रीयशोदा आदि परिकरों के; yau eva ahorātrau gacchataḥ tau eva punaḥ punaḥ āgacchataḥ iti — जो अहोरात्र बीतते हैं वे ही बार-बार आते हैं, यह; evaṁ mahā-kalpa-koṭiṣu api vyatītāsu — इस प्रकार करोड़ों महा-कल्प बीत जाने पर भी; tayoḥ avasthāntara-prāpaṇa-hetutvaṁ na sambhavet iti — उन दोनों को अवस्थान्तर में पहुँचाने का हेतुत्व सम्भव नहीं, यह; śrī-kṛṣṇasya tad eva bālyaṁ vayaḥ sthiraṁ — श्रीकृष्ण की वही बाल्य-वय स्थिर; tadīya-līlā-parikarāḥ api tat-tad-vayasyāḥ eva sthirāḥ — उनके लीला-परिकर भी उन-उन वयस् वाले ही स्थिर
Illustration: for Yaśodā and the others fondling baby Mukunda from morning on, the same day-and-night keeps recurring — the identical day comes back again and again. So even after crores of mahā-kalpas, that repeating day-night never ages him into the next stage. His boyhood stays fixed, and his associates stay fixed at their matching ages. That is how a 'passing' stage is nonetheless eternal.
इस प्रकार प्रातः से शय्योत्थान आदि से बाल-मुकुन्द को दुलारते श्रीयशोदा आदि परिकरों के जो अहोरात्र बीतते हैं, वे ही बार-बार लौट आते हैं; अतः करोड़ों महा-कल्प बीत जाने पर भी उन दोनों (यशोदा और कृष्ण) को अवस्थान्तर में पहुँचाना सम्भव नहीं — इसलिए कृष्ण की वही बाल्य-वय स्थिर रहती है, और उनके लीला-परिकर भी उसी-उसी वय वाले स्थिर रहते हैं।
s110gloss
evaṁ vasantādiṣv api holikotsava-dānādi-hindolikādi-līlā-yuktam antargata-rātrindivānantara-līlaṁ yad eva varṣaṁ yāti, tad eva varṣaṁ punaḥ punar āyātīti |
evaṁ vasantādiṣu apiso too in spring and the other seasonsइस प्रकार वसन्त आदि (ऋतुओं) में भी
holikotsava-dānādi-hindolikādi-līlā-yuktamjoined with the Holī festival, the dāna [toll] play, the swing-play and suchहोलिकोत्सव, दान आदि, हिंडोला आदि लीलाओं से युक्त
antargata-rātrindivānantara-līlaṁcontaining the pastimes internal to its days and nightsजिसके भीतर रात्रि-दिवस के अनन्तर की लीलाएँ हैं
yad eva varṣaṁ yāti tad eva varṣaṁ punaḥ punaḥ āyāti itithe very year that goes comes again and againजो ही वर्ष जाता है, वही वर्ष बार-बार आता है — यह
evaṁ vasantādiṣu api holikotsava-dānādi-hindolikādi-līlā-yuktam antargata-rātrindivānantara-līlaṁ yad eva varṣaṁ yāti tad eva varṣaṁ punaḥ punaḥ āyāti — so too in spring etc., the very year — with its Holī, dāna, swing-play and all its internal day-night pastimes — that departs returns again and again
evaṁ vasantādiṣu api — इस प्रकार वसन्त आदि में भी; holikotsava-dānādi-hindolikādi-līlā-yuktam — होलिकोत्सव, दान आदि, हिंडोला आदि लीलाओं से युक्त; antargata-rātrindivānantara-līlaṁ — जिसके भीतर रात्रि-दिवस के अनन्तर की लीलाएँ हैं; yad eva varṣaṁ yāti tad eva varṣaṁ punaḥ punaḥ āyāti iti — जो ही वर्ष जाता है वही वर्ष बार-बार आता है, यह
The same at the yearly scale: the very year — with its Holī festival, the toll-play, the swings, and all the pastimes internal to its days and nights — that passes comes round again and again, unchanged. The whole seasonal cycle is a fixed, recurring eternal.
इसी प्रकार वसन्त आदि में भी — होलिकोत्सव, दान, हिंडोला आदि लीलाओं से युक्त, जिसके भीतर रात्रि-दिवस की क्रमिक लीलाएँ हैं, वह जो वर्ष जाता है वही वर्ष बार-बार लौट आता है।
s111gloss
śrī-kṛṣṇasya tad eva kaiśoram ādimam antimaṁ vā sthiram eva, tan-mātrādīnām api kvacid dvaivārṣikaḥ, kvacit traivārṣikaḥ, pāñcavārṣikaḥ, aṣṭa-vārṣikaḥ eva śrī-kṛṣṇa iti yogamāyayaiva pratyāyanam iti |
śrī-kṛṣṇasya tad eva kaiśoram ādimam antimaṁ vā sthiram evaKṛṣṇa's very kaiśora, whether its first or last [phase], stays fixedश्रीकृष्ण का वही आदि या अन्तिम कैशोर स्थिर ही (रहता है)
tan-mātrādīnām apiand even for his mother and the restउनकी माता आदि की दृष्टि में भी
kvacit dvaivārṣikaḥ kvacit traivārṣikaḥ pāñcavārṣikaḥ aṣṭa-vārṣikaḥ eva śrī-kṛṣṇaḥ itisomewhere Kṛṣṇa is two years old, somewhere three, five, eightकहीं द्वि-वार्षिक, कहीं त्रि-वार्षिक, पञ्च-वार्षिक, अष्ट-वार्षिक ही श्रीकृष्ण हैं — यह
yogamāyayā eva pratyāyanam itithis is brought about by yogamāyā aloneयोगमाया से ही प्रतीति (कराई जाती है) — यह
śrī-kṛṣṇasya tad eva kaiśoram ādimam antimaṁ vā sthiram eva — Kṛṣṇa's kaiśora, first or last, stays fixed; tan-mātrādīnām api kvacit dvaivārṣikaḥ kvacit traivārṣikaḥ pāñcavārṣikaḥ aṣṭa-vārṣikaḥ eva śrī-kṛṣṇaḥ iti yogamāyayā eva pratyāyanam — and for his mother etc., somewhere Kṛṣṇa is two, three, five, or eight years old — made so by yogamāyā alone
śrī-kṛṣṇasya tad eva kaiśoram ādimam antimaṁ vā sthiram eva — श्रीकृष्ण का वही आदि या अन्तिम कैशोर स्थिर ही; tan-mātrādīnām api — उनकी माता आदि की भी (दृष्टि में); kvacit dvaivārṣikaḥ kvacit traivārṣikaḥ pāñcavārṣikaḥ aṣṭa-vārṣikaḥ eva śrī-kṛṣṇaḥ iti — कहीं द्वि-वार्षिक, कहीं त्रि-वार्षिक, पञ्च-वार्षिक, अष्ट-वार्षिक ही श्रीकृष्ण, यह; yogamāyayā eva pratyāyanam iti — योगमाया से ही प्रतीति, यह
Likewise his youth (kaiśora), early or late, stays fixed in its own manifestations. And for his mother and others, in different manifestations Kṛṣṇa is simultaneously two, three, five, eight years old — all held together and made convincing by yogamāyā alone.
श्रीकृष्ण का वही (एक) आदि या अन्तिम कैशोर स्थिर ही रहता है; और उनकी माता आदि को भी 'कहीं दो वर्ष के, कहीं तीन, पाँच, आठ वर्ष के ही श्रीकृष्ण हैं' — ऐसी प्रतीति योगमाया से ही कराई जाती है।
s112avataranika
atha prapañcāgocara-līlāspadasya vṛndāvana-prakāśasya nityatve pramāṇāni darśyante |
athanowअब
prapañcāgocara-līlāspadasya vṛndāvana-prakāśasyaof the Vṛndāvana-manifestation, the seat of the beyond-material pastimeप्रपञ्च से अगोचर लीला के आस्पद वृन्दावन-प्रकाश के
nityatve pramāṇāni darśyantethe proofs for [its] eternality are shownनित्यत्व में प्रमाण दिखाए जाते हैं
atha prapañcāgocara-līlāspadasya vṛndāvana-prakāśasya nityatve pramāṇāni darśyante — now the proofs for the eternality of the Vṛndāvana-manifestation, seat of the beyond-material pastime, are shown
atha — अब; prapañcāgocara-līlāspadasya vṛndāvana-prakāśasya — प्रपञ्च से अगोचर लीला के आस्पद (आश्रय) वृन्दावन-प्रकाश के; nityatve pramāṇāni darśyante — नित्यत्व में प्रमाण दिखाए जाते हैं
Now the proofs for the eternality of the unmanifest Vṛndāvana — the seat of the pastime beyond worldly view.
अब प्रपञ्च से अगोचर लीला के आश्रय वृन्दावन-प्रकाश के नित्यत्व में प्रमाण दिखाए जाते हैं।
s113avataranika
yathā rudra-yāmale rudra-gaurī-saṁvāde—
yathā rudra-yāmaleas in the Rudra-yāmalaजैसे रुद्र-यामल में
rudra-gaurī-saṁvādein the dialogue of Rudra and Gaurīरुद्र-गौरी-संवाद में —
yathā rudra-yāmale rudra-gaurī-saṁvāde — as in the Rudra-yāmala, in Rudra's dialogue with Gaurī
yathā rudra-yāmale — जैसे रुद्र-यामल में; rudra-gaurī-saṁvāde — रुद्र-गौरी-संवाद में
For instance, from the Rudra-yāmala, in Śiva's conversation with Gaurī:
जैसे रुद्र-यामल में, रुद्र-गौरी-संवाद में (कहा गया) —
s114citation
vīthyāṁ vīthyāṁ nivāso’dhara-madhu-suvacas tatra santānakānāṁ eke rākendu-koṭyā upaviśada-karās teṣu caike kamante | rāme rātrer virāme samudita-tapana-dyoti-sindhūpameyo ratnāṅgānāṁ suvarṇācita-mukura-rucas tebhya eke drumendrāḥ ||
vīthyāṁ vīthyāṁ nivāsaḥa dwelling on every pathगली-गली में निवास (है)
adhara-madhu-suvacaḥO you whose words are sweet as lip-honey [Gaurī]अधर-मधु के समान सुन्दर वचन (वाली हे गौरी)
tatra santānakānāṁthere, of the [celestial] santānaka treesवहाँ सन्तानक (कल्प-वृक्षों) में
eke rākendu-koṭyā upaviśada-karāḥsome have rays purer than ten million full moonsकुछ पूर्णिमा के करोड़ों चन्द्रों-जैसे अति-श्वेत किरणों वाले (हैं)
teṣu ca eke kamanteand among them some shine forthऔर उनमें कुछ शोभा पाते हैं
rāme rātreḥ virāmeO Rāmā [Gaurī], at the close of nightरात्रि के अवसान पर, बलराम (या रमण-काल में)
samudita-tapana-dyoti-sindhūpameyaḥcomparable to an ocean of risen-sun radianceउदित सूर्य की दीप्ति के समुद्र के उपमेय
ratnāṅgānāṁ suvarṇācita-mukura-rucaḥof jewel-limbed [trees], with the sheen of gold-inlaid mirrorsरत्न-अंगों वाले, स्वर्ण-जटित दर्पण-सी कान्ति वाले
tebhyaḥ eke drumendrāḥsurpassing them, some tree-lordsउनसे (बढ़कर) कुछ वृक्ष-श्रेष्ठ (हैं)
vīthyāṁ vīthyāṁ nivāsaḥ adhara-madhu-suvacaḥ — a dwelling on every lane, O honey-lipped-worded one; tatra santānakānāṁ eke rākendu-koṭyā upaviśada-karāḥ teṣu ca eke kamante — of the santānaka trees there, some have rays purer than ten million moons, and among them some shine; rāme rātreḥ virāme samudita-tapana-dyoti-sindhūpameyaḥ ratnāṅgānāṁ suvarṇācita-mukura-rucaḥ tebhyaḥ eke drumendrāḥ — O Rāmā, at night's end, like an ocean of risen-sun light, of jewel-limbed trees with gold-mirror sheen, some tree-lords [surpass even those]
vīthyāṁ vīthyāṁ nivāsaḥ — गली-गली में निवास; adhara-madhu-suvacaḥ — अधर-मधु के समान सुन्दर वचन वाली (हे गौरी); tatra santānakānāṁ — वहाँ सन्तानक (कल्प-वृक्षों) में; eke rākendu-koṭyā upaviśada-karāḥ — कुछ पूर्णिमा के करोड़ों चन्द्रों-जैसे अति-श्वेत किरणों वाले; teṣu ca eke kamante — और उनमें कुछ शोभा पाते हैं; rāme rātreḥ virāme — बलराम (हे रमे)/रात्रि के अवसान पर; samudita-tapana-dyoti-sindhūpameyaḥ — उदित सूर्य की दीप्ति के समुद्र के उपमेय; ratnāṅgānāṁ suvarṇācita-mukura-rucaḥ — रत्न-अंगों वाले, स्वर्ण-जटित दर्पण-सी कान्ति वाले; tebhyaḥ eke drumendrāḥ — उनसे (बढ़कर) कुछ वृक्ष-श्रेष्ठ
The Rudra-yāmala verse (dense and ornate): in Vṛndāvana, on every lane, dwell celestial santānaka trees — some radiant beyond ten million full moons; and among them, at night's end, some blaze like an ocean of risen suns; and beyond even those, some jewel-limbed tree-lords shine with the luster of gold-inlaid mirrors.
'हे अधर-मधु-सम-वचन वाली (गौरी)! (वृन्दावन की) गली-गली में निवास है; वहाँ सन्तानक-वृक्षों में कुछ पूर्णिमा के करोड़ों चन्द्रों-जैसी अति-श्वेत किरणों वाले हैं, और उनमें कुछ (और भी) शोभा पाते हैं; हे रमे! रात्रि के अवसान पर उदित सूर्य की दीप्ति-समुद्र के उपमेय, रत्न-अंगों वाले, स्वर्ण-जटित दर्पण-सी कान्ति वाले — उनसे बढ़कर कुछ वृक्ष-श्रेष्ठ हैं।'
Why cited: Rudra-yāmala verse cited as scriptural proof of the transcendent, ever-shining Vṛndāvana-manifestation (its wish-trees) — evidence of the unmanifest realm's eternal reality.
क्यों उद्धृत: रुद्र-यामल का श्लोक वृन्दावन के अलौकिक, सदा-प्रकाशमान प्रकाश (उसके कल्प-वृक्षों) के शास्त्र-प्रमाण के रूप में उद्धृत — अप्रकट धाम की नित्य सत्ता का साक्ष्य।
s115citation
yat kusumaṁ yad mṛgyaṁ yat phalaṁ ca varānane | tat tad eva prasūyante vṛndāvana-suradrumāḥ ||
yat kusumaṁ yat mṛgyaṁwhatever flower, whatever is soughtजो पुष्प, जो मृग्य (खोजने योग्य वस्तु)
yat phalaṁ ca varānaneand whatever fruit, O fair-faced oneऔर जो फल, हे सुमुखि
tat tat eva prasūyantethat very thing they produceवही-वही उत्पन्न करते हैं
vṛndāvana-suradrumāḥthe celestial trees of Vṛndāvanaवृन्दावन के दिव्य-वृक्ष
yat kusumaṁ yat mṛgyaṁ yat phalaṁ ca varānane tat tat eva prasūyante vṛndāvana-suradrumāḥ — whatever flower, whatever is sought, whatever fruit, O fair-faced one, that very thing the Vṛndāvana celestial trees yield
yat kusumaṁ yat mṛgyaṁ — जो पुष्प, जो मृग्य; yat phalaṁ ca varānane — और जो फल, हे सुमुखि; tat tat eva prasūyante — वही-वही उत्पन्न करते हैं; vṛndāvana-suradrumāḥ — वृन्दावन के दिव्य-वृक्ष
The same passage: whatever flower, whatever thing wished for, whatever fruit one desires, O fair-faced Gaurī — that very thing the celestial trees of Vṛndāvana bring forth.
'हे सुमुखि! जो पुष्प, जो अभीष्ट वस्तु और जो फल (चाहा जाए), वही-वही वृन्दावन के दिव्य-वृक्ष उत्पन्न कर देते हैं।'
Why cited: Continuation of the Rudra-yāmala citation; the wish-fulfilling trees mark Vṛndāvana as the transcendent eternal dhāma, not a material grove.
क्यों उद्धृत: रुद्र-यामल के उद्धरण का अनुवर्तन; कामना-पूरक वृक्ष वृन्दावन को अलौकिक नित्य धाम सिद्ध करते हैं, कोई भौतिक उपवन नहीं।
s116gloss
arthaś ca— he adhara-madhu-suvacaḥ ! adhara-madhu-tulyāni suvacāṁsi yasyās tathābhūte gauri ! tatra śrī-vṛndāvane ratnāṅgānāṁ santānakānāṁ madhye eke drumendrā rākendu-koṭyā upaviśada-karāḥ |
arthaḥ caand the meaningऔर अर्थ (यह है) —
he adhara-madhu-suvacaḥO you [Gaurī] whose words are sweet as lip-honeyहे अधर-मधु-सुवचः!
adhara-madhu-tulyāni suvacāṁsi yasyāḥ tathābhūte gauriO Gaurī, whose fine words equal the honey of the lipsअधर-मधु के तुल्य जिसके वचन हैं वैसी हे गौरी!
tatra śrī-vṛndāvane ratnāṅgānāṁ santānakānāṁ madhyethere in Vṛndāvana, among the jewel-limbed santānaka treesवहाँ श्रीवृन्दावन में रत्न-अंगों वाले सन्तानक-वृक्षों के मध्य
eke drumendrāḥ rākendu-koṭyā upaviśada-karāḥsome tree-lords have rays purer than ten million full moonsकुछ वृक्ष-श्रेष्ठ पूर्णिमा के करोड़ों चन्द्रों-जैसी अति-श्वेत किरणों वाले (हैं)
arthaḥ ca — and the meaning; he adhara-madhu-suvacaḥ ... gauri — O Gaurī whose fine words equal lip-honey; tatra śrī-vṛndāvane ratnāṅgānāṁ santānakānāṁ madhye eke drumendrāḥ rākendu-koṭyā upaviśada-karāḥ — there in Vṛndāvana, among the jewel-limbed santānakas, some tree-lords have rays purer than ten million moons
arthaḥ ca — और अर्थ; he adhara-madhu-suvacaḥ — हे अधर-मधु-सुवचः; adhara-madhu-tulyāni suvacāṁsi yasyāḥ tathābhūte gauri — अधर-मधु के तुल्य जिसके वचन हैं वैसी हे गौरी; tatra śrī-vṛndāvane ratnāṅgānāṁ santānakānāṁ madhye — वहाँ श्रीवृन्दावन में रत्न-अंगों वाले सन्तानक-वृक्षों के मध्य; eke drumendrāḥ rākendu-koṭyā upaviśada-karāḥ — कुछ वृक्ष-श्रेष्ठ पूर्णिमा के करोड़ों चन्द्रों-जैसी अति-श्वेत किरणों वाले
Viśvanātha unpacks the ornate verse. 'O honey-worded Gaurī': among the jewel-limbed santānaka trees in Vṛndāvana, some tree-lords shine with rays purer than ten million full moons.
और अर्थ यह है — हे अधर-मधु-तुल्य वचन वाली गौरी! वहाँ श्रीवृन्दावन में रत्न-अंगों वाले सन्तानक-वृक्षों के मध्य कुछ वृक्ष-श्रेष्ठ पूर्णिमा के करोड़ों चन्द्रों-जैसी अति-श्वेत किरणों वाले हैं।
s117gloss
he rāme ! teṣu ca santānakeṣu eke rātrer virāme samudita-tapana-dyoti-sindhūpameyāḥ kamante virājante |
he rāmeO Rāmā [Gaurī]हे रमे!
teṣu ca santānakeṣu ekeand among those santānakas, someऔर उन सन्तानक-वृक्षों में कुछ
rātreḥ virāmeat the end of nightरात्रि के अवसान पर
samudita-tapana-dyoti-sindhūpameyāḥcomparable to an ocean of risen-sun radianceउदित सूर्य की दीप्ति-समुद्र के उपमेय (होकर)
kamante virājanteshine, are resplendentशोभा पाते, विराजते हैं
he rāme teṣu ca santānakeṣu eke rātreḥ virāme samudita-tapana-dyoti-sindhūpameyāḥ kamante virājante — O Rāmā, among those santānakas some, at night's end, resembling an ocean of risen-sun light, shine resplendent
he rāme — हे रमे; teṣu ca santānakeṣu eke — और उन सन्तानक-वृक्षों में कुछ; rātreḥ virāme — रात्रि के अवसान पर; samudita-tapana-dyoti-sindhūpameyāḥ — उदित सूर्य की दीप्ति-समुद्र के उपमेय; kamante virājante — शोभा पाते, विराजते हैं
'O Rāmā': and among those trees, some, at the close of night, blaze like an ocean of newly-risen suns.
हे रमे! और उन सन्तानक-वृक्षों में कुछ, रात्रि के अवसान पर, उदित सूर्य की दीप्ति-समुद्र के उपमेय होकर, शोभा पाते हैं।
s118gloss
tebhyas tān apy atikramya eke kamante |
tebhyaḥ tān api atikramyasurpassing even thoseउनसे (बढ़कर) उन्हें भी अतिक्रमण करके
eke kamantesome shineकुछ शोभा पाते हैं
tebhyaḥ tān api atikramya eke kamante — surpassing even those, some shine
tebhyaḥ tān api atikramya — उनसे (बढ़कर) उन्हें भी अतिक्रमण करके; eke kamante — कुछ शोभा पाते हैं
And outshining even those, still others gleam brighter.
और उनसे भी बढ़कर, उन्हें अतिक्रमण करके, कुछ (और भी) शोभा पाते हैं।
s119gloss
kathambhūtāḥ ? suvarṇācita-mukura-ruca iti |
kathambhūtāḥof what sort?कैसे (हैं वे)?
suvarṇācita-mukura-rucaḥ itihaving the luster of gold-inlaid mirrorsस्वर्ण-जटित दर्पण-सी कान्ति वाले — यह
kathambhūtāḥ suvarṇācita-mukura-rucaḥ iti — of what kind? having the sheen of gold-encrusted mirrors
kathambhūtāḥ — कैसे; suvarṇācita-mukura-rucaḥ iti — स्वर्ण-जटित दर्पण-सी कान्ति वाले, यह
What are these like? They have the radiance of gold-inlaid mirrors.
वे कैसे हैं? — स्वर्ण-जटित दर्पण-सी कान्ति वाले।
s120gloss
tatra ca yadā yat kusumaṁ mṛgyaṁ bhavati, phalaṁ vā tad eva vṛndāvana-sura-drumā eva prasūyante |
tatra caand thereऔर वहाँ
yadā yat kusumaṁ mṛgyaṁ bhavati phalaṁ vāwhenever whatever flower, or thing sought, or fruit is wantedजब जो पुष्प, अभीष्ट वस्तु अथवा फल होता है
tat eva vṛndāvana-sura-drumāḥ eva prasūyantethat very thing the Vṛndāvana celestial trees produceउसे ही वृन्दावन के दिव्य-वृक्ष ही उत्पन्न करते हैं
tatra ca yadā yat kusumaṁ mṛgyaṁ bhavati phalaṁ vā tat eva vṛndāvana-sura-drumāḥ prasūyante — and there, whenever whatever flower, sought-thing, or fruit is wanted, that very thing the Vṛndāvana wish-trees yield
tatra ca — और वहाँ; yadā yat kusumaṁ mṛgyaṁ bhavati phalaṁ vā — जब जो पुष्प, अभीष्ट वस्तु अथवा फल होता है; tat eva vṛndāvana-sura-drumāḥ eva prasūyante — उसे ही वृन्दावन के दिव्य-वृक्ष ही उत्पन्न करते हैं
And there, the moment any flower, any desired object, or any fruit is wanted, the celestial trees of Vṛndāvana instantly produce exactly that.
और वहाँ जब जो पुष्प, अभीष्ट वस्तु अथवा फल (चाहा जाए), उसे ही वृन्दावन के दिव्य-वृक्ष उत्पन्न कर देते हैं।
s121avataranika
evaṁ nārada-pañcarātre ca śruti-vidyā-saṁvāde—
evaṁ nārada-pañcarātre caso too in the Nārada-pañcarātraइसी प्रकार नारद-पञ्चरात्र में भी
śruti-vidyā-saṁvādein the dialogue of Śruti and Vidyāश्रुति-विद्या-संवाद में —
evaṁ nārada-pañcarātre ca śruti-vidyā-saṁvāde — so too in the Nārada-pañcarātra, in the Śruti-Vidyā dialogue
evaṁ nārada-pañcarātre ca — इसी प्रकार नारद-पञ्चरात्र में भी; śruti-vidyā-saṁvāde — श्रुति-विद्या-संवाद में
Likewise, from the Nārada-pañcarātra, in the dialogue of Śruti and Vidyā:
इसी प्रकार नारद-पञ्चरात्र में भी, श्रुति-विद्या-संवाद में (कहा गया) —
s122citation
aho vṛndāvanaṁ tatra keli-vṛndāvanāni ca | vṛkṣāḥ kalpa-drumāś caiva cintāmaṇi-mayī sthalī ||
aho vṛndāvanaṁ tatraah, Vṛndāvana — thereअहो! वहाँ वृन्दावन
keli-vṛndāvanāni caand the play-grovesऔर केलि-वृन्दावन (क्रीड़ा-उपवन)
vṛkṣāḥ kalpa-drumāḥ ca evaand the trees are wish-fulfilling treesवृक्ष कल्प-द्रुम ही हैं
cintāmaṇi-mayī sthalīthe ground is made of wish-jewelsचिन्तामणि-मयी भूमि (है)
aho vṛndāvanaṁ tatra keli-vṛndāvanāni ca vṛkṣāḥ kalpa-drumāḥ ca eva cintāmaṇi-mayī sthalī — ah, Vṛndāvana, and its play-groves; the trees are wish-trees, the ground is cintāmaṇi
aho vṛndāvanaṁ tatra — अहो, वहाँ वृन्दावन; keli-vṛndāvanāni ca — और केलि-वृन्दावन (क्रीड़ा-उपवन); vṛkṣāḥ kalpa-drumāḥ ca eva — वृक्ष कल्प-द्रुम ही; cintāmaṇi-mayī sthalī — चिन्तामणि-मयी भूमि
The Nārada-pañcarātra: ah, Vṛndāvana with its pleasure-groves! Its trees are all wish-fulfilling trees, its very ground made of wish-granting cintāmaṇi jewels.
'अहो! वहाँ वृन्दावन और क्रीड़ा-उपवन हैं; वृक्ष कल्प-द्रुम ही हैं, भूमि चिन्तामणि-मयी है।'
Why cited: Nārada-pañcarātra verse cited to further attest Vṛndāvana's transcendent, wish-fulfilling nature — proof of the eternal unmanifest realm.
क्यों उद्धृत: नारद-पञ्चरात्र का श्लोक वृन्दावन की अलौकिक, कामना-पूरक प्रकृति की और साक्षी देने को उद्धृत — नित्य अप्रकट धाम का प्रमाण।
s123citation
krīḍā-vihaṅga-lakṣaṁ ca surabhīnām anekaśaḥ | nānā-citra-vicitra-śrī-rāmsa-maṇḍala-bhūmayaḥ ||
krīḍā-vihaṅga-lakṣaṁ caand a hundred thousand play-birdsऔर क्रीड़ा-पक्षियों के लाखों
surabhīnām anekaśaḥcountless surabhi cowsअनेक कामधेनुओं के (झुंड)
nānā-citra-vicitra-śrī-rāsa-maṇḍala-bhūmayaḥgrounds for the varied, wondrously beautiful rāsa-circleनाना चित्र-विचित्र सुन्दर रास-मण्डल की भूमियाँ (हैं)
krīḍā-vihaṅga-lakṣaṁ ca surabhīnām anekaśaḥ nānā-citra-vicitra-śrī-rāsa-maṇḍala-bhūmayaḥ — a lakh of play-birds, countless surabhi cows, and grounds for the wondrously varied, lovely rāsa-circle
krīḍā-vihaṅga-lakṣaṁ ca — और क्रीड़ा-पक्षियों के लाखों; surabhīnām anekaśaḥ — अनेक कामधेनुओं के; nānā-citra-vicitra-śrī-rāsa-maṇḍala-bhūmayaḥ — नाना चित्र-विचित्र सुन्दर रास-मण्डल की भूमियाँ
Continued: a hundred thousand playful birds, countless wish-cows, and arenas for the wondrously varied, splendid rāsa-dance circle.
'और लाखों क्रीड़ा-पक्षी, अनेक कामधेनुएँ, नाना चित्र-विचित्र सुन्दर रास-मण्डल की भूमियाँ (हैं)।'
Why cited: Continues the Nārada-pañcarātra description of eternal Vṛndāvana — its rāsa-grounds mark it as the permanent seat of Kṛṣṇa's amorous play.
क्यों उद्धृत: नित्य वृन्दावन के नारद-पञ्चरात्र-वर्णन का अनुवर्तन — उसके रास-स्थल इसे कृष्ण की मधुर-लीला का स्थायी आश्रय सिद्ध करते हैं।
s124citation
keli-kuñja-nikuñjāni nānā-saukhya-sthalāni ca | prācīra-cchatra-ratnāni kalāḥ śeṣasya bhānty aho ||
keli-kuñja-nikuñjānipleasure-bowers and grovesक्रीड़ा-कुञ्ज और निकुञ्ज
nānā-saukhya-sthalāni caand sites of manifold delightऔर नाना सुख-स्थल
prācīra-cchatra-ratnānithe jewels of [its] walls and canopiesप्राचीर, छत्र, रत्न
kalāḥ śeṣasya bhānti ahoshine like mere fractions of Śeṣa['s jewels], ah!शेष की कलाएँ अहो! शोभा पाती हैं
keli-kuñja-nikuñjāni nānā-saukhya-sthalāni ca prācīra-cchatra-ratnāni kalāḥ śeṣasya bhānti aho — pleasure-bowers and groves, sites of manifold joy; the wall-and-canopy jewels shine like fractions of Śeṣa's [jewels], ah!
keli-kuñja-nikuñjāni — क्रीड़ा-कुञ्ज और निकुञ्ज; nānā-saukhya-sthalāni ca — और नाना सुख-स्थल; prācīra-cchatra-ratnāni — प्राचीर, छत्र, रत्न; kalāḥ śeṣasya bhānti aho — शेष की कलाएँ अहो शोभा पाती हैं
Continued: pleasure-bowers and nooks, spots of every delight; and the jewels of its walls and canopies gleam like tiny fractions of Śeṣa's own gem-hoods.
'क्रीड़ा-कुञ्ज-निकुञ्ज, नाना सुख-स्थल, प्राचीर, छत्र और रत्न — अहो! शेष की कलाएँ (सी) शोभा पाती हैं।'
Why cited: Continues the Nārada-pañcarātra portrayal; the incomparable jeweled splendor evidences Vṛndāvana as the transcendent eternal dhāma.
क्यों उद्धृत: नारद-पञ्चरात्र-वर्णन का अनुवर्तन; अनुपम रत्न-वैभव वृन्दावन को अलौकिक नित्य धाम सिद्ध करता है।
s125citation
yac-chiro-ratna-vṛndānāma-tulya-dyuti-vaibhavam | brahmaiva rājate tatra rūpaṁ ko vaktum arhati ||
yat-chiraḥ-ratna-vṛndānāmof whose crest-jewel clusters [Śeṣa's hoods]जिसके शिरो-रत्न-वृन्दों के
atulya-dyuti-vaibhavamthe incomparable radiant gloryअतुल्य दीप्ति-वैभव वाला
brahma eva rājate tatrathere Brahman itself shinesब्रह्म ही वहाँ राजता है
rūpaṁ kaḥ vaktum arhatiwho can describe [its] form?(उस) रूप को कौन कहने में समर्थ है
yat-chiraḥ-ratna-vṛndānām atulya-dyuti-vaibhavam brahma eva rājate tatra rūpaṁ kaḥ vaktum arhati — whose crest-jewel clusters' matchless radiant glory — there Brahman itself shines; who can tell its form?
yat-chiraḥ-ratna-vṛndānām — जिसके शिरो-रत्न-वृन्दों के; atulya-dyuti-vaibhavam — अतुल्य दीप्ति-वैभव वाला; brahma eva rājate tatra — ब्रह्म ही वहाँ राजता है; rūpaṁ kaḥ vaktum arhati — (उस) रूप को कौन कहने में समर्थ है
Closing: with the matchless radiant glory of those crest-jewel clusters, there Brahman itself shines forth — who could ever describe its form?
'जिसके शिरो-रत्न-वृन्दों की अतुल्य दीप्ति-वैभव वाला ब्रह्म ही वहाँ राजता है — उस रूप को कहने में कौन समर्थ है?'
Why cited: Closes the Nārada-pañcarātra citation; 'Brahman itself shines there' seals Vṛndāvana's identity as the supreme eternal reality.
क्यों उद्धृत: नारद-पञ्चरात्र के उद्धरण का समापन; 'वहाँ ब्रह्म ही राजता है' वृन्दावन की सर्वोच्च नित्य सत्ता के रूप में पहचान को दृढ़ करता है।
s126conclusion
evaṁ ca prapañcāprapañca-gocarayor api līlayoḥ saviśeṣayor eva nityatvaṁ sthāpitam |
evaṁ caand thusऔर इस प्रकार
prapañcāprapañca-gocarayoḥ api līlayoḥof both pastimes — within and beyond material viewप्रपञ्च-गोचर और अप्रपञ्च-गोचर — दोनों लीलाओं का भी
saviśeṣayoḥ evaboth being full of distinctive featuresसविशेष (साकार) रूप में ही
nityatvaṁ sthāpitamthe eternality is establishedनित्यत्व स्थापित किया गया
evaṁ ca prapañcāprapañca-gocarayoḥ api līlayoḥ saviśeṣayoḥ eva nityatvaṁ sthāpitam — thus the eternality of both pastimes, manifest and unmanifest, each full of distinctive features, is established
evaṁ ca — और इस प्रकार; prapañcāprapañca-gocarayoḥ api līlayoḥ — प्रपञ्च-गोचर और अप्रपञ्च-गोचर दोनों लीलाओं का भी; saviśeṣayoḥ eva — सविशेष (साकार) रूप में ही; nityatvaṁ sthāpitam — नित्यत्व स्थापित किया गया
So the eternality of both pastimes — the visible and the invisible, each rich with its own concrete features — has been fully established.
और इस प्रकार प्रपञ्च-गोचर तथा अप्रपञ्च-गोचर — दोनों लीलाओं का, सविशेष (साकार) रूप में ही, नित्यत्व स्थापित किया गया।
s127reply
nanu ca—citraṁ bataid ekena vapuṣā ity-ukta-rītyā prakaṭāprakaṭayor līlayoḥ yugapad ekenaiva vapuṣā vṛndāvana-mathurā-dvārakāsu sadaiva tat-tat-parikaraiḥ saha prakāśa-bhedair yadi krīḍati, tadā katham etāvān udghūrṇā-citrajalpādi-mayo virahaḥ sambhavet ? ucyate—vicitra-līlādi-siddhy-arthaṁ sādhaka-siddha—bhaktānāṁ vividha-bhāva-siddhy-arthaṁ ca bhagavato līlā-śaktyaivākāra-bhede prakāśa-bhede ca bhagavato bhagavat-parikarāṇāṁ ca pṛthak-pṛthag-abhimāna-bhedas tad-anurūpaḥ kriyā-bhedaś ca vyavasthāpyate |
nanu cabut one may objectशंका —
citraṁ bata ekena vapuṣā iti ukta-rītyāby the way stated in 'wondrous! with one body''चित्रं बत एकेन वपुषा' इस कही रीति से
prakaṭāprakaṭayoḥ līlayoḥ yugapat ekena eva vapuṣā vṛndāvana-mathurā-dvārakāsu sadā eva tat-tat-parikaraiḥ saha prakāśa-bhedaiḥ yadi krīḍatiif, in both manifest and unmanifest pastimes, with one body simultaneously in Vṛndāvana, Mathurā, Dvārakā, he ever plays with the respective retinues by manifestation-differencesप्रकट और अप्रकट — दोनों लीलाओं में एक साथ एक ही देह से वृन्दावन-मथुरा-द्वारका में सदा ही उन-उन परिकरों के साथ प्रकाश-भेदों से यदि क्रीड़ा करते हैं
tadā kathaṁ etāvān udghūrṇā-citrajalpādi-mayaḥ virahaḥ sambhavetthen how could such great separation — full of reeling, delirious raving and the like — arise?तब इतना उद्घूर्णा-चित्रजल्प आदि से भरा विरह कैसे सम्भव होगा?
ucyatereplyउत्तर दिया जाता है —
vicitra-līlādi-siddhy-arthaṁ sādhaka-siddha-bhaktānāṁ vividha-bhāva-siddhy-arthaṁ cafor the sake of accomplishing wondrous pastimes, and the varied moods of sādhaka and siddha devoteesविचित्र-लीला आदि की सिद्धि के लिए और साधक-सिद्ध भक्तों की विविध-भाव-सिद्धि के लिए
bhagavataḥ līlā-śaktyā eva ākāra-bhede prakāśa-bhede caby the Lord's pastime-potency alone, in difference of form and of manifestationभगवान् की लीला-शक्ति से ही आकार-भेद में और प्रकाश-भेद में
bhagavataḥ bhagavat-parikarāṇāṁ ca pṛthak-pṛthag-abhimāna-bhedaḥ tad-anurūpaḥ kriyā-bhedaḥ ca vyavasthāpyatea separate self-conception of the Lord and his associates, and a matching difference of action, is arrangedभगवान् का और भगवत्-परिकरों का पृथक्-पृथक् अभिमान-भेद और उसके अनुरूप क्रिया-भेद व्यवस्थापित किया जाता है
nanu ca citraṁ bata ekena vapuṣā iti ukta-rītyā prakaṭāprakaṭayoḥ līlayoḥ yugapat ekena vapuṣā vṛndāvana-mathurā-dvārakāsu sadā tat-tat-parikaraiḥ saha prakāśa-bhedaiḥ yadi krīḍati tadā kathaṁ etāvān udghūrṇā-citrajalpādi-mayaḥ virahaḥ sambhavet — objection: if, per 'wondrous! with one body', he ever plays simultaneously with one body in Vṛndāvana, Mathurā, Dvārakā with each retinue, how could such reeling, raving separation arise?; ucyate vicitra-līlādi-siddhy-arthaṁ sādhaka-siddha-bhaktānāṁ vividha-bhāva-siddhy-arthaṁ ca bhagavataḥ līlā-śaktyā eva ākāra-bhede prakāśa-bhede ca bhagavataḥ bhagavat-parikarāṇāṁ ca pṛthak abhimāna-bhedaḥ tad-anurūpaḥ kriyā-bhedaḥ ca vyavasthāpyate — reply: to accomplish wondrous pastimes and the varied moods of devotees, by the Lord's pastime-potency, in difference of form and manifestation, separate self-conceptions of the Lord and his associates, and matching differences of action, are arranged
nanu ca — शंका; citraṁ bata ekena vapuṣā iti ukta-rītyā — 'चित्रं बत एकेन वपुषा' इस कही रीति से; prakaṭāprakaṭayoḥ līlayoḥ yugapat ekena eva vapuṣā vṛndāvana-mathurā-dvārakāsu sadā eva tat-tat-parikaraiḥ saha prakāśa-bhedaiḥ yadi krīḍati — प्रकट-अप्रकट दोनों लीलाओं में एक साथ एक ही देह से वृन्दावन-मथुरा-द्वारका में सदा ही उन-उन परिकरों के साथ प्रकाश-भेदों से यदि क्रीड़ा करते हैं; tadā kathaṁ etāvān udghūrṇā-citrajalpādi-mayaḥ virahaḥ sambhavet — तब इतना उद्घूर्णा-चित्रजल्प आदि से भरा विरह कैसे सम्भव होगा; ucyate — उत्तर; vicitra-līlādi-siddhy-arthaṁ sādhaka-siddha-bhaktānāṁ vividha-bhāva-siddhy-arthaṁ ca — विचित्र-लीला आदि की सिद्धि के लिए और साधक-सिद्ध भक्तों की विविध-भाव-सिद्धि के लिए; bhagavataḥ līlā-śaktyā eva ākāra-bhede prakāśa-bhede ca — भगवान् की लीला-शक्ति से ही आकार-भेद और प्रकाश-भेद में; bhagavataḥ bhagavat-parikarāṇāṁ ca pṛthak-pṛthag-abhimāna-bhedaḥ tad-anurūpaḥ kriyā-bhedaḥ ca vyavasthāpyate — भगवान् का और भगवत्-परिकरों का पृथक्-पृथक् अभिमान-भेद और उसके अनुरूप क्रिया-भेद व्यवस्थापित किया जाता है
A closing objection: if Kṛṣṇa is always playing, one body at once, in Vṛndāvana, Mathurā and Dvārakā with each retinue, how can there be any real separation — the reeling, delirious grief the poets describe? Reply: to work his wondrous pastimes, and to fulfill the varied moods of practicing and perfected devotees, his pastime-potency sets up, across differences of form and manifestation, distinct self-conceptions in Kṛṣṇa and his associates, and correspondingly distinct actions. Within one manifestation the separation is fully real, because its self-conception makes it so.
शंका — 'चित्रं बत एकेन वपुषा' — इस रीति से, यदि प्रकट-अप्रकट दोनों लीलाओं में एक साथ एक ही देह से वृन्दावन-मथुरा-द्वारका में सदा उन-उन परिकरों के साथ प्रकाश-भेदों से क्रीड़ा करते हैं, तो फिर इतना उद्घूर्णा-चित्रजल्प आदि से भरा विरह कैसे सम्भव होगा? उत्तर — विचित्र-लीला की सिद्धि के लिए और साधक-सिद्ध भक्तों की विविध-भाव-सिद्धि के लिए, भगवान् की लीला-शक्ति से ही आकार-भेद और प्रकाश-भेद में भगवान् का तथा भगवत्-परिकरों का पृथक्-पृथक् अभिमान-भेद और उसके अनुरूप क्रिया-भेद व्यवस्थित किया जाता है।
s128gloss
tatrākāra-bhede yathā dhanur-bhaṅgānantaraṁ śrī-rāma-paraśurāmayoḥ, prakāśa-bhede yathā nārada-dṛṣṭa-yogamāyā-vaibhave |
tatra ākāra-bhede yathāthere, in difference of form, asवहाँ आकार-भेद में जैसे
dhanur-bhaṅgānantaraṁ śrī-rāma-paraśurāmayoḥof Rāma and Paraśurāma after the breaking of the bowधनुष-भंग के अनन्तर श्रीराम और परशुराम का
prakāśa-bhede yathāin difference of manifestation, asप्रकाश-भेद में जैसे
nārada-dṛṣṭa-yogamāyā-vaibhavein the yogamāyā-opulence seen by Nāradaनारद के देखे योगमाया-वैभव में
tatra ākāra-bhede yathā dhanur-bhaṅgānantaraṁ śrī-rāma-paraśurāmayoḥ — there, in form-difference, as with Rāma and Paraśurāma after the bow-breaking; prakāśa-bhede yathā nārada-dṛṣṭa-yogamāyā-vaibhave — in manifestation-difference, as in the yogamāyā-splendor Nārada saw
tatra ākāra-bhede yathā — वहाँ आकार-भेद में जैसे; dhanur-bhaṅgānantaraṁ śrī-rāma-paraśurāmayoḥ — धनुष-भंग के अनन्तर श्रीराम और परशुराम का; prakāśa-bhede yathā — प्रकाश-भेद में जैसे; nārada-dṛṣṭa-yogamāyā-vaibhave — नारद के देखे योगमाया-वैभव में
Two examples. Difference of FORM: Rāma and Paraśurāma standing as distinct figures after the bow-breaking. Difference of MANIFESTATION: the many parallel Dvārakā-scenes Nārada witnessed.
वहाँ आकार-भेद जैसे धनुष-भंग के अनन्तर श्रीराम और परशुराम का (हुआ); प्रकाश-भेद जैसे नारद के देखे योगमाया-वैभव में (हुआ)।
s129avataranika
tatra hy ekatra—
tatra hi ekatrafor there, in one placeवहाँ निश्चय ही एक स्थान पर —
tatra hi ekatra — for there, in one place
tatra hi ekatra — वहाँ निश्चय ही एक स्थान पर
In one of those simultaneous scenes:
वहाँ निश्चय ही एक स्थान पर (यह वर्णन है) —
s130citation
dīvyantam akṣais tatrāpi priyayā coddhavena ca | pūjitaḥ parayā bhaktyā pratyutthānāsanādibhiḥ ||
dīvyantam akṣaiḥ tatra apihim playing dice there tooपासों से खेलते हुए को वहाँ भी
priyayā ca uddhavena cawith his beloved and Uddhavaप्रिया और उद्धव के द्वारा
pūjitaḥ parayā bhaktyāworshipped with supreme devotionपरम भक्ति से पूजित
pratyutthānāsanādibhiḥby rising to greet, offering a seat, and so onउठकर स्वागत, आसन आदि से
dīvyantam akṣaiḥ tatra api priyayā ca uddhavena ca parayā bhaktyā pratyutthānāsanādibhiḥ pūjitaḥ — him at dice there with his beloved and Uddhava, worshipped with supreme devotion by rising, seating, etc.
dīvyantam akṣaiḥ tatra api — पासों से खेलते हुए को वहाँ भी; priyayā ca uddhavena ca — प्रिया और उद्धव के द्वारा; pūjitaḥ parayā bhaktyā — परम भक्ति से पूजित; pratyutthānāsanādibhiḥ — उठकर स्वागत, आसन आदि से
One scene: Kṛṣṇa at dice with his beloved and Uddhava, honored with rising, a seat and every courtesy.
'वहाँ भी पासों से खेलते हुए (कृष्ण को) प्रिया और उद्धव उठकर स्वागत, आसन आदि से, परम भक्ति के साथ पूजते हैं।'
Why cited: Bhāgavata 10.69.2 cited (as in Jīva) to fix one relaxed abhimāna against the statesmanlike one next — proof of simultaneous manifestation-difference.
क्यों उद्धृत: भागवत १०.६९.२ (जीव की भाँति) एक विश्रान्त अभिमान को आगे उद्धृत राज-नैतिक अभिमान के विरुद्ध नियत करने को उद्धृत — एक-साथ प्रकाश-भेद का प्रमाण।
s131citation
tathānyatra ca—mantrayantaṁ ca kasmiṁścin mantribhiś coddhavādibhiḥ iti |
tathā anyatra caand likewise elsewhereऔर वैसे ही अन्यत्र —
mantrayantaṁ ca kasmiṁścitin some [house] taking counselकिसी (घर) में मन्त्रणा करते हुए
mantribhiḥ ca uddhavādibhiḥwith ministers and Uddhava and othersउद्धव आदि मन्त्रियों के साथ — यह
tathā anyatra ca kasmiṁścit mantribhiḥ ca uddhavādibhiḥ mantrayantaṁ ca — and elsewhere, in some house, consulting with ministers and Uddhava etc.
tathā anyatra ca — और वैसे ही अन्यत्र; mantrayantaṁ ca kasmiṁścit — किसी घर में मन्त्रणा करते हुए; mantribhiḥ ca uddhavādibhiḥ — उद्धव आदि मन्त्रियों के साथ
The contrasting scene, same moment: in another house he gravely consults with ministers and Uddhava.
'और वैसे ही अन्यत्र किसी घर में — उद्धव आदि मन्त्रियों के साथ मन्त्रणा करते हुए।'
Why cited: Bhāgavata 10.69.27 cited as the contrasting simultaneous manifestation to 10.69.2 — opposite moods proving abhimāna-bheda.
क्यों उद्धृत: भागवत १०.६९.२७, १०.६९.२ के विपरीत एक-साथ प्रकाश के रूप में उद्धृत — विपरीत भाव अभिमान-भेद सिद्ध करते हैं।
s132gloss
atra bhāva-bhedād abhimāna-bhedo’vagamyate, “ayam etad-avastho’ham atrāsmi” iti |
atrahere [in the two scenes]यहाँ
bhāva-bhedātfrom the difference of moodभाव-भेद से
abhimāna-bhedaḥ avagamyatea difference of self-conception is understoodअभिमान-भेद समझा जाता है
ayam etad-avasthaḥ ahaṁ atra asmi itinamely 'I, in this condition, am here''यह मैं इस अवस्था वाला यहाँ हूँ' — इस (रूप में)
atra bhāva-bhedāt abhimāna-bhedaḥ avagamyate ayam etad-avasthaḥ ahaṁ atra asmi iti — here, from the mood-difference, a self-conception-difference is inferred: 'I, in this state, am here'
atra — यहाँ; bhāva-bhedāt — भाव-भेद से; abhimāna-bhedaḥ avagamyate — अभिमान-भेद समझा जाता है; ayam etad-avasthaḥ ahaṁ atra asmi iti — 'यह मैं इस अवस्था वाला यहाँ हूँ' इस रूप में
From the contrast of moods — playful in one house, statesmanlike in the next — we infer a difference of self-conception: each manifestation feels 'I, in this particular condition, am right here.'
यहाँ भाव-भेद से अभिमान-भेद समझा जाता है — 'यह मैं इस अवस्था में यहाँ हूँ' — इस रूप में।
s133gloss
evaṁ ṣoḍaśa-sahasra-kanyā-vivāhe kutracit śrī-kṛṣṇa-samakṣaṁ māṅgalyaṁ karma kurvatyā devakyās tad-darśana-sukham |
evaṁ ṣoḍaśa-sahasra-kanyā-vivāheso in the sixteen-thousand-maidens' weddingइस प्रकार सोलह हजार कन्याओं के विवाह में
kutracit śrī-kṛṣṇa-samakṣaṁ māṅgalyaṁ karma kurvatyāḥ devakyāḥin one place, of Devakī performing the auspicious rite before Kṛṣṇaकिसी (घर) में श्रीकृष्ण के समक्ष मंगल-कार्य करती हुई देवकी को
tad-darśana-sukhamthe joy of seeing himउनके दर्शन का सुख (होता है)
evaṁ ṣoḍaśa-sahasra-kanyā-vivāhe kutracit śrī-kṛṣṇa-samakṣaṁ māṅgalyaṁ karma kurvatyāḥ devakyāḥ tad-darśana-sukham — so in the 16,000-brides' wedding, in one place Devakī, doing the auspicious rite before Kṛṣṇa, has the joy of seeing him
evaṁ ṣoḍaśa-sahasra-kanyā-vivāhe — इस प्रकार सोलह हजार कन्याओं के विवाह में; kutracit śrī-kṛṣṇa-samakṣaṁ māṅgalyaṁ karma kurvatyāḥ devakyāḥ — किसी घर में श्रीकृष्ण के समक्ष मंगल-कार्य करती हुई देवकी को; tad-darśana-sukham — उनके दर्शन का सुख
So too Devakī: in one house, performing the wedding-rite right before Kṛṣṇa, she enjoys the sight of him.
इस प्रकार सोलह हजार कन्याओं के विवाह में किसी घर में श्रीकृष्ण के समक्ष मंगल-कार्य करती हुई देवकी को उनके दर्शन का सुख होता है।
s134gloss
kvacit tat-parokṣam utkaṇṭhā ceti |
kvacit tat-parokṣamin another [place], out of his sightकहीं उनके परोक्ष में
utkaṇṭhā ca itiand [there is] longingउत्कण्ठा — यह
kvacit tat-parokṣam utkaṇṭhā ca iti — and in another, out of his sight, longing
kvacit tat-parokṣam — कहीं उनके परोक्ष में; utkaṇṭhā ca iti — उत्कण्ठा, यह
And in another house, out of his view, she aches with longing to see him — both at once, in one person.
और कहीं उनके परोक्ष में (उसी देवकी को) उत्कण्ठा (होती है)।
s135gloss
yogamāyā-vaibhave ca kvacid uddhavādīnāṁ tat-saṁyoga-sukham, kvacit viraha-duḥkhaṁ ca |
yogamāyā-vaibhave caand in the yogamāyā-opulenceऔर योगमाया-वैभव में
kvacit uddhavādīnāṁ tat-saṁyoga-sukhaṁin one place, the joy of union with him for Uddhava and othersकहीं उद्धव आदि को उनके संयोग का सुख
kvacit viraha-duḥkhaṁ cain another, the pain of separationकहीं विरह-दुःख भी
yogamāyā-vaibhave ca kvacit uddhavādīnāṁ tat-saṁyoga-sukhaṁ kvacit viraha-duḥkhaṁ ca — and in the yogamāyā-splendor, in one place Uddhava etc. have the joy of union with him, in another the pain of separation
yogamāyā-vaibhave ca — और योगमाया-वैभव में; kvacit uddhavādīnāṁ tat-saṁyoga-sukhaṁ — कहीं उद्धव आदि को उनके संयोग का सुख; kvacit viraha-duḥkhaṁ ca — कहीं विरह-दुःख भी
Likewise in that splendor: Uddhava and the others enjoy union with Kṛṣṇa in one manifestation and suffer separation in another, simultaneously.
और योगमाया-वैभव में कहीं उद्धव आदि को उनके संयोग का सुख, कहीं विरह-दुःख भी होता है।
s136conclusion
tad evaṁ vraja-devīnāṁ māthura-viraha-kāla eva prakaṭa-prakāśeṣu kvacit prakaṭa-prakāśe ca śrī-kṛṣṇa-saṁyoga-sukhenaivājñātenāpi tādṛśa-mahā-santāpepi jīvana-sthitir jñeyā |
tad evaṁso thenइस प्रकार
vraja-devīnāṁ māthura-viraha-kāle evaprecisely during the vraja-devīs' Mathurā-separationव्रज-देवियों को माथुर-विरह के काल में ही
prakaṭa-prakāśeṣu kvacit prakaṭa-prakāśe cain some one of the manifest manifestationsप्रकट-प्रकाशों में, किसी प्रकट-प्रकाश में
śrī-kṛṣṇa-saṁyoga-sukhena eva ajñātena apiby the joy of union with Kṛṣṇa — though unknown [to them]श्रीकृष्ण-संयोग के सुख से ही — यद्यपि अज्ञात —
tādṛśa-mahā-santāpe api jīvana-sthitiḥ jñeyāeven amid such great anguish, their survival is to be understoodवैसे महा-सन्ताप में भी जीवन-स्थिति (बनी रहती है) — यह समझनी चाहिए
tad evaṁ vraja-devīnāṁ māthura-viraha-kāle eva prakaṭa-prakāśeṣu kvacit prakaṭa-prakāśe ca śrī-kṛṣṇa-saṁyoga-sukhena eva ajñātena api tādṛśa-mahā-santāpe api jīvana-sthitiḥ jñeyā — thus, at the very time of the vraja-devīs' Mathurā-separation, in some one manifest manifestation, by the joy of union with Kṛṣṇa — though unknown to them — even in such great anguish their survival is to be understood
tad evaṁ — इस प्रकार; vraja-devīnāṁ māthura-viraha-kāle eva — व्रज-देवियों को माथुर-विरह के काल में ही; prakaṭa-prakāśeṣu kvacit prakaṭa-prakāśe ca — प्रकट-प्रकाशों में, किसी प्रकट-प्रकाश में; śrī-kṛṣṇa-saṁyoga-sukhena eva ajñātena api — श्रीकृष्ण-संयोग के सुख से ही, यद्यपि अज्ञात; tādṛśa-mahā-santāpe api jīvana-sthitiḥ jñeyā — वैसे महा-सन्ताप में भी जीवन-स्थिति समझनी चाहिए
The resolution of the whole problem: even while the vraja-devīs endure the Mathurā-separation, in some parallel manifest manifestation they are simultaneously enjoying union with Kṛṣṇa. That joy — though they are not consciously aware of it — is what keeps them alive through their otherwise unbearable grief.
इस प्रकार व्रज-देवियों को माथुर-विरह के काल में भी, किसी प्रकट-प्रकाश में श्रीकृष्ण-संयोग के सुख से — यद्यपि वह उन्हें अज्ञात रहता है — वैसे महा-सन्ताप में भी जीवन-स्थिति बनी रहती है — यह समझना चाहिए।
s137gloss
tathā śrī-kṛṣṇena saha saṁyoga-kāle evāprakaṭa-prakāśeṣu kvacit prakāśa-gata-māthura-viraha-tāpenaivājñātenāpi mahautkaṇṭhyam |
tathā śrī-kṛṣṇena saha saṁyoga-kāle evalikewise, at the very time of union with Kṛṣṇaवैसे ही श्रीकृष्ण के साथ संयोग के काल में ही
aprakaṭa-prakāśeṣu kvacit prakāśa-gata-māthura-viraha-tāpena eva ajñātena apiby the fever of Mathurā-separation present in some unmanifest manifestation — though unknownअप्रकट-प्रकाशों में, किसी प्रकाश-गत माथुर-विरह के ताप से ही — यद्यपि अज्ञात —
mahā-autkaṇṭhyam[there arises] a great longingमहा-उत्कण्ठा (होती है)
tathā śrī-kṛṣṇena saha saṁyoga-kāle eva aprakaṭa-prakāśeṣu kvacit prakāśa-gata-māthura-viraha-tāpena eva ajñātena api mahā-autkaṇṭhyam — likewise, at the very time of union with Kṛṣṇa, by the Mathurā-separation-fever present in some unmanifest manifestation — though unknown — a great longing [arises]
tathā śrī-kṛṣṇena saha saṁyoga-kāle eva — वैसे ही श्रीकृष्ण के साथ संयोग के काल में ही; aprakaṭa-prakāśeṣu kvacit prakāśa-gata-māthura-viraha-tāpena eva ajñātena api — अप्रकट-प्रकाशों में, किसी प्रकाश-गत माथुर-विरह के ताप से ही, यद्यपि अज्ञात; mahā-autkaṇṭhyam — महा-उत्कण्ठा
And the reverse: even while enjoying union with Kṛṣṇa, the pang of Mathurā-separation running in some other (unmanifest) manifestation — though unfelt consciously — infuses their union with an intense underlying longing. Union and separation feed each other.
वैसे ही श्रीकृष्ण के साथ संयोग के काल में भी, किसी अप्रकट-प्रकाश-गत माथुर-विरह के ताप से — यद्यपि वह अज्ञात रहता है — महा-उत्कण्ठा (उठती रहती है)।
s138conclusion
ata eva mahā-bhāva-bhedo mādano’vagamyate ||
ata evafor this very reasonइसीलिए
mahā-bhāva-bhedaḥ mādanaḥthe division of mahā-bhāva called mādanaमहा-भाव-भेद मादन
avagamyateis understoodसमझा जाता है
ata eva mahā-bhāva-bhedaḥ mādanaḥ avagamyate — for this very reason the mahā-bhāva-division called mādana is understood
ata eva — इसीलिए; mahā-bhāva-bhedaḥ mādanaḥ — महा-भाव-भेद मादन; avagamyate — समझा जाता है
And precisely this simultaneous cross-flow of union and separation is what constitutes mādana — the supreme division of mahā-bhāva, where meeting and longing blaze together at once. That is the crowning point of the whole discussion.
इसीलिए महा-भाव का भेद 'मादन' (यहाँ) समझा जाता है।
mādana: the highest phase of mahā-bhāva, in which every variety of union and separation is experienced simultaneously — exactly the state this passage's prakāśa-bheda doctrine makes intelligible.
मादन — महा-भाव की सर्वोच्च अवस्था, जिसमें संयोग और वियोग के समस्त प्रकार एक साथ अनुभूत होते हैं — ठीक वही अवस्था जिसे इस प्रसंग का प्रकाश-भेद-सिद्धान्त बोधगम्य बनाता है।
s139other
(1-2)
(1-2)a bare section-number left in the text-flow(१-२)
(1-2) — an editorial/section numeral, not part of the running argument
(1-2) — (१-२)
A stray '(1-2)' marking a division in the text; it carries no doctrinal content.
(१-२) — यह केवल स्रोत में बचा एक संरचनात्मक अंक है; इसका कोई अर्थ-विवरण नहीं।
A structural numeral surviving in the source stream; retained here only for id-coverage, with nothing to decode.
स्रोत-धारा में बचा एक संरचनात्मक अंक; यहाँ केवल क्रम-संख्या-निर्वाह के लिए रखा गया, इसमें कुछ भी डिकोड करने योग्य नहीं।