janitvā praṇayaḥ snehāt kutracin mānatāṁ vrajet |
snehān mānaḥ kvacid bhūtvā praṇayatvam athāśnute ||
kārya-kāraṇatānyo’nyam ataḥ praṇaya-mānayoḥ |
ity atra pṛthag evāsau viśrambhodāhṛtiḥ kṛtā ||
The verse — decoded
L1other
janitvā praṇayaḥ snehāt kutracin mānatāṁ vrajet |
janitvāhaving first been born gerund of jan-; the birth precedes the shift in the next clauseउत्पन्न होकर (पहले जन्म लेकर)
praṇayaḥpraṇaya — the confident, awe-free intimacy-love — is the subjectप्रणय
snehātout of sneha, i.e. taking its rise from affectionate love ablative of sourceस्नेह से (उसके स्रोत से)
kutracitin some instances (not always)कहीं-कहीं / किसी अवस्था में
mānatāminto the state of māna, the loving sulk accusative goal of 'goes'मान-दशा को
vrajetmay pass over, may goपहुँच जाता है
praṇayaḥ — praṇaya; snehāt janitvā — having been born out of sneha; kutracit — in some instances; mānatāṁ vrajet — may pass over into the state of māna.
janitvā — उत्पन्न होकर; praṇayaḥ — प्रणय; snehāt — स्नेह से; kutracit — कहीं; mānatām — मान-दशा को; vrajet — पहुँच जाता है।
praṇaya first arises out of sneha. Then, in some cases, that same praṇaya passes over and turns into māna.
स्नेह से प्रणय उत्पन्न होता है, और फिर वही प्रणय कहीं-कहीं मान की दशा तक पहुँच जाता है।
praṇaya, sneha and māna are successive rungs of the abiding love (sthāyi-bhāva) treated in this chapter: sneha (melting affection) → māna (the loving sulk) → praṇaya (trusting intimacy).
प्रणय, स्नेह और मान — ये इस प्रकरण में वर्णित स्थायी भाव की क्रमिक सीढ़ियाँ हैं: स्नेह (पिघला देनेवाला अनुराग) → मान (प्रेममय रूठना) → प्रणय (विश्वासपूर्ण घनिष्ठता)।
L2other
snehān mānaḥ kvacid bhūtvā praṇayatvam athāśnute ||
snehātout of sneha, taking its rise from affectionate love ablative of sourceस्नेह से (उसके स्रोत से)
mānaḥmāna, the loving sulk — this time the subjectमान
kvacitin some instancesकहीं-कहीं
bhūtvāhaving come to be gerund; the coming-to-be precedes the attainingउत्पन्न होकर (पहले होकर)
praṇayatvamthe state of being praṇayaप्रणय-भाव को
athathen, thereuponतब / फिर
aśnuteattains, reachesप्राप्त कर लेता है
mānaḥ — māna; snehāt bhūtvā — having come to be out of sneha; kvacit — in some instances; atha praṇayatvam aśnute — then attains the state of praṇaya.
snehāt — स्नेह से; mānaḥ — मान; kvacit — कहीं; bhūtvā — होकर; praṇayatvam — प्रणय-भाव को; atha — तब; aśnute — प्राप्त कर लेता है।
The reverse happens too. In some cases māna arises out of sneha, and then it goes on to attain the state of praṇaya.
और स्नेह से मान भी कहीं-कहीं उत्पन्न होता है, तथा वही मान तब प्रणय-भाव को प्राप्त कर लेता है।
L3conclusion
kārya-kāraṇatānyo’nyam ataḥ praṇaya-mānayoḥ |
kārya-kāraṇatāthe relation of being effect and causeकार्य-कारण-भाव
anyonyameach toward the other, reciprocallyपरस्पर (एक-दूसरे के प्रति)
ataḥtherefore, for this reason draws the conclusion from L1-L2इसलिए
praṇaya-mānayoḥbetween praṇaya and māna genitive dual — the two members relatedप्रणय और मान — इन दोनों का
ataḥ — therefore; praṇaya-mānayoḥ — between praṇaya and māna; anyonyam — each toward the other; kārya-kāraṇatā — there is the relation of effect and cause.
kārya-kāraṇatā — कार्य-कारण-भाव; anyonyam — परस्पर; ataḥ — इसलिए; praṇaya-mānayoḥ — प्रणय और मान का।
So the point is: praṇaya and māna are cause and effect to each other. Sometimes praṇaya produces māna, sometimes māna produces praṇaya.
इसलिए प्रणय और मान का परस्पर में कार्य-कारण-भाव है — दोनों एक-दूसरे के कार्य भी हैं और कारण भी।
L4conclusion
ity atra pṛthag evāsau viśrambhodāhṛtiḥ kṛtā ||
itifor this reason, so gathers up the mutual cause-effect just stated as the groundइस हेतु से (इस परस्पर कार्य-कारण-भाव के कारण)
atrahere — in this chapterयहाँ (इस प्रकरण में)
pṛthakseparately, as an item of its ownअलग / पृथक् रूप से
evaprecisely, deliberately — set apart on purposeही
asauthatयह
viśrambha-udāhṛtiḥthe illustration of viśrambha — the trusting intimacy that is praṇaya's very natureविश्रम्भ का उदाहरण
kṛtāwas made, was givenदिया गया है
iti — for this reason; atra — here in this chapter; asau viśrambha-udāhṛtiḥ — that illustration of viśrambha; pṛthak eva — deliberately set apart; kṛtā — was made.
iti — इस हेतु से; atra — यहाँ; pṛthak — अलग; eva — ही; asau — यह; viśrambha-udāhṛtiḥ — विश्रम्भ का उदाहरण; kṛtā — दिया गया।
That is why, here, the illustration of viśrambha — the trusting intimacy that defines praṇaya — was given deliberately as a separate item of its own.
इसी कारण यहाँ यह विश्रम्भ का उदाहरण अलग से ही प्रस्तुत किया गया है।
viśrambha is praṇaya's defining feature (its svarūpa): the confident closeness in which lover and beloved feel as one and all awe drops away, so 'the viśrambha illustration' is simply 'the illustration of praṇaya'.
विश्रम्भ प्रणय का स्वरूप-लक्षण है — वह विश्वासपूर्ण घनिष्ठता जिसमें नायक और नायिका एकात्म-से हो जाते हैं और सारा संकोच-गौरव मिट जाता है; अतः 'विश्रम्भ का उदाहरण' का अर्थ ही 'प्रणय का उदाहरण' है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
nanotनहीं
vyākhyātamcommented on, explainedव्याख्या की गई
na vyākhyātam — [this verse was] not commented on.
na — नहीं; vyākhyātam — व्याख्या की गई।
Jīva offers no comment on this verse.
जीव गोस्वामी ने इस पर कोई व्याख्या नहीं की।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
ukta-lakṣaṇaṁ praṇayaṁ vyavasthāpayati—janitveti |
ukta-lakṣaṇampraṇaya, whose definition has already been given earlier bahuvrīhi qualifying praṇayamजिसका लक्षण पहले कहा जा चुका है, ऐसे
praṇayampraṇaya accusative — the object being settledप्रणय को (जिसे सुनिश्चित किया जा रहा है)
vyavasthāpayatihe [Rūpa] now settles firmly in place, fixes its standingव्यवस्थित (सुनिश्चित) करते हैं
janitvā itiwith the verse beginning 'janitvā''जनित्वा' इत्यादि श्लोक से
ukta-lakṣaṇaṁ praṇayam — praṇaya, already defined; janitvā iti — with the verse beginning 'janitvā'; vyavasthāpayati — he settles firmly in place.
ukta-lakṣaṇam — जिसका लक्षण कहा जा चुका; praṇayam — प्रणय को; vyavasthāpayati — व्यवस्थित करते हैं; janitvā iti — 'जनित्वा' इत्यादि से।
praṇaya was already defined earlier. Now, Viśvanātha says, with the verse beginning 'janitvā' Rūpa fixes praṇaya firmly in its place.
जिस प्रणय का लक्षण पहले कहा जा चुका है, उसी को विश्वनाथ 'जनित्वा' इत्यादि श्लोक से व्यवस्थित (सुनिश्चित) करते हैं।
s2gloss
aśnute prāpnoti |
aśnutethe verse's word aśnute'अश्नुते' (यह क्रियापद)
prāpnotimeans 'attains, reaches'प्राप्त करता है
aśnute — prāpnoti (attains).
aśnute — 'अश्नुते'; prāpnoti — प्राप्त करता है।
The verse's word aśnute simply means 'attains.'
यहाँ 'अश्नुते' का अर्थ है 'प्राप्त करता है'।
s3gloss
atra sthāyi-bhāva-prakaraṇe pṛthag eva mānānantaram uktvāpīty arthaḥ ||
atrathe verse's 'here' means —यहाँ
sthāyi-bhāva-prakaraṇein this chapter on the sthāyi-bhāvas (the abiding loves) locative unpacking 'atra'इस स्थायी-भाव प्रकरण में
pṛthak evaseparately and deliberatelyअलग से ही
māna-anantaramright after māna [in the chapter's order]मान के तुरन्त बाद
uktvā apieven though [praṇaya] had already been mentioned api = 'even'; concessive — the separate illustration is given despite the earlier mentionकह देने पर भी
iti arthaḥthat is the meaningऐसा तात्पर्य है
atra — 'here' means; sthāyi-bhāva-prakaraṇe — in this sthāyi-bhāva chapter; māna-anantaram pṛthak eva uktvā api — even after mentioning [praṇaya] separately right after māna; iti arthaḥ — this is the sense.
atra — यहाँ; sthāyi-bhāva-prakaraṇe — इस स्थायी-भाव प्रकरण में; pṛthak eva — अलग से ही; māna-anantaram — मान के तुरन्त बाद; uktvā api — कह देने पर भी; iti arthaḥ — ऐसा तात्पर्य है।
The verse's 'here' means 'here in the sthāyi-bhāva chapter.' And the full sense is: even though praṇaya was already mentioned in sequence right after māna, its illustration was still made a separate item.
अर्थात् इस स्थायी-भाव के प्रकरण में यद्यपि प्रणय को मान के तुरन्त बाद अलग से ही कह दिया गया था, तथापि (यहाँ पुनः उसका उदाहरण दिया गया है) — यही तात्पर्य है।
s4citation
(108-109)
(108-109)a back-reference to verses 108-109(१०८-१०९) — जहाँ मान का निरूपण हुआ
(108-109) — pointing back to verses 108-109.
(108-109) — उज्ज्वल-नीलमणि १४.१०८-१०९।
The '(108-109)' points the reader back to the earlier verses where māna was treated.
यह संकेत उज्ज्वल-नीलमणि के १४.१०८-१०९ की ओर है, जहाँ मान का वर्णन किया गया है।
Why cited: Cross-reference to UN 14.108-109, the place where māna was handled — anchoring Viśvanātha's remark that praṇaya falls 'right after māna' in the chapter's order.
क्यों उद्धृत: विश्वनाथ के इस कथन का आधार कि प्रणय प्रकरण-क्रम में 'मान के तुरन्त बाद' आता है — यह संकेत उसी स्थान (१४.१०८-१०९) की ओर इशारा करता है जहाँ मान का निरूपण किया गया था।