L1definition
syād vilakṣaṇam udghūrṇā nānā-vaivaśya-ceṣṭitam ||
udghūrṇāudghūrṇā (the 'whirling distraction') — the state now being definedउद्घूर्णा (यह एक दशा का नाम — विरह के दिव्योन्माद की एक अवस्था)
vilakṣaṇamof an extraordinary, out-of-the-ordinary kind neuter, agreeing with ceṣṭitam; it marks this behavior off as unlike ordinary conductविलक्षण, अर्थात् साधारण आचरण से भिन्न (नपुंसकलिंग, चेष्टित का विशेषण)
nānā-vaivaśya-ceṣṭitamthe acting-out that comes of many kinds of helpless loss of self-control vaivaśya = the state of being avaśa, no longer one's own master; ceṣṭita = behavior, movementsअनेक प्रकार की विवशता से उपजी चेष्टा (जब प्रेमी अपने वश में नहीं रहता, अवश हो जाता है)
syātis [so defined]होती है
udghūrṇā — udghūrṇā; nānā-vaivaśya-ceṣṭitam — the extraordinary acting-out born of manifold helplessness; vilakṣaṇam — of an uncommon kind; syāt — is.
उद्घूर्णा नाना-वैवश्य से उपजी विलक्षण चेष्टा है।
Here is the definition of udghūrṇā. It is the extraordinary behavior that comes of many kinds of vaivaśya — helpless loss of self-control. Overcome, the heroine is no longer her own mistress, and acts out in strange, uncommon ways. That whirling distraction is called udghūrṇā.
उद्घूर्णा वह दशा है जिसमें विरह से अभिभूत प्रेमी अपने वश में नहीं रहता और अनेक प्रकार की विलक्षण, असाधारण चेष्टाएँ करने लगता है।
The lakṣaṇa (definition verse) for udghūrṇā, a state of the divine madness of separation (divyonmāda): the lover, overwhelmed and no longer self-possessed, cycles through many disordered behaviors. L2-L5 are its udāharaṇa (illustration).
यह उद्घूर्णा का लक्षण-श्लोक है। उद्घूर्णा विरह के दिव्योन्माद की एक दशा है — प्रेमी विरह से अभिभूत होकर आत्म-वश खो बैठता है और अनेक अस्त-व्यस्त चेष्टाएँ करता है। आगे L2 से L5 तक इसका उदाहरण है।
L2example
śayyāṁ kuñja-gṛhe kvacid vitanute sā vāsa-sajjāyitā
kvacitat one moment the first of the poem's 'kvacit … kvacit …' — a series of separate moments, each a different disordered actकभी (कविता की 'कभी… कभी…' शृंखला का पहला क्षण — हर बार एक भिन्न अस्त-व्यस्त चेष्टा)
kuñja-gṛhein the bower-cottage locative of place — the grove-hut that was the trysting spotकुंज-गृह में (सप्तमी, स्थान — मिलन की वही लता-कुटी)
śayyāma bedशय्या को
sāshe [Rādhā]वह (राधा)
vitanutespreads out, makes readyरचती है, बिछाती है
vāsa-sajjāyitāplaying the vāsakasajjā — the woman who decks herself and readies the couch for her lover's coming denominative -āyita, 'behaving as'; vāsakasajjā is one of the eight nāyikās, the heroine awaiting her lover in her prepared chamberवासकसज्जा नायिका-सा आचरण करती हुई (सजी-धजी होकर अपनी शय्या में प्रिय की प्रतीक्षा करने वाली नायिका)
kvacit — at one moment; kuñja-gṛhe — in the bower-cottage; sā — she; vāsa-sajjāyitā — playing the vāsakasajjā; śayyām — a bed; vitanute — spreads out.
कभी वह कुंज-गृह में वासकसज्जा-सी होकर शय्या रचती है।
At one moment, in the bower-cottage, she spreads out a bed — playing the vāsakasajjā, the heroine who adorns herself and readies the couch, sure her lover is about to come.
कभी वह लता-कुंज में, अपने प्रिय की प्रतीक्षा करती वासकसज्जा नायिका के समान, शय्या सजाने लगती है।
The udāharaṇa (illustrative verse) for udghūrṇā, defined in L1: the extraordinary behavior born of manifold helplessness. Across L2-L4 Rādhā runs through the roles of the aṣṭa-nāyikā one after another — vāsakasajjā, khaṇḍitā, abhisārikā — each in a separate 'kvacit' moment. Per Viśvanātha (s1) the verse is Uddhava's report to Kṛṣṇa; the 'You' of L5 is Kṛṣṇa.
यह उद्घूर्णा (L1 में परिभाषित) का उदाहरण-श्लोक है — नाना विवशता से उपजी असाधारण चेष्टा। L2 से L4 तक राधा एक के बाद एक अष्ट-नायिकाओं की भूमिकाएँ निभाती हैं — वासकसज्जा, खण्डिता, अभिसारिका — प्रत्येक एक अलग 'कभी' (kvacit) क्षण में। विश्वनाथ (s1) के अनुसार यह श्लोक उद्धव का कृष्ण को दिया गया वृत्तान्त है; L5 का 'तेरे' कृष्ण के लिए है।
L3example
nīlābhraṁ dhṛta-khaṇḍitā vyavahṛtiś caṇḍī kvacit tarjati |
nīlābhramthe dark rain-cloud [which she takes for Kṛṣṇa] accusative object of tarjati; the blue-black cloud resembles the dark-hued Kṛṣṇa, so she mistakes it for himनील मेघ को (तर्जति का कर्म; नील-श्याम मेघ कृष्ण-सा दिखता है, इसलिए उसे कृष्ण समझ बैठती है)
dhṛta-khaṇḍitā-vyavahṛtiḥhaving put on the manner of the khaṇḍitā — the wronged woman who scolds her unfaithful lover bahuvrīhi: 'she by whom the khaṇḍitā's behavior has been assumed'; khaṇḍitā is the nāyikā whose lover comes at dawn marked by a rivalजिसने खण्डिता का व्यवहार धारण कर लिया है, ऐसी (बहुव्रीहि; खण्डिता वह नायिका जिसका प्रिय प्रातः किसी अन्य नायिका के चिह्न सहित लौटता है)
caṇḍīfurious, fierceकुपित, क्रुद्ध होकर
kvacitat another momentकभी
tarjatishe threatens, rails at [it]डाँटती है, फटकारती है
kvacit — at another moment; caṇḍī — furious; dhṛta-khaṇḍitā-vyavahṛtiḥ — having taken on the khaṇḍitā's manner; nīlābhram — the dark cloud; tarjati — she scolds.
कभी खण्डिता का व्यवहार धारण कर, कुपित होकर, नील मेघ को फटकारती है।
At another moment she takes the dark rain-cloud for Him. Furious, she puts on the manner of the khaṇḍitā — the betrayed woman who rails at her faithless lover — and threatens and scolds the cloud.
कभी वह नील मेघ को ही कृष्ण समझकर, खण्डिता नायिका की भाँति क्रुद्ध होकर उसे डाँटने लगती है।
L4example
āghūrṇaty abhisāra-sambhramavatī dhvānte kvacid dāruṇe
abhisāra-sambhramavatīseized with the eager flurry of the abhisārikā — the woman who steals out to meet her lover sambhrama = agitated haste; abhisāra = the venturing out to a tryst; -vatī, 'possessing it'अभिसार की व्याकुल शीघ्रता से युक्त (सम्भ्रम = घबराई हुई उतावली; अभिसार = मिलन के लिए निकल पड़ना)
kvacitat another momentकभी
dāruṇeterrible, fearsome locative agreeing with dhvānteघोर (ध्वान्त का विशेषण, सप्तमी)
dhvāntein the darkness locative of placeअन्धकार में (सप्तमी, स्थान)
āghūrṇatishe reels, staggers aboutघूमती-डोलती फिरती है, लड़खड़ाती है
kvacit — at another moment; abhisāra-sambhramavatī — full of the abhisārikā's eager flurry; dāruṇe dhvānte — in the terrible darkness; āghūrṇati — she reels about.
कभी घोर अन्धकार में अभिसार की व्याकुल शीघ्रता से युक्त होकर डगमगाती फिरती है।
At another moment, gripped by the eager flurry of the abhisārikā — the woman who slips out to meet her lover — she reels and staggers through the terrible darkness, as if setting out for the tryst.
कभी घोर अन्धकार में, प्रिय से मिलने निकल पड़ने की घबराहट-भरी उतावली में, इधर-उधर लड़खड़ाती-डोलती फिरती है।
L5example
rādhā te virahodbhrama-pramathitā dhatte na kāṁ vā daśām ||
rādhāRādhāराधा
tefrom You [Kṛṣṇa] genitive taken with viraha; the verse is addressed to Kṛṣṇa (per Viśvanātha, spoken by Uddhava)तेरे (षष्ठी, विरह के साथ; श्लोक कृष्ण को सम्बोधित — विश्वनाथ के अनुसार उद्धव द्वारा कहा गया)
viraha-udbhrama-pramathitāchurned and tormented by the reeling madness of separation udbhrama = the whirling agitation; pramathitā = churned up, ground downविरह की घुमेरी-व्याकुलता से मथी हुई (उद्भ्रम = घूमती हुई व्याकुलता; प्रमथिता = मथ डाली गई, पीस दी गई)
kām vā daśāmwhat state, then vā carries the rhetorical force — 'what state indeed'; taken with na = 'is there any state she does not…'कौन-सी दशा भला ('वा' का आलंकारिक बल — 'कौन-सी दशा भला')
na dhattedoes she not take on the double negative is rhetorical: there is no condition she is sparedधारण नहीं करती (दुहरा निषेध आलंकारिक है — ऐसी कोई दशा नहीं जिससे वह बची हो)
rādhā — Rādhā; te viraha-udbhrama-pramathitā — churned by the whirling madness of separation from You; kām vā daśām — what state; na dhatte — does she not take on.
तेरे विरह की व्याकुलता से मथी हुई राधा कौन-सी दशा नहीं धारण करती?
Rādhā, churned by the whirling madness of separation from You — what state does she not fall into? There is no condition of longing she is spared. So Uddhava closes his report to Kṛṣṇa.
हे कृष्ण, तेरे विरह की घूमती व्याकुलता से मथी हुई राधा भला कौन-सी दशा को प्राप्त नहीं होती — ऐसी कोई अवस्था नहीं जो वह न भोगती हो।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
śayyāṁ kuñja-gṛha iti |
śayyāṁ kuñja-gṛha iti'śayyāṁ kuñja-gṛhe…' — taking up the verse by its opening words to comment on it pratīka: the lemma quoted from the mūla, marking what is glossed next'शय्यां कुंज-गृहे' इत्यादि (मूल से उद्धृत प्रतीक, जिसकी व्याख्या आगे होती है)
śayyāṁ kuñja-gṛhe iti — [the verse beginning] 'śayyāṁ kuñja-gṛhe' [is now taken up].
'शय्यां कुंज-गृहे' — यह प्रतीक है।
Jīva takes up the verse by its opening words, 'śayyāṁ kuñja-gṛhe…'.
'शय्यां कुंज-गृहे' इत्यादि — यह मूल श्लोक का वह अंश है जिसकी अब व्याख्या की जाती है।
s2avataranika
atra—
atraon this point [is the source]— introduces the scriptural passage quoted nextयहाँ, इस विषय में (आगे उद्धृत होने वाले शास्त्र-वचन का प्रस्तावन)
atra — here [now the source]—.
यहाँ (यह वचन प्रमाण है) —
Jīva now points to where this verse comes from—
इस विषय में यह शास्त्र-वचन प्रमाण है —
s3citation
kācin madhukaraṁ dṛṣṭvā dhyāyantī priya-saṅgamam | priya-prasthāpitaṁ dūtaṁ kalpayitvetdam abravīt ||
kācita certain woman [a gopī]कोई एक (गोपी)
madhukaraṁ dṛṣṭvāseeing a bumblebeeभौंरे को देखकर
priya-saṅgamam dhyāyantīlost in thought of union with her belovedप्रिय के मिलन का ध्यान करती हुई
priya-prasthāpitaṁ dūtaṁ kalpayitvāimagining [the bee] to be a messenger sent by her beloved kalpayitvā = having fancied, made-believe; kalpayitvetdam = kalpayitvā + idamउसे प्रिय द्वारा भेजा हुआ दूत कल्पित कर (कल्पयित्वा = मान बैठकर, कल्पना करके; कल्पयित्वेदम् = कल्पयित्वा + इदम्)
idam abravītspoke thisयह कहा
[bhā.pu. 10.47.9]— Bhāgavata-purāṇa 10.47.9[भा.पु. 10.47.9]
kācit — a certain gopī; madhukaraṁ dṛṣṭvā — seeing a bee; priya-saṅgamam dhyāyantī — meditating on meeting her beloved; priya-prasthāpitaṁ dūtaṁ kalpayitvā — imagining it a messenger sent by him; idam abravīt — spoke this.
कोई गोपी भौंरे को देखकर, प्रिय-मिलन का ध्यान करती हुई, उसे प्रिय का भेजा दूत मानकर यह बोली।
A certain gopī, seeing a bumblebee and lost in thought of meeting her beloved, took it for a messenger He had sent, and spoke to it. That is the Bhāgavatam scene Rūpa's verse builds on.
कोई एक गोपी भौंरे को देखकर, कृष्ण से मिलन के ध्यान में मग्न होकर, उसी भौंरे को प्रिय का भेजा हुआ दूत मान बैठी और यह कहने लगी।
Why cited: Cited from Bhāgavata 10.47.9, the opening of the Bhramara-gīta ('Song to the Bee'), as the upajīvya — the scriptural passage Rūpa's illustrative verse draws upon. Jīva reads its 'certain gopī' as Rādhā (s5), grounding the verse's distracted states in scripture.
क्यों उद्धृत: यह वचन भागवत 10.47.9 से लिया गया है — भ्रमर-गीत ('भौंरे को सम्बोधित गीत') का आरम्भिक श्लोक — जिसे जीव उपजीव्य (वह मूल शास्त्र-वचन जिस पर रूप का उदाहरण-श्लोक आश्रित है) के रूप में उद्धृत करते हैं। जीव इसकी 'कोई एक गोपी' को राधा मानते हैं (s5), जिससे श्लोक की विक्षिप्त दशाएँ शास्त्र में प्रतिष्ठित हो जाती हैं।
s4conclusion
ity evāsty upajīvyam |
iti— so runs [the source verse]इस प्रकार
evaprecisely eva pins the identification: this and nothing else is the basisही (पहचान को दृढ़ करता है — यही, और कुछ नहीं, आधार है)
upajīvyamthe source drawn upon upajīvya = the earlier text a poet 'lives on', takes as his basisउपजीव्य (वह पूर्व-ग्रन्थ जिस पर कवि आश्रित होकर उसे अपना आधार बनाता है)
astiisहै
iti — so; eva — precisely; upajīvyam — the source drawn upon; asti — is.
इस प्रकार यही उपजीव्य है।
That verse, precisely, is the upajīvya — the scriptural basis Rūpa's own verse lives upon.
इस प्रकार यही (भागवत का यह वचन) उपजीव्य है — वह मूल आधार जिस पर रूप गोस्वामी का श्लोक आश्रित है।
s5gloss
atra kācid ity anena śrī-rādhikaviocyate |
atrahere [in that source verse]यहाँ, इस वचन में
kācit iti anenaby the word 'kācit' ('a certain one') instrumental: 'by means of this word''कोई एक' (kācit) — इस शब्द के द्वारा (तृतीया)
śrī-rādhikā ucyateŚrī Rādhikā is the one meant text reads 'śrī-rādhikaviocyate', for śrī-rādhikā ucyateश्री राधिका कही जाती हैं (पाठ में 'śrī-rādhikaviocyate', अर्थात् śrī-rādhikā ucyate)
atra — here; kācit iti anena — by the word 'kācit'; śrī-rādhikā ucyate — Śrī Rādhikā is meant.
यहाँ 'कोई एक' इस शब्द से श्री राधिका कही गई हैं।
In that verse, Jīva says, the word 'kācit' — 'a certain gopī' — means Śrī Rādhikā herself.
इस वचन में 'कोई एक (गोपी)' — इस शब्द से श्री राधिका का ही अभिप्राय है।
s6gloss
pūrvam asyā eva sarvottamatā-sthāpanād vaiṣṇava-toṣaṇyāṁ vāsanā-bhāṣyasyātrārthe darśitatvāt |
pūrvam asyāḥ eva sarvottamatā-sthāpanātbecause her supremacy above all was established earlier ablative of reason; asyāḥ eva = of her aloneक्योंकि पहले इसी (राधा) की सर्वोत्तमता स्थापित की जा चुकी है (हेतु में पंचमी; asyāḥ eva = इसी की)
vaiṣṇava-toṣaṇyāmin the Vaiṣṇava-toṣaṇī locative; Sanātana Gosvāmī's commentary on the Tenth Canto of the Bhāgavataवैष्णव-तोषणी में (सप्तमी; सनातन गोस्वामी की भागवत-दशम-स्कन्ध टीका)
vāsanā-bhāṣyasya atra arthe darśitatvātand because its vāsanā-bhāṣya was shown there to bear just this meaning ablative of reason; darśitatva = the fact of having been shown; 'this meaning' = that the gopī is Rādhāक्योंकि वासना-भाष्य में यहाँ यही अर्थ (कि वह गोपी राधा है) दिखाया गया है (हेतु में पंचमी; दर्शितत्व = दिखाए जाने का भाव)
pūrvam asyāḥ eva sarvottamatā-sthāpanāt — because her supremacy alone was established earlier; vaiṣṇava-toṣaṇyām vāsanā-bhāṣyasya atra arthe darśitatvāt — and because in the Vaiṣṇava-toṣaṇī the vāsanā-bhāṣya was shown to carry this very sense.
क्योंकि पहले इसी की सर्वोत्तमता स्थापित है, और वैष्णव-तोषणी के वासना-भाष्य में यहाँ यही अर्थ दिखाया गया है।
Jīva gives two grounds. First, her supremacy above all others was already established earlier. Second, in Sanātana's Vaiṣṇava-toṣaṇī the vāsanā-bhāṣya was shown to carry exactly this sense here — that the 'certain gopī' is Rādhā.
क्योंकि पहले ही इसी राधा की सर्वोत्तमता सिद्ध की जा चुकी है, और वैष्णव-तोषणी के वासना-भाष्य में इस वचन का यही अर्थ (कि वह गोपी राधा ही है) दिखाया गया है।
Vaiṣṇava-toṣaṇī: Sanātana Gosvāmī's commentary on the Tenth Canto of the Bhāgavata. Jīva appeals to its gloss (vāsanā-bhāṣya) as prior authority that the anonymous gopī of 10.47.9 is Rādhā.
वैष्णव-तोषणी सनातन गोस्वामी की भागवत के दशम स्कन्ध पर लिखी टीका है। जीव उसके वासना-भाष्य को पूर्व-प्रमाण मानकर सिद्ध करते हैं कि 10.47.9 की अनाम गोपी राधा ही है।
s7conclusion
so’yaṁ ca bhāvaḥ sarvotkarṣavān tasmāt pūrvoktānām apy etad upajīvyatvaṁ mantavyam |
saḥ ayam ca bhāvaḥand this very bhāva [Rādhā's love]और यह (राधा का) भाव
sarvotkarṣavānstands supreme over every otherसबसे उत्कृष्ट है, सर्वोत्कर्षवाला है
tasmātthereforeइसलिए
pūrvoktānām apieven for the heroines described before genitive; api — 'even these earlier ones too', not only later casesपूर्व में कहे गए (श्लोकों) के लिए भी (षष्ठी; api — इन पहले वालों के लिए भी, केवल बाद वालों के लिए नहीं)
etad upajīvyatvamthat this [her state] is their basis upajīvyatva = the status of being the source-modelइसी का उपजीव्यत्व (मूल-आधार होने का भाव)
mantavyamshould be understoodमाना जाना चाहिए
saḥ ayam ca bhāvaḥ — and this very bhāva; sarvotkarṣavān — is supreme over all; tasmāt — therefore; pūrvoktānām api — even for the previously-described heroines; etad upajīvyatvam — that this is their basis; mantavyam — should be understood.
और यह भाव सर्वोत्कृष्ट है, इसलिए पूर्वोक्त श्लोकों के लिए भी इसी का उपजीव्यत्व मानना चाहिए।
And this bhāva — Rādhā's love — stands supreme over every other. So, Jīva concludes, her state should be taken as the model even for the heroines described earlier, not just as one instance among them.
और राधा का यह भाव सबसे उत्कृष्ट है; इसलिए पहले कहे गए श्लोकों के लिए भी इसी (भागवत-वचन) को उपजीव्य — मूल आधार — मानना चाहिए।
s8conclusion
etad-anusāreṇa citra-jalpā api vilakṣaṇatayā darśayiṣyante, na tu haṁsa svāgatam āsyatām [bhā.pu. 10.90.24] iti paṭṭa-mahiṣī-vacanavat yat kiñcit tatyā ||
etad-anusāreṇafollowing this [supreme model]इसी के अनुसार
citra-jalpāḥ apieven the citra-jalpa [Rādhā's varied love-ravings] citra-jalpa = the 'variegated ravings', the divisions of distracted love-speech in the Bhramara-gīta; api = 'these too'चित्र-जल्प भी (भ्रमर-गीत के विक्षिप्त प्रेम-वचनों के विविध भेद; api = ये भी)
vilakṣaṇatayāas something extraordinary instrumental of manner: shown in their uncommon characterअपनी विलक्षणता (असाधारणता) के रूप में (प्रकार में तृतीया)
darśayiṣyantewill be shown [later]दिखाए जाएँगे
na tuand not [as]परन्तु नहीं
haṁsa svāgatam āsyatām'O swan, welcome, be seated' the chief queen's casual words to a swan, Bhā.pu. 10.90.24'हे हंस, स्वागत है, बैठो' (द्वारका की पट्ट-महिषी के हंस को कहे हल्के वचन, भा.पु. 10.90.24)
iti paṭṭa-mahiṣī-vacana-vatlike the chief queen's words -vat = 'in the manner of'; paṭṭa-mahiṣī = the crowned chief queen [of Dvārakā]इस प्रकार के पट्ट-महिषी के वचन के समान (-वत् = के समान; पट्ट-महिषी = मुकुटधारी प्रधान रानी)
yat kiñcitas some trivial, random thingजो कुछ भी (यों ही कहा हुआ)
tatyā[final word unclear in the text] the token 'tatyā' is corrupt/uncertain here; not resolved'तत्या' — यह शब्द यहाँ भ्रष्ट/अनिश्चित है, अनसुलझा
etad-anusāreṇa — following this; citra-jalpāḥ api — even the citra-jalpa; vilakṣaṇatayā — as extraordinary; darśayiṣyante — will be shown; na tu — and not; 'haṁsa svāgatam āsyatām' iti paṭṭa-mahiṣī-vacana-vat — like the chief queen's words 'O swan, welcome, be seated'; yat kiñcit — as some random thing.
इसी के अनुसार चित्र-जल्प भी अपनी विलक्षणता में दिखाए जाएँगे, न कि 'हे हंस, स्वागत है, बैठो' — इस पट्ट-महिषी-वचन के समान यों ही कहे हुए के रूप में।
On this same footing, Jīva adds, even Rādhā's citra-jalpa — her varied, distracted love-ravings — will later be shown as something extraordinary. They are not idle chatter, not like the chief queen's casual 'O swan, welcome, be seated' in the Bhāgavatam — some random thing. (The verse's final word here is unclear.)
इसी के अनुसार राधा के चित्र-जल्प भी आगे अपनी विलक्षणता में दिखाए जाएँगे — न कि 'हे हंस, स्वागत है, बैठो' जैसे पट्ट-महिषी के हल्के वचन की भाँति यों ही कुछ कह देने के रूप में।
The reference is Bhāgavata 10.90.24, where a crowned queen of Dvārakā, in the Mahiṣī-gīta ('Song of the Queens'), lightly addresses a swan. Jīva's point: Rādhā's citra-jalpa (her ten-fold 'variegated' ravings of the Bhramara-gīta, treated later in UN) is of a wholly higher order, not casual like that. The closing token 'tatyā' is garbled in the text and left unresolved.
यह सन्दर्भ भागवत 10.90.24 का है, जहाँ महिषी-गीत ('रानियों का गीत') में द्वारका की एक मुकुटधारी रानी हंस से हल्के-फुल्के ढंग से बात करती है। जीव का आशय यह है कि राधा के चित्र-जल्प (भ्रमर-गीत के उसके दस प्रकार के 'विचित्र' प्रलाप, जिनका विवेचन आगे उज्ज्वल-नीलमणि में होगा) सर्वथा उच्च कोटि के हैं, उस रानी के वचन की तरह यों ही हल्के नहीं। अन्तिम शब्द 'तत्या' पाठ में भ्रष्ट है और अनसुलझा छोड़ा गया है।
s9other
(176)
(176)a running serial number carried in the commentary text, not part of the argument(176) — अंश-संख्या
(176) — a serial marker.
(176)
This bracketed '(176)' is a running serial number in the commentary, not a step in the reasoning.
(176) — यह अंश की क्रम-संख्या है।