yāvad-vyaktiṁ na kila bhajate gāndineyānubandhas
tāvan natvā sumukhi bhavatīṁ kiñcid abhyarthayiṣye |
puṣpair yasyā muhur akaravaṁ karṇa-pūrān murāreḥ
seyaṁ phullā gṛha-parisare mālatī pālanīyā ||quoted · uddhava-sandeśe
The verse — decoded
L1example
yāvad-vyaktiṁ na kila bhajate gāndineyānubandhas
yāvad-vyaktimup to the point of its coming-to-fruition — 'so long as [not yet]' yāvat sets up the tāvat of L2; vyaktim acc. of the goal, 'up to [full] manifestation'.जब तक [उसकी] पूर्ण प्रकटता तक — 'यावत्' आगे 'तावत्' का सूत्रधार
na kila bhajatehas not yet reached it — indeed not kila 'as we know / indeed'; bhajate 'attains, comes to'.निश्चय ही [जब तक] नहीं पहुँचता
gāndineya-anubandhaḥGāndineya's pressing urge — Akrūra's insistence (the subject) Gāndineya = son of Gāndinī = Akrūra; anubandha 'persistent urging, pressing on'.गान्दिनी-पुत्र (अक्रूर) का आग्रह, उसका पीछे पड़ना
gāndineya-anubandhaḥ — Akrūra's insistence; yāvat vyaktim na kila bhajate — as long as it has not yet come to fruition.
yāvad-vyaktim — जब तक [उसकी] पूर्ण प्रकटता तक; na kila bhajate — निश्चय ही [जब तक] नहीं पहुँच जाता; gāndineya-anubandhaḥ — गान्दिनेय अर्थात् अक्रूर का आग्रह।
As long as Akrūra's pressing to carry Kṛṣṇa off has not yet borne fruit — while it still hasn't actually happened...
जब तक अक्रूर का आग्रह अपनी पूर्ण अभिव्यक्ति तक नहीं पहुँच जाता — अर्थात् जब तक उसका मथुरा ले जाने का दबाव फल तक नहीं आता...
An udāharaṇa (illustrative verse) quoted from Rūpa Gosvāmī's own Uddhava-sandeśa 69, spoken in Rādhā's voice to her friend Lalitā. It depicts maraṇa — impending death — as a vyabhicāri-bhāva: Rādhā treats Kṛṣṇa's coming departure for Mathurā as her own death, and settles a last wish before it strikes; Viśvanātha draws this out in his gloss below.
यह एक उदाहरण-श्लोक है, जो रूप गोस्वामी के अपने उद्धव-सन्देश (६९) से लिया गया है, और राधा के मुख से ललिता के प्रति कहा गया है। यह मरण को — आसन्न मृत्यु को — एक व्यभिचारी-भाव के रूप में दिखाता है: राधा कृष्ण के मथुरा जाने को अपना मरण मान लेती हैं और उसके आ पड़ने से पहले ही अपनी एक अन्तिम इच्छा तय कर लेती हैं; विश्वनाथ नीचे अपनी टीका में इसी को खोलकर दिखाते हैं।
L2example
tāvan natvā sumukhi bhavatīṁ kiñcid abhyarthayiṣye |
tāvatfor just that long — 'until then' (answering yāvat) correlative to yāvat in L1.तब तक — 'यावत्' का प्रतिपक्षी
natvābowing to you first gerund; the bow comes before the asking.प्रणाम करके — याचना से पहले नमन
sumukhiO fair-faced one — Lalitā vocative; addressed to Lalitā (so Viśvanātha).हे सुमुखि! (सुन्दर मुखवाली) — ललिता को सम्बोधन
bhavatīmof your good self — you (polite) acc.; the honorific second person.आपसे — आदरपूर्ण द्वितीय पुरुष, याचना का विषय
kiñcitone certain thing acc.; the object of the request.कुछ (एक बात) — प्रार्थना की वस्तु
abhyarthayiṣyeI will make a request 1st sg. future middle; abhy-arth 'to entreat, beg'.मैं याचना करूँगी, विनती करूँगी
sumukhi — O fair-faced one; tāvat — until then; bhavatīṁ natvā — bowing to you; kiñcit abhyarthayiṣye — I will ask one thing.
tāvat — तब तक; natvā — प्रणाम करके; sumukhi — हे सुमुखि; bhavatīm — आपसे; kiñcit — कुछ; abhyarthayiṣye — मैं याचना करूँगी।
...until then, O fair-faced Lalitā, let me bow to you and ask you for one thing.
तब तक, हे सुमुखि, प्रणाम करके मैं आपसे कुछ याचना करूँगी।
L3example
puṣpair yasyā muhur akaravaṁ karṇa-pūrān murāreḥ
puṣpaiḥwith its flowers instrumental of means.[जिसके] फूलों के द्वारा
yasyāḥof which plant — pointing ahead to the mālatī of L4 genitive relative; antecedent is mālatī.जिस [मालती] की — सम्बन्ध, जिसका पूर्वपद मालती है
muhuḥagain and againबार-बार
akaravamI used to make 1st sg. imperfect of kṛ; a habitual past.मैं बनाया करती थी — बीता हुआ अभ्यास
karṇa-pūrānear-ornaments — flowers worn over the ear acc. pl.कर्ण-भूषण, कानों के आभूषण
murāreḥfor Murāri — to deck Kṛṣṇa's ears genitive, 'for [the ears of] Kṛṣṇa'; Murāri = slayer of the demon Mura.मुरारि (कृष्ण) के [कानों] के लिए — मुर दैत्य का संहारक
yasyāḥ puṣpaiḥ — with whose flowers; murāreḥ karṇa-pūrān — ear-ornaments for Murāri; muhuḥ akaravam — I made, over and over.
puṣpaiḥ — [जिसके] फूलों से; yasyāḥ — जिस मालती के; muhuḥ — बार-बार; akaravam — मैं बनाया करती थी; karṇa-pūrān — कर्ण-भूषण; murāreḥ — मुरारि (कृष्ण) के [कानों] के लिए।
With this plant's flowers I made ear-ornaments for Kṛṣṇa, over and over.
जिस [मालती] के फूलों से मैं बार-बार मुरारि अर्थात् कृष्ण के कानों के लिए कर्ण-भूषण बनाया करती थी...
L4example
seyaṁ phullā gṛha-parisare mālatī pālanīyā ||
sā iyam (seyam)this very one — that same plant, here before us sā + iyam; the known 'that' joined to the present 'this'.वही यह — जानी हुई 'वह' और सामने की 'यह' का मेल
phullānow in full bloomखिली हुई, फूलों से लदी
gṛha-parisarein the yard beside the house locative; parisara 'the enclosed ground round about'.घर के आँगन में — चारों ओर घिरी हुई भूमि
mālatīthe mālatī — the jasmine creeperमालती (लता)
pālanīyāis to be tended and kept safe — the actual request gerundive (fem.), 'must be cared for'.पालनीय है, इसकी देखभाल की जानी चाहिए
gṛha-parisare phullā seyaṁ mālatī — this same jasmine, in full bloom in the yard by the house; pālanīyā — is to be looked after.
sā iyam (seyam) — वही यह; phullā — खिली हुई; gṛha-parisare — घर के आँगन में; mālatī — मालती; pālanīyā — पालनीय है।
This same jasmine, now blooming in the yard by the house — please look after it. (That is the one thing she asks.)
वही यह खिली हुई मालती घर के आँगन में पालनीय है — इसकी देखभाल की जानी चाहिए।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātam[this verse] was left uncommented na 'not'; vyākhyāta 'explained'.व्याख्या नहीं की गई ('न' नहीं; 'व्याख्यात' समझाया हुआ)
na vyākhyātam — [it] was not commented on.
na vyākhyātam — [यहाँ] व्याख्या नहीं की गई।
Jīva Gosvāmī gives no comment on this verse.
[यहाँ] कोई व्याख्या नहीं की गई।
The edition records the silence rather than passing over it — Jīva's Locana-rocanī has nothing here, so the decoding leans on the next commentator.
संस्करण इस मौन को टाल न कर उसे दर्ज करता है — जीव की लोचन-रोचनी यहाँ कुछ नहीं कहती, इसलिए व्याख्या अगले टीकाकार पर जा टिकती है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
śrī-rādhā lalitāṁ praty āha—yāvad iti |
śrī-rādhāŚrī Rādhā — the speakerश्री राधा
lalitāṁ pratito Lalitā prati + acc., 'turned toward / addressing Lalitā'.ललिता की ओर, ललिता को सम्बोधित करके
āhasaysकहती हैं
yāvad iti— naming the verse by its opening word 'yāvat' pratīka, the head-word tag for the verse.'यावत्' इत्यादि — श्लोक का प्रतीक (शीर्ष-पद)
śrī-rādhā lalitāṁ prati āha — Śrī Rādhā speaks to Lalitā; yāvad iti — [in the verse] 'yāvat...'.
śrī-rādhā — श्री राधा; lalitāṁ prati — ललिता की ओर; āha — कहती हैं; yāvad iti — 'यावत्' इत्यादि श्लोक।
Here Śrī Rādhā is speaking to her friend Lalitā; the verse opens with 'yāvat.'
श्री राधा ललिता की ओर कहती हैं — 'यावत्' इत्यादि श्लोक।
s2gloss
gāndineyo’krūraḥ |
gāndineyaḥ'Gāndineya' — the son of Gāndinīगान्दिनेय (गान्दिनी का पुत्र)
akrūraḥmeans Akrūra the equation Gāndineya = Akrūra.अक्रूर है — यही समीकरण
gāndineyaḥ akrūraḥ — Gāndineya is Akrūra.
gāndineyaḥ — गान्दिनेय; akrūraḥ — [वही] अक्रूर है।
'Gāndineya' means Akrūra, Gāndinī's son.
'गान्दिनेय' का अर्थ है अक्रूर।
Akrūra is the one who has come to settle Kṛṣṇa's departure for Mathurā — as Viśvanātha's next remark (mathurā-prasthāna) makes plain; his 'insistence' in the verse is that errand.
अक्रूर वही है जो कृष्ण के मथुरा-प्रस्थान को पक्का करने आया है — जैसा विश्वनाथ की अगली टिप्पणी (मथुरा-प्रस्थान) स्पष्ट कर देती है; श्लोक में उसका 'आग्रह' यही कार्य है।
s3avataranika
tāvad iti |
tāvad iti— now taking up the 'tāvat' quarter pratīka pointing to tāvat in L2; the comment on it follows in the next sentence.'तावत्' इत्यादि — L2 के 'तावत्' की ओर संकेत करता प्रतीक
tāvad iti — [turning to] the words 'tāvat...'.
tāvad iti — 'तावत्' इत्यादि पद [अब लिया जाता है]।
Now he takes up the 'tāvat' — the 'until then' — half of the verse.
'तावत्' इत्यादि पद [की व्याख्या आगे के वाक्य में है]।
s4conclusion
śrī-kṛṣṇasya mathurā-prasthāna-niścaye śrute tu mariṣyantyā mama vākyaṁ naiva niḥsariṣyatīti bhāvaḥ ||
śrī-kṛṣṇasya mathurā-prasthāna-niścaye śruteonce the settled news that Kṛṣṇa is leaving for Mathurā is heard locative absolute (niścaye śrute), 'when [it] has been heard'.जब श्रीकृष्ण के मथुरा-प्रस्थान का निश्चय सुन लिया जाएगा (सुनने पर)
tubut — by contrast with nowपरन्तु, तब तो
mariṣyantyāby me, who will then be dying instrumental fem. future participle of mṛ, 'on the point of death'.मरणासन्न मुझसे — मरने को उद्यत
mama vākyammy request will [not] vākyam nom. subject; mama gen. 'my'.मेरा वचन — 'वचन' कर्ता, 'मेरा' सम्बन्ध
na eva niḥsariṣyatinot come out at all na eva 'not in the least'; niḥsariṣyati fut., 'will issue forth'.निकलेगा ही नहीं — तनिक भी नहीं फूटेगा
iti bhāvaḥ— such is her underlying feeling closes the purport.ऐसा भाव है — तात्पर्य को समेटता हुआ
kṛṣṇasya mathurā-prasthāna-niścaye śrute tu — but once the settled news of Kṛṣṇa's leaving for Mathurā is heard; mariṣyantyā mama vākyam — my request, from me who will then be dying; na eva niḥsariṣyati — will not come out at all; iti bhāvaḥ — this is her intent.
śrī-kṛṣṇasya mathurā-prasthāna-niścaye śrute — श्रीकृष्ण के मथुरा-प्रस्थान का निश्चय सुनने पर; tu — परन्तु; mariṣyantyā — मरणासन्न मुझसे; mama vākyam — मेरा वचन; na eva niḥsariṣyati — निकलेगा ही नहीं; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
Her unspoken thought: the moment I hear that Kṛṣṇa has truly decided to leave for Mathurā, I shall be dying — and then this request will never get past my lips. So it must be made now, while Akrūra's errand has not yet taken effect.
जब श्रीकृष्ण के मथुरा जाने का निश्चय कानों में पड़ेगा, तब तो मरणासन्न मुझसे मेरा यह वचन निकलेगा ही नहीं — ऐसा भाव है।
This is the death-foreboding — maraṇa — the verse illustrates: Rādhā counts Kṛṣṇa's departure as her own death, and so settles her last wish beforehand.
यही वह मरण-आशंका — मरण — है जिसे श्लोक दिखाता है: राधा कृष्ण के प्रस्थान को अपना मरण मान लेती हैं और इसलिए पहले ही अपनी अन्तिम इच्छा तय कर लेती हैं।
s6other
(49)
(49)a bare cross-reference numeral — no Sanskrit to decode an editorial number carried in the text, not part of the running gloss.(४९) — पाठ में दर्ज सम्पादकीय क्रमांक, चालू व्याख्या का अंग नहीं
(49) — a reference number only.
(49) — पाठ में दिया गया सम्पादकीय क्रमांक।
This is just a stray reference numeral, '(49)', left in the text; there is nothing here to construe.
यह '(४९)' पाठ में दिया गया सम्पादकीय क्रमांक है, चालू व्याख्या का अंग नहीं।