s1gloss
dampatyor bhāva eva mānākhya ucyate |
dampatyoḥ bhāvaḥ evaprecisely the couple's own feeling — that and nothing outside it eva pins the definition to the couple's inner feeling, not to any external causeयुगल का भाव ही (न कि कोई बाहरी कारण)
māna-ākhyaḥgoes by the name mānaमान नामक
ucyateis what is being saidकहा जाता है
dampatyoḥ bhāvaḥ eva — the couple's own feeling, precisely that; māna-ākhyaḥ ucyate — is what is called by the name māna
dampatyoḥ bhāvaḥ eva — युगल का भाव ही; māna-ākhyaḥ — मान नामक; ucyate — कहा जाता है।
Jīva restates the heart of the verse: it is the couple's own inner feeling, exactly that, which carries the name māna. The 'eva' keeps our eye on the feeling itself, not on whatever happens to trigger it.
नायक-नायिका का यह भीतरी भाव ही मान नाम से कहा जाता है — कोई बाहरी कारण नहीं।
s2gloss
vibhāvādi-saṁvalitatayā prakṛṣṭa-mādhuryaṁ ced iti bhāvaḥ |
vibhāva-ādi-saṁvalitatayābecause it is blended with the vibhāvas and the other rasa-ingredients instrumental of cause — the '-tayā' gives the reason the feeling rises to the level of rasaक्योंकि वह विभाव आदि से मिश्रित हो जाता है, इस कारण
prakṛṣṭa-mādhuryamit takes on a heightened sweetnessउत्कृष्ट माधुर्य (को प्राप्त हो जाता है)
cedonly on the condition thatयदि (ऐसा हो)
iti bhāvaḥsuch is the implied senseऐसा अभिप्राय है
vibhāva-ādi-saṁvalitatayā — because it is blended with the vibhāvas and the rest; prakṛṣṭa-mādhuryam ced — [it counts] only if it has a heightened sweetness; iti bhāvaḥ — this is the purport
vibhāva-ādi-saṁvalitatayā — विभाव आदि से मिश्रित होने के कारण; prakṛṣṭa-mādhuryam — उत्कृष्ट माधुर्य; ced — यदि; iti bhāvaḥ — ऐसा अभिप्राय है।
Not every couple's feeling qualifies. Jīva adds a quiet condition: the feeling counts as māna only when, blended with the vibhāvas and the other ingredients of rasa, it takes on a heightened sweetness. That extra sweetness is what he is pointing at — that, he says, is the implied sense.
विभाव आदि से मिल जाने के कारण यह भाव उत्कृष्ट माधुर्य को प्राप्त कर ले — तभी (वह रस-रूप मान होता है); ऐसा अभिप्राय है।
vibhāva: the stimulating causes of a rasa — the beloved, the setting, the provocation. 'ādi' folds in the other components (anubhāvas, sañcāris). Jīva's point: raw anger becomes the relishable māna only once these rasa-elements are mixed into it.
विभाव — किसी रस को उद्दीप्त करने वाले कारण: प्रियतम, स्थल, तथा उकसावा। 'आदि' से अनुभाव, संचारी आदि अन्य अंग भी समेट लिए जाते हैं। जीव का आशय — कोरा रोष तभी आस्वाद्य मान बनता है जब उसमें ये रस-सामग्री मिल जाती है।
s3gloss
api-śabdāt pṛthak sthitayor api ||
api-śabdāton the strength of the word 'api' in the verse ablative — the particle 'api' in 'ekatra sator api' is doing the extra work'ekatra sator api' के 'अपि' शब्द से
pṛthak sthitayoḥ api[the definition reaches] even the two when they are standing apart genitive dual; the second 'api' extends the reach beyond 'together in one place'पृथक् (अलग-अलग) स्थित दोनों का भी
api-śabdāt — on the strength of the word 'api'; pṛthak sthitayoḥ api — [māna arises] even for the two when they are standing apart
api-śabdāt — 'अपि' शब्द से; pṛthak sthitayoḥ api — पृथक् स्थित दोनों का भी।
The verse's small word 'api' (even) does more than it seems. Jīva reads it as stretching the definition past 'together in one place': māna can grip the couple even when they are standing apart. So māna is not only a together-mood — separation can carry it too.
'अपि' शब्द के बल से यह भी सिद्ध होता है कि जब दोनों अलग-अलग स्थित हों, तब भी (उनमें मान हो सकता है)।
s4citation
viśvanāthaḥ : dampatyoḥ svābhīṣṭam āśleṣa-vīkṣaṇādikaṁ niroddhuṁ śīlaṁ yasya tathābhūto bhāvo roṣa-viśeṣa eva vibhāvādi-saṁvalanān māna ucyate | atra rasa-śāstre strī-puṁsa-mātre dampati-pada-prayogaḥ | aupapattye’pi svādhīna-bhartṛkā ity ādi-pada-prayogavan nānupapannaḥ | abhīṣṭa-padena deva-mandira-vratādi-deśa-kḷa-nidrālasyādy-avasthā-vyāvṛttiḥ | tatra tatra kvacin nāyikāyāḥ kvacin nāyakasya kvacid ubhayor evāliṅganād eva nābhīṣṭavam | ekatra sator apīty api-kārāt pṛthak-sthitayor api ||
viśvanāthaḥ :Viśvanātha [Cakravartī] comments:विश्वनाथ (कहते हैं):
dampatyoḥ svābhīṣṭam āśleṣa-vīkṣaṇādikaṁ niroddhuṁ śīlaṁ yasyaa feeling whose very disposition is to block the couple's own desired embracing, gazing, and the like bahuvrīhi: yasya śīlam = of which the natural bent [is] to block (niroddhum)जिसका स्वभाव है युगल के अपने अभीष्ट आलिंगन, दर्शन आदि को रोकना
tathābhūto bhāvo roṣa-viśeṣa evasuch a feeling — precisely a particular kind of angerवैसा भाव, जो एक विशेष प्रकार का रोष ही है
vibhāvādi-saṁvalanān māna ucyateis called māna, because it is blended with the vibhāvas and the rest ablative of cause (saṁvalanāt) — the same rasa-blending Jīva namedविभाव आदि के मेल के कारण मान कहलाता है
atra rasa-śāstre strī-puṁsa-mātre dampati-pada-prayogaḥhere in this rasa-śāstra the word 'dampati' is applied to any man and woman at all mātre = 'merely/any'; the term is not restricted to a wedded pairयहाँ रस-शास्त्र में किसी भी स्त्री-पुरुष के लिए 'दम्पति' शब्द का प्रयोग होता है
aupapattye’pi svādhīna-bhartṛkā ity ādi-pada-prayogavan nānupapannaḥand even in a paramour bond the usage is not improper, just as labels like 'svādhīna-bhartṛkā' are freely used -vat = 'just as'; na anupapannaḥ = 'not out of place'जैसे उपपति (परकीय प्रेम) में भी 'स्वाधीन-भर्तृका' आदि शब्दों का प्रयोग होता है, वैसे ही यह प्रयोग असंगत नहीं है
abhīṣṭa-padena deva-mandira-vratādi-deśa-kāla-nidrālasyādy-avasthā-vyāvṛttiḥby the word 'desired' (abhīṣṭa) he rules out hindrances of place like a temple or a vow, of time, and of states like sleep or laziness vyāvṛttiḥ = exclusion; deśa (place) / kāla (time; text 'kḷa') / avasthā (state) each carved out'अभीष्ट' शब्द से देव-मन्दिर, व्रत आदि देश (स्थान), काल, तथा निद्रा-आलस्य आदि अवस्था का व्यावर्तन (बहिष्कार) हो जाता है
tatra tatra kvacin nāyikāyāḥ kvacin nāyakasya kvacid ubhayor evāliṅganād eva nābhīṣṭavamfor in those various cases the embrace itself is simply not wanted — sometimes by the heroine, sometimes by the hero, sometimes by both nābhīṣṭavam = na abhīṣṭatvam, 'there is no desiredness'; so the block there is circumstance, not mānaउन-उन स्थलों में कहीं नायिका का, कहीं नायक का, कहीं दोनों का ही आलिंगन (परिस्थितिवश रुकता है, इसलिए वहाँ) अभीष्टता नहीं रहती
ekatra sator apīty api-kārāt pṛthak-sthitayor apiand from the 'api' in 'even while together in one place', [māna reaches] even the two when standing apart same extension Jīva drew from the particle'एक ही स्थान पर साथ होने पर भी' — इस 'अपि' शब्द से पृथक् स्थित दोनों का भी (मान सिद्ध होता है)
viśvanāthaḥ — Viśvanātha comments; yasya śīlam niroddhum [dampatyoḥ svābhīṣṭam āśleṣa-vīkṣaṇādikam] — the feeling whose bent is to block the couple's desired embrace and glance; tathābhūtaḥ bhāvaḥ roṣa-viśeṣaḥ eva — such a feeling, a special anger; vibhāvādi-saṁvalanāt māna ucyate — is called māna because of the rasa-blending; atra rasa-śāstre dampati-pada-prayogaḥ strī-puṁsa-mātre — here 'dampati' is used for any man and woman; aupapattye api ... nānupapannaḥ — even in a lover-bond it is not improper; abhīṣṭa-padena ... vyāvṛttiḥ — 'desired' excludes hindrances of place, time, and state; tatra tatra ... nābhīṣṭatvam — for there the embrace itself is not wanted; api-kārāt pṛthak-sthitayoḥ api — and by 'api' it extends to those apart
viśvanāthaḥ — विश्वनाथ; dampatyoḥ svābhīṣṭam āśleṣa-vīkṣaṇādikaṁ niroddhuṁ śīlaṁ yasya — जिसका स्वभाव युगल के अभीष्ट आलिंगन-दर्शन आदि को रोकना है; tathābhūto bhāvo roṣa-viśeṣa eva — वैसा भाव, विशेष रोष ही; vibhāvādi-saṁvalanāt — विभाव आदि के मेल के कारण; māna ucyate — मान कहलाता है; atra rasa-śāstre strī-puṁsa-mātre dampati-pada-prayogaḥ — यहाँ रस-शास्त्र में किसी भी स्त्री-पुरुष के लिए 'दम्पति' का प्रयोग; aupapattye’pi … prayogavat nānupapannaḥ — उपपति सम्बन्ध में भी 'स्वाधीन-भर्तृका' आदि के प्रयोग के समान असंगत नहीं; abhīṣṭa-padena … vyāvṛttiḥ — 'अभीष्ट' शब्द से देश-काल-अवस्था का व्यावर्तन; tatra tatra … nābhīṣṭavam — उन स्थलों में अभीष्टता नहीं रहती; ekatra sator apīty api-kārāt pṛthak-sthitayor api — 'अपि' शब्द से पृथक् स्थित दोनों का भी।
Jīva now quotes Viśvanātha, who decodes the verse word by word. First the core: a feeling whose very nature is to block the couple's own longed-for embrace, glance, and the rest — that feeling, a special sort of anger, is called māna, and it earns the name because it is blended with the vibhāvas and the other rasa-ingredients. Then he settles three words. 'Dampati' (couple): in rasa-śāstra it means any man and woman at all, not only a married pair — even for lovers outside marriage the word fits, just as we freely use labels like svādhīna-bhartṛkā, 'the heroine who keeps her lover in hand.' 'Abhīṣṭa' (desired): this word rules out blocks that come not from māna but from circumstance — being at a temple, keeping a vow, the wrong place or time, sleep, laziness. In those states the embrace simply is not wanted — sometimes by her, sometimes by him, sometimes by both — so that blocking is no māna at all. And the 'api' in 'even while together in one place' stretches māna to reach the couple even when they are standing apart.
विश्वनाथ कहते हैं — जिसका स्वभाव युगल के अपने चाहे हुए आलिंगन, दर्शन आदि को रोकना है, वैसा भाव, जो एक विशेष प्रकार का रोष ही है, विभाव आदि के मेल के कारण मान कहलाता है। यहाँ रस-शास्त्र में किसी भी स्त्री-पुरुष के लिए 'दम्पति' शब्द का प्रयोग होता है; जैसे परकीय प्रेम में भी 'स्वाधीन-भर्तृका' आदि शब्द चलते हैं, वैसे ही यह प्रयोग असंगत नहीं। 'अभीष्ट' शब्द से देव-मन्दिर, व्रत आदि स्थान, काल तथा निद्रा-आलस्य आदि अवस्थाएँ हटा दी जाती हैं — उन स्थलों में कहीं नायिका का, कहीं नायक का, कहीं दोनों का आलिंगन परिस्थितिवश रुकता है, इसलिए वहाँ अभीष्टता नहीं रहती (और वह रुकावट मान नहीं)। तथा 'एक ही स्थान पर साथ होने पर भी' के 'अपि' शब्द से पृथक् स्थित दोनों में भी मान सिद्ध होता है।
Why cited: Adduced to unpack the definition's key words — that 'dampati' covers any lovers, married or not; that 'desired' (abhīṣṭa) excludes an embrace blocked by circumstance (temple, vow, wrong time, sleep) rather than by māna; and that 'api' extends māna to lovers who are apart.
क्यों उद्धृत: यह इसलिए उद्धृत किया गया है कि परिभाषा के मुख्य शब्दों को खोला जा सके — कि 'दम्पति' किसी भी प्रेमी-युगल को, विवाहित हो या अविवाहित, समेटता है; कि 'अभीष्ट' शब्द उस आलिंगन को अलग कर देता है जो परिस्थिति (मन्दिर, व्रत, अनुचित काल, निद्रा) के कारण रुका हो, न कि मान के कारण; और कि 'अपि' शब्द मान को अलग-अलग रहने वाले प्रेमियों तक भी बढ़ा देता है।
Viśvanātha = Viśvanātha Cakravartī. svādhīna-bhartṛkā is a standard nāyikā-type, literally 'she who has her husband under her sway' — cited to show that rasa-śāstra applies married-sounding labels to unwed lovers too, so calling them 'dampati' is no misuse. aupapatya = a paramour (lover) relationship, as opposed to a wedded one.
विश्वनाथ = विश्वनाथ चक्रवर्ती। 'स्वाधीन-भर्तृका' एक प्रसिद्ध नायिका-भेद है, शब्दशः 'जिसने अपने पति को अपने वश में कर रखा है' — इसे यह दिखाने के लिए उद्धृत किया गया कि रस-शास्त्र अविवाहित प्रेमियों पर भी विवाह-सूचक जान पड़ने वाले नाम लगा देता है, अतः उन्हें 'दम्पति' कहना कोई दोष नहीं। उपपति = परकीय (व्यभिचार-मूलक) प्रेम-सम्बन्ध, विवाहित सम्बन्ध के विपरीत।