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viṣṇudāsaḥ : atha pravāsa iti | pūrveti | pūrva-saṅgatayor militayoḥ yūnor nāyika-nāyakayoḥ deśāntarādibhir hetubhiḥ vyavadhānam antarāyaḥ | taj-janyas tena pravāsena janyo janmārho vipralambhaḥ pravāsatvena kāraṇa-kāryayor abhedena pravāsatayā kathyate | taki-śaśi-yati-cati-janitbhyo yad vācyaḥ iti yat-pratyayaḥ | śṛṅgāra-yogyāḥ augryālasye vinā te’trādinātraiva pūrvoktāḥ ||
viṣṇudāsaḥ :Viṣṇudāsa comments:विष्णुदास (कहते हैं) :
atha pravāsa iti“Now, pravāsa” — so the section opens atha = now beginning the topic; catchword of the lead-in'अथ प्रवास' — अर्थात् अब प्रवास का प्रकरण आरम्भ (यह अवतरणिका का सूचक)
pūrvetiand the verse “pūrva…” [he glosses:] pratīka flagging the mūla'पूर्व' इत्यादि (मूल श्लोक का प्रतीक)
pūrva-saṅgatayoḥ militayoḥ“formerly united” — that is, the two who had met, come together militayoḥ glosses saṅgatayoḥ'पूर्व-संगत' अर्थात् जो पहले मिल चुके — 'मिलित' इसका अर्थ है
yūnoḥ nāyika-nāyakayoḥthe “young couple” being the heroine and the heroयुवा-युगल अर्थात् नायिका और नायक का
deśāntara-ādibhiḥ hetubhiḥthrough causes such as going to another land and the like hetubhiḥ spells out -ādi as ‘causes’दूसरे देश जाने आदि कारणों से ('हेतु' शब्द से '-आदि' का अर्थ 'कारण' खुलता है)
vyavadhānam antarāyaḥ“vyavadhāna” means a barrier, an interruptionव्यवधान अर्थात् अन्तराय (बीच में पड़ा विघ्न)
taj-janyaḥ“produced by that” — pratīka of L3'तज्जन्य' (L3 का प्रतीक)
tena pravāsena janyaḥ janmārhaḥi.e. arising from that pravāsa, fit to be born from it janya glossed as janmārha, ‘apt to arise’उस प्रवास से जन्य अर्थात् उत्पन्न होने योग्य ('जन्य' का अर्थ 'जन्मार्ह')
vipralambhaḥ pravāsatvenathe vipralambha, under the name pravāsaविप्रलम्भ, प्रवास-रूप से
kāraṇa-kāryayoḥ abhedenabecause cause and effect are treated as non-different instr. of reason — why the effect takes the cause’s nameकारण और कार्य के अभेद के कारण (इसी से कार्य कारण का नाम पा लेता है)
pravāsatayā kathyateis spoken of as being pravāsa itself pravāsatayā glosses the mūla’s pravāsatvena'प्रवासता' रूप से कहा जाता है (यह मूल के 'प्रवासत्वेन' का अर्थ)
taki-śaśi-yati-cati-janitbhyaḥ yad vācyaḥ iti yat-pratyayaḥthe “-ya” in janya is the yat-suffix, by the rule “after taki, śaśi, yati, cati, jani, yat is to be said” grammatical citation, pā. vārtike 651'तकि, शशि, यति, चति, जनि' धातुओं से 'यत्' विधेय होता है — इस (वार्तिक) के अनुसार यहाँ 'यत्' प्रत्यय हुआ
śṛṅgāra-yogyāḥ“fit for śṛṅgāra” — pratīka of L5'शृंगार-योग्य' (L5 का प्रतीक)
augrya-ālasye vināmeaning: all of them except ferocity (augrya) and sloth (ālasya) the two vyabhicāris held unfit for śṛṅgāraऔग्र्य (उग्रता) और आलस्य को छोड़कर
te atra ādinā atra eva pūrvoktāḥthese were already stated earlier in the work, here just gathered under “and the rest” ādinā = by the word ‘ādi’; pūrvoktāḥ = enumerated beforeवे यहाँ '-आदि' शब्द द्वारा यहीं पहले कह दिए गए हैं
viṣṇudāsaḥ — Viṣṇudāsa; atha pravāsa iti — “Now, pravāsa”; pūrveti — the verse “pūrva…”; pūrva-saṅgatayoḥ militayoḥ yūnoḥ nāyika-nāyakayoḥ — of the young couple, heroine and hero, who had come together; deśāntara-ādibhiḥ hetubhiḥ — through causes like going abroad; vyavadhānam antarāyaḥ — vyavadhāna = a barrier; taj-janyaḥ — “born of that”; tena pravāsena janyaḥ janmārhaḥ vipralambhaḥ — the vipralambha fit to arise from that pravāsa; kāraṇa-kāryayoḥ abhedena — cause and effect being non-different; pravāsatvena pravāsatayā kathyate — is called pravāsa; taki-śaśi-yati-cati-janitbhyaḥ yat iti — the yat-suffix by that rule; śṛṅgāra-yogyāḥ augrya-ālasye vinā — fit for śṛṅgāra = all but ferocity and sloth; te atra ādinā atra eva pūrvoktāḥ — already stated earlier.
viṣṇudāsaḥ — विष्णुदास कहते हैं; atha pravāsa iti — 'अथ प्रवास' कहकर प्रकरण आरम्भ; pūrveti — 'पूर्व' इत्यादि मूल का प्रतीक; pūrva-saṅgatayoḥ militayoḥ — पहले मिले हुए; yūnoḥ nāyika-nāyakayoḥ — उस नायक-नायिका युगल का; deśāntara-ādibhiḥ hetubhiḥ — दूसरे देश जाने आदि कारणों से; vyavadhānam antarāyaḥ — जो व्यवधान अर्थात् अन्तराय; taj-janyaḥ — उससे जन्य; tena pravāsena janyaḥ janmārhaḥ — उस प्रवास से उत्पन्न होने योग्य; vipralambhaḥ — विप्रलम्भ; pravāsatvena — प्रवास-रूप से; kāraṇa-kāryayoḥ abhedena — कारण-कार्य के अभेद से; pravāsatayā kathyate — 'प्रवास' कहा जाता है; taki-śaśi-yati-cati-janitbhyaḥ yad vācyaḥ iti yat-pratyayaḥ — इस वार्तिक से 'यत्' प्रत्यय; śṛṅgāra-yogyāḥ — शृंगार-योग्य भाव; augrya-ālasye vinā — उग्रता और आलस्य को छोड़कर; te atra ādinā atra eva pūrvoktāḥ — वे यहाँ '-आदि' से पहले ही कहे गए।
Viṣṇudāsa reads it out phrase by phrase. “Formerly united” means the heroine and hero who had come together; the parting arises through causes like one of them going abroad; vyavadhāna just means a barrier. Then “born of that”: the love-in-separation fit to arise from that pravāsa is called pravāsa too — because cause and effect are counted as one, the effect wears the cause’s name. He notes the grammar: the “-ya” of janya is the yat-suffix, by the vārtika “after taki, śaśi, yati, cati, jani, add yat.” And “fit for śṛṅgāra” means every transient feeling save ferocity and sloth; those were already listed earlier in the work, here just gathered under the ‘and the rest.’
विष्णुदास कहते हैं — 'अथ प्रवास' कहकर अब प्रवास का प्रकरण आरम्भ होता है, और 'पूर्व' इत्यादि मूल का प्रतीक है। जो नायक-नायिका पहले मिल चुके थे, उनके बीच दूसरे देश जाने आदि कारणों से जो व्यवधान अर्थात् अन्तराय पड़ता है — वही प्रवास है। उससे उत्पन्न होने योग्य विप्रलम्भ भी, कारण और कार्य में अभेद मान लेने के कारण, 'प्रवास' ही कह दिया जाता है। ('जन्य' पद में) 'तकि, शशि, यति, चति, जनि' धातुओं से 'यत्' प्रत्यय होने के वार्तिक से यहाँ 'यत्' प्रत्यय सिद्ध होता है। शृंगार के योग्य भाव — उग्रता और आलस्य को छोड़कर — वे सब यहाँ '-आदि' शब्द द्वारा पहले ही कह दिए गए हैं।
The grammatical aside derives janya (“producible, fit to be born”) as √jan + the kṛt-suffix yat, by the vārtika on Pāṇini (pā. vārtike 651) that prescribes yat after the roots taki, śaśi, yati, cati, jani. Viṣṇudāsa’s “augrya-ālasya” is his gloss of the class śṛṅgāra-yogya (the feelings compatible with the amorous mood, which exclude ferocity and sloth); it is a separate point from the mūla’s own exclusion of joy, pride, intoxication, and bashfulness in L4.
यहाँ का व्याकरण-प्रसंग 'जन्य' (उत्पन्न होने योग्य) पद को √जन् धातु में 'यत्' कृत्-प्रत्यय जोड़कर सिद्ध करता है — पाणिनि पर के वार्तिक (पा. वार्तिक ६५१) के अनुसार, जो 'तकि, शशि, यति, चति, जनि' धातुओं के पश्चात् 'यत्' का विधान करता है। विष्णुदास का 'औग्र्य-आलस्य' शृंगार-योग्य भावों के वर्ग की व्याख्या है (अर्थात् शृंगार के अनुकूल वे भाव, जिनमें उग्रता और आलस्य नहीं समाते); यह मूल के L4 वाले हर्ष, गर्व, मद और लज्जा के अपवाद से भिन्न एक अलग बात है।