tatra sāma—
priya-vākyasya racanaṁ yat tu tat sāma gīyate ||
jātaṁ sundari tathaym eva pṛthunā rādhe’parādhena me
kintu svārasiko mamātra śaraṇaṁ snehas tvadīyo balī |
ity ākarṇya giraṁ harer natamukhī bāṣpāmbhasāṁ dhārayā
sānaṅgotsava-raṅga-maṅgala-ghaṭo pūrṇāvakārṣīt kucau ||
The verse — decoded
L1definition
priya-vākyasya racanaṁ yat tu tat sāma gīyate ||
priya-vākyasyaof kind, coaxing words gen. dependent on racanamप्रिय (मीठे) वचन का
racanamthe arranging, the stringing-together — this is the thing being definedगूँथना, सजाकर कहना
yat tuthat which — now (tu marks the next item in the list of tactics)और जो कुछ
tatthatवह
sāmais sāma, conciliationसाम
gīyateis what people call itकहलाता है
yat tu priya-vākyasya racanam — arranging kind, coaxing words; tat — that; sāma gīyate — is called sāma.
priya-vākyasya — प्रिय वचन का; racanam — मीठे बोलों को गूँथकर कहना; yat tu — और जो यह है; tat — वही; sāma — 'साम'; gīyate — कहा जाता है।
The arranging of kind, coaxing words — that is what is called sāma, conciliation.
प्रिय के मीठे वचनों को सजाकर कहना — जो यह है, वही 'साम' कहलाता है। यहाँ 'साम' का लक्षण दिया जा रहा है।
The lakṣaṇa (definition) of sāma, one of the tactics a lover uses to win over a sulking beloved; the lead-in tatra sāma— sets it off. The illustrating verse follows in L2–L5.
यह 'साम' का लक्षण है — मान किए हुए प्रिय को मनाने के लिए प्रेमी जो उपाय अपनाता है, उनमें से एक। पहले 'तत्र साम—' कहकर इसे अलग रखा गया है, और इसका उदाहरण-श्लोक आगे L2–L5 में आता है।
L2example
jātaṁ sundari tathaym eva pṛthunā rādhe’parādhena me
jātamit has happened, it came aboutहो गया है
sundariO lovely oneहे सुन्दरी
tathyam evait is true — yes, quite true (eva grants the point outright)सत्य ही, ठीक ही
pṛthunā ... aparādhenathrough a great fault instr. of cause; pṛthunā = great, wraps around aparādhenaक्योंकि बड़े अपराध के कारण
rādheO Rādhāहे राधे
meof mine — the fault is mineमुझसे, मेरे द्वारा
sundari rādhe — O lovely Rādhā; me pṛthunā aparādhena — through a great fault of mine; [tat] jātam — this has come about; tathyam eva — and that is quite true.
sundari — हे सुन्दरी; rādhe — हे राधे; me — मुझसे; pṛthunā aparādhena — बड़े अपराध के कारण; tathyam eva — ठीक ही; jātam — हो गया है।
O lovely Rādhā — it's true, quite true: this has come about through a great fault of mine.
हे सुन्दरी राधे! सच ही है — मुझसे बड़ा अपराध हो गया है। यहाँ कृष्ण अपने ही मुख से मान किए राधा को पहले अपना दोष स्वीकार करते हैं।
The udāharaṇa (illustration) of sāma, 'conciliation,' just defined in L1 — Kṛṣṇa's own coaxing words to the sulking Rādhā. He opens by conceding the fault, the first move of conciliation.
यह उस 'साम' का उदाहरण है जो L1 में परिभाषित हुआ — मान किए राधा को मनाते हुए कृष्ण के अपने ही सान्त्वना-वचन। मनाने की पहली चाल यही है कि वे अपना अपराध स्वीकार कर लेते हैं।
L3example
kintu svārasiko mamātra śaraṇaṁ snehas tvadīyo balī |
kintubut — here the plea turnsपरन्तु
svārasikaḥwelling up on its own, straight from your own natureस्वाभाविक, सहज उमड़ता हुआ
mama atra śaraṇamis my one refuge in thisइसमें मेरा आश्रय, शरण
snehaḥ tvadīyaḥyour loveतुम्हारा स्नेह
balīand it is strong — stronger than the fault predicate nom.; the point of naming it 'strong'बलवान् है
kintu — but; tvadīyaḥ svārasikaḥ snehaḥ — your love, welling up on its own; balī — is strong; [saḥ] mama atra śaraṇam — that is my refuge here.
kintu — परन्तु; atra — यहाँ (इस दशा में); mama śaraṇam — मेरा आश्रय; tvadīyaḥ snehaḥ — तुम्हारा स्नेह; svārasikaḥ — जो सहज ही उमड़ता है; balī — बलवान् है।
But my one refuge in this is your love — the love that rises on its own from your heart. And that love is strong.
परन्तु इस दशा में मेरा एक ही आश्रय है — तुम्हारा वह स्नेह, जो अपने-आप उमड़ता है और बड़ा बलवान् है। यही मेरा सहारा है।
The second move of sāma: having owned the fault, he pleads not his merit but her own spontaneous affection, and calls it strong — strong enough to outweigh the offence.
'साम' की दूसरी चाल — अपराध मान लेने के बाद कृष्ण अपनी किसी योग्यता का नहीं, बल्कि राधा के अपने स्वाभाविक स्नेह का सहारा लेते हैं, और उसे 'बलवान्' कहते हैं — इतना बलवान् कि वह अपराध पर भारी पड़ जाए।
L4example
ity ākarṇya giraṁ harer natamukhī bāṣpāmbhasāṁ dhārayā
iti ... ākarṇyahaving heard this — 'this' being the whole plea above iti closes the quoted speech; ākarṇya, gerund → 'once she heard'ऐसा सुनकर
giram hareḥthe speech of Hariहरि की वाणी को
natamukhīher face bowed low [in shyness]झुके मुखवाली (राधा)
bāṣpāmbhasām dhārayāwith a stream of tear-water instr. of means; bāṣpa-ambhas = tear-water, dhārā = streamआँसू-जल की धारा से
hareḥ iti giram ākarṇya — hearing this speech of Hari; natamukhī [sā] — she, her face bowed; bāṣpāmbhasām dhārayā — with a stream of tears...
hareḥ giram — हरि की वाणी को; iti ākarṇya — इस प्रकार सुनकर; natamukhī — मुख झुकाए हुए (राधा); bāṣpāmbhasām dhārayā — आँसुओं के जल की धारा से।
Hearing these words of Hari, she bowed her face, and with a streaming flood of tears...
हरि की यह वाणी सुनकर राधा ने मुख झुका लिया, और आँसुओं के जल की धारा बहने लगी।
The verse now leaves Kṛṣṇa's speech and describes Rādhā's response; the sentence runs on into L5.
अब श्लोक कृष्ण के वचन को छोड़कर राधा की प्रतिक्रिया का वर्णन करता है; वाक्य यहीं समाप्त नहीं होता, आगे L5 तक चलता है।
L5example
sānaṅgotsava-raṅga-maṅgala-ghaṭo pūrṇāvakārṣīt kucau ||
sa-anaṅga-utsava-raṅga-maṅgala-ghaṭau[breasts that are] the auspicious festival-pots for the revelry-arena of Anaṅga, the love-god in apposition to kucau; a rūpaka — the breasts ARE the two ritual potsजो काम-उत्सव के रंग के मंगल-कलश हैं, उन
pūrṇau akārṣītshe made full akārṣīt, aorist of kṛ; pūrṇau = full, predicate on kucauभर (पूर्ण) कर दिया
kucauher two breastsदोनों स्तनों को
[sā] kucau — her two breasts, [which are] anaṅga-utsava-raṅga-maṅgala-ghaṭau, the auspicious festival-pots of the love-god's arena; bāṣpāmbhasām dhārayā pūrṇau akārṣīt — she made full with that stream of tears.
kucau — दोनों स्तन; sa-anaṅga-utsava-raṅga-maṅgala-ghaṭau — जो काम-उत्सव के रंग के मंगल-कलश ही हैं; pūrṇau akārṣīt — (उन आँसुओं ने) भर दिया।
...she filled her breasts — the two auspicious festival-pots of the love-god's revelry-arena — with that flood of tears.
और उन आँसुओं ने दोनों स्तनों को — जो मानो काम-उत्सव के रंग के मंगल-कलश हैं — भरपूर कर दिया।
A rūpaka (metaphor): the breasts are cast as maṅgala-ghaṭau, the pair of auspicious water-pots set up for a festival, and the falling tears are the water that brims them over — her weeping at his plea is itself read as the festive rite of love beginning.
यहाँ रूपक है — स्तनों को मंगल-घट कहा गया है, वे दो शुभ जल-कलश जो किसी उत्सव के लिए सजाए जाते हैं, और बहते आँसू वह जल हैं जो उन्हें ऊपर तक भर देते हैं। कृष्ण की विनती पर राधा का रोना ही प्रेम के उत्सव के आरम्भ का शुभ अनुष्ठान बनकर पढ़ा जाता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamnot commented onव्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — [this verse is] not explained.
na vyākhyātam — (यहाँ जीव गोस्वामी ने) कोई व्याख्या नहीं की।
Jīva leaves this verse without comment.
यहाँ जीव गोस्वामी कुछ नहीं कहते।
An editorial note recording that Jīva Gosvāmī offers no gloss here; the decode of the verse rests on Viśvanātha.
यह सम्पादकीय टिप्पणी है कि जीव गोस्वामी यहाँ कोई व्याख्या नहीं देते; इस श्लोक का विवरण विश्वनाथ पर टिका है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śrī-kṛṣṇaḥ śrī-rādhāṁ māninīṁ prasādayati—jātam iti |
śrī-kṛṣṇaḥŚrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण
śrī-rādhām māninīmŚrī Rādhā, who is sulking (in māna) māninīm = in a māna, the proud jealous sulk that the whole verse works to breakमान में स्थित श्रीराधा को
prasādayatiwins over, pacifiesमनाते हैं, प्रसन्न करते हैं
jātam iti— [so runs] the verse beginning 'jātam''जातम्' इत्यादि श्लोक से
śrī-kṛṣṇaḥ — Kṛṣṇa; māninīm śrī-rādhām — Rādhā, in her sulk; prasādayati — pacifies; jātam iti — the 'jātam' verse.
śrī-kṛṣṇaḥ — श्रीकृष्ण; māninīm śrī-rādhām — मान किए हुए श्रीराधा को; prasādayati — मनाते हैं; jātam iti — 'जातम्' इस श्लोक से।
Viśvanātha sets it up: here Kṛṣṇa pacifies Śrī Rādhā, who is sulking in māna — and this is the verse that begins 'jātam...'.
श्रीकृष्ण मान में स्थित श्रीराधा को मनाते हैं — 'जातम्' इत्यादि श्लोक से।
'माननी' अर्थात् मान में स्थित — वह अभिमानपूर्ण, रूठी हुई दशा जिसे तोड़ने में यह पूरा श्लोक लगा हुआ है।
s2gloss
maṅgala-ghaṭau pūrṇāv ity anenāṅga-pūjāṅga-bhūte ghaṭa-sthāpane sva-saṁmatir dattā ||
maṅgala-ghaṭau pūrṇau iti anenaby this phrase, 'the two auspicious pots [made] full' anena, instr. — 'by means of these very words'; picks up L5'मंगल-घट पूर्ण' इन शब्दों के द्वारा
aṅga-pūjā-aṅga-bhūtewhich is a subsidiary limb of aṅga-pūjā, the ritual worship of the [deity's] limbs loc., agreeing with ghaṭa-sthāpaneअंग-पूजा के अंगरूप
ghaṭa-sthāpaneto the installing of the sacred pot loc.; the rite that the consent is given TOघट-स्थापन के विषय में
sva-saṁmatiḥ dattāthe author gives his own assentअपनी सम्मति दे दी
maṅgala-ghaṭau pūrṇau iti anena — by the words 'the two auspicious pots made full'; ghaṭa-sthāpane — to the pot-installation; aṅga-pūjā-aṅga-bhūte — a component of aṅga-pūjā; sva-saṁmatiḥ dattā — his own assent is given.
maṅgala-ghaṭau pūrṇau iti anena — 'मंगल-घट पूर्ण' इन्हीं शब्दों के द्वारा; aṅga-pūjā-aṅga-bhūte ghaṭa-sthāpane — अंग-पूजा के अंगरूप घट-स्थापन में; sva-saṁmatiḥ dattā — (ग्रन्थकार ने) अपनी सम्मति दे दी।
Viśvanātha reads a second layer in 'the two auspicious pots made full': with those very words the author signals his own approval of ghaṭa-sthāpana — the installing of the sacred water-pot — which is one limb of aṅga-pūjā, the ritual worship of the deity's limbs.
'मंगल-घट भरे हुए हैं' — इन्हीं शब्दों के द्वारा, अंग-पूजा के एक अंगरूप घट-स्थापन में, ग्रन्थकार ने अपनी सम्मति दे दी है।
aṅga-pūjā and ghaṭa-sthāpana are terms from Tantric/Paurāṇic worship: aṅga-pūjā is the worship of the deity's several limbs, and ghaṭa- (or kalaśa-) sthāpana is the preliminary rite of setting up a water-filled pot. Viśvanātha's point: since the poem itself calls the tear-brimmed breasts 'full auspicious pots,' the image doubles as the author's endorsement of that pot rite within limb-worship.
अंग-पूजा और घट-स्थापन तान्त्रिक/पौराणिक अर्चना के शब्द हैं — अंग-पूजा देवता के भिन्न-भिन्न अंगों की पूजा है, और घट- (या कलश-) स्थापन जल से भरा घट रखने का पूर्व-अनुष्ठान है। विश्वनाथ का आशय — जब काव्य ही आँसुओं से भरे स्तनों को 'पूर्ण मंगल-घट' कहता है, तो यह चित्र अंग-पूजा के भीतर उस घट-अनुष्ठान के लिए ग्रन्थकार की स्वीकृति भी बन जाता है।
s3other
(104)
(104)a bare numeral — no text to decode(१०४) — सन्दर्भ-संख्या
(104) — a running numeral in the commentary, carrying no words.
(104) — सन्दर्भ-संख्या (१०४)।
A bare number that has slipped into the commentary flow; it holds no Sanskrit to gloss.
(१०४)।