L1example
muñcan mitra-kadamba-saṅgam abhajann apy utsukāḥ preyasīr
muñcan[Hari,] letting go of, walking out onछोड़ते हुए (मित्रों का साथ त्यागकर)
mitra-kadamba-saṅgamthe company of his whole troop of friendsमित्रों के समूह का संग
abhajann apiand not even courting [them] api concessive here — he passes them by even as they long for him; Viśvanātha strengthens abhajan to 'did not want them at all'यद्यपि उन्हें नहीं भजता (नहीं चाहता) तो भी
utsukāḥ preyasīḥhis dear beloveds, longing though they are [for him]उन प्रेयसियों को, जो उसके लिए उत्कण्ठित हैं
mitra-kadamba-saṅgam muñcan — leaving the company of his troop of friends; utsukāḥ preyasīḥ abhajann api — not even courting his beloveds though they long for him.
muñcan — मित्रों के समूह का साथ छोड़ते हुए; mitra-kadamba-saṅgam — उन सखाओं की मण्डली को; abhajann api — यद्यपि उन उत्सुक प्रेयसियों को नहीं भजता तो भी; utsukāḥ preyasīḥ — जो उसके लिए उत्कण्ठित हैं।
Look — he has walked out on the whole crowd of his friends. His other sweethearts are aching for him, and he doesn't so much as turn to them.
कृष्ण अपने मित्रों के समूह का साथ छोड़ देता है, और जो प्रेयसियाँ उसके लिए उत्कण्ठित हैं उन्हें भी नहीं भजता।
An udāharaṇa (illustrative verse) of garva, 'pride' — the vyabhicāri-bhāva that the lead-in and Jīva define as anya-helana, slighting everyone else. The lead-in fixes its cause here: 'sa saubhāgyena', pride born of good fortune — of being the one specially beloved. Viśvanātha names the speaker: it is Viśākhā, teasing Śrī Rādhā in her bower-house, pointing out how Kṛṣṇa hangs at her door while she, drunk on her own favor, will not glance at him.
यह गर्व का उदाहरण-श्लोक है — वह व्यभिचारी-भाव जिसे भूमिका और जीव 'अन्य-हेलन' अर्थात् सबको तुच्छ समझना कहते हैं। भूमिका इसका कारण यहीं बताती है — 'स सौभाग्येन', सौभाग्य से उपजा गर्व, विशेष रूप से प्रिय होने का गर्व। विश्वनाथ वक्ता का नाम देते हैं — यह विशाखा है, कुंज-मन्दिर में बैठी श्रीराधा को छेड़ती हुई, यह दिखाती हुई कि कृष्ण उसके द्वार पर टिका है जबकि वह अपने ही सौभाग्य के मद में उसकी ओर देखती तक नहीं।
L2example
eṣa dvāri haris tvad-ānana-taṭī-nyastekṣaṇas tiṣṭhati |
eṣa hariḥthis Hari, hereयह हरि (कृष्ण)
dvāriat your doorद्वार पर
tvad-ānana-taṭī-nyastekṣaṇaḥhis eyes laid on the very edge of your face bahuvrīhi: 'one by whom the gaze (īkṣaṇa) has been set (nyasta) on the slope (taṭī) of your face' — he cannot look awayजिसने अपनी दृष्टि तेरे मुख के तट (किनारे) पर टिका रखी है
tiṣṭhatijust stands there waitingखड़ा है
eṣa hariḥ — this Hari; tvad-ānana-taṭī-nyastekṣaṇaḥ — his gaze fixed on the edge of your face; dvāri tiṣṭhati — stands at the door.
eṣa hariḥ — यह हरि; dvāri — तेरे द्वार पर; tvad-ānana-taṭī-nyastekṣaṇaḥ — तेरे मुख के तट पर दृष्टि टिकाए हुए; tiṣṭhati — खड़ा है।
And here he is — Hari himself, standing at your very door, his eyes glued to the side of your face, just waiting.
यह हरि तेरे द्वार पर खड़ा है, अपनी आँखें तेरे मुख के किनारे पर गड़ाए हुए — वह नज़र हटा ही नहीं पाता।
L3example
yūthībhir makarākṛti smita-mukhī tvaṁ kurvatī kuṇḍalaṁ
yūthībhiḥout of yūthī (jasmine) blossoms instrumental of material — the flowers she is threading the ornament fromयूथी के फूलों से (जिनसे वह आभूषण गूँथ रही है)
makarākṛti kuṇḍalaṁan ear-ornament in the shape of a makara (sea-creature)मकर के आकार का कुण्डल
smita-mukhī tvaṁ kurvatīyou, smiling-faced, keep fashioning [it]मुस्कान-भरे मुख वाली तू बनाती हुई
smita-mukhī tvaṁ — you, your face smiling; yūthībhiḥ makarākṛti kuṇḍalaṁ kurvatī — fashioning a makara-shaped earring out of jasmine flowers.
yūthībhiḥ — यूथी के फूलों से; makarākṛti kuṇḍalaṁ — मकर के आकार का कुण्डल; smita-mukhī tvaṁ kurvatī — मुख पर मुस्कान लिए तू बनाती हुई।
And you — a smile on your face — sit there weaving jasmine blossoms into a little makara-shaped earring.
यूथी के फूलों से तू मकर के आकार का कुण्डल गूँथ रही है, मुख पर मुस्कान लिए।
makara-kuṇḍala: a stock ear-ornament shaped like the makara, the sea-monster that is also Kāmadeva's emblem. She is absorbed in her own adornment.
मकर-कुण्डल — एक प्रसिद्ध कान का आभूषण, मकर के आकार का; मकर वही समुद्री जीव है जो कामदेव का चिह्न भी है। वह अपने ही श्रृंगार में मग्न है।
L4example
gaṇḍodyat-pulakā dṛśo’pi na kila kṣīve kṣipasy añcalam
gaṇḍodyat-pulakāwith thrill-bumps rising on your cheeks bahuvrīhi: horripilation (pulaka) breaking out (udyat) on the cheeks — her body betrays the joy she will not showजिसके गालों पर रोमांच (पुलक) उठ आया है
kṣīveO you who are drunk [on your own good fortune] vocative — she is 'intoxicated', giddy with pride; ties back to the lead-in's saubhāgyaअरी मदमाती! (गर्व से उन्मत्त)
dṛśo’ñcalam apinot even the corner of your eye — not even a sidelong glanceअपनी दृष्टि की कोर (कटाक्ष) भी
na kila kṣipasiyou really do not throw [his way] kila carries the teasing edge — 'you truly won't, will you'सचमुच नहीं डालती, है न?
kṣīve — O intoxicated one; gaṇḍodyat-pulakā — with thrill-bumps rising on your cheeks; dṛśo’ñcalam api na kila kṣipasi — you really do not cast even the corner of your eye [at him].
gaṇḍodyat-pulakā — गालों पर रोमांच उठाए हुए; kṣīve — अरी मदमाती!; dṛśo’ñcalam api — अपनी दृष्टि की कोर तक; na kila kṣipasi — सचमुच नहीं डालती, है न।
The gooseflesh standing up on your cheeks gives you away — yet, you tipsy thing, you won't toss him so much as a sidelong glance. That is pride.
तेरे गालों पर रोमांच उठ आया है, फिर भी अरी मदमाती, तू अपनी दृष्टि की कोर तक उस पर नहीं डालती — सचमुच नहीं, है न?
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1definition
garvo’nya-helanam ||
garvaḥgarva (pride) [is]गर्व है
anya-helanamthe slighting of everyone elseऔरों की अवहेलना, सबको तुच्छ समझना
garvaḥ — garva; anya-helanam — is the slighting of another.
garvaḥ — गर्व; anya-helanam — औरों का तिरस्कार, सबको तुच्छ समझना।
Jīva defines it in three words: garva is anya-helana — treating everyone else as beneath notice.
गर्व है — औरों की अवहेलना, सबको तुच्छ जानना।
helana: making light of, disregarding, holding cheap. The mark of garva is not a feeling one has but a slight one gives — the proud person's coolness toward all others.
हेलन — तुच्छ समझना, अनादर करना, हल्का जानना। गर्व की पहचान कोई भीतरी अनुभूति नहीं, बल्कि वह उपेक्षा है जो दूसरों को दी जाती है — गर्वी का सबके प्रति रूखापन।
s3other
(22)
(22)a bracketed enumeration figure the edition carries at the close(२२) — उद्धृत लक्षण-पद्य का क्रमांक
(22) — an editorial numeral, not part of the sentence.
(22) — उद्धृत परिभाषा-पद्य का क्रमांक।
'(22)' is a bracketed enumeration figure the printed edition carries here; it is not part of Jīva's argument.
यहाँ उद्धृत लक्षण-पद्य के क्रमांक (२२) का निर्देश है।
Viśvanātha Cakravartī
s1definition
garvo’nya-helanam |
garvaḥgarva (pride) [is]गर्व है
anya-helanamthe slighting of everyone elseऔरों की अवहेलना, सबको तुच्छ समझना
garvaḥ — garva; anya-helanam — is the slighting of another.
garvaḥ — गर्व; anya-helanam — औरों का तिरस्कार, सबको तुच्छ समझना।
Viśvanātha opens with the very same words as Jīva: garva is anya-helana, slighting all others.
गर्व है — औरों की अवहेलना, सबको तुच्छ जानना।
s2avataranika
viśākhā kuñja-mandira-sthāṁ śrī-rādhāṁ praty āha—muñcann iti |
viśākhāViśākhāविशाखा (सखी)
kuñja-mandira-sthāṁ śrī-rādhāṁ pratito Śrī Rādhā, who is inside the bower-houseकुंज-मन्दिर में स्थित श्रीराधा के प्रति
āhaspeaksकहती है
muñcann itithe verse beginning 'muñcan…' pratīka — the opening word standing in for the whole verse'मुञ्चन्' से आरम्भ होने वाला (यह श्लोक)
viśākhā — Viśākhā; kuñja-mandira-sthāṁ śrī-rādhāṁ prati — to Śrī Rādhā, seated in the bower-house; āha — speaks; muñcann iti — the verse 'muñcan…'.
viśākhā — विशाखा; kuñja-mandira-sthāṁ śrī-rādhāṁ prati — कुंज-मन्दिर में बैठी श्रीराधा से; āha — कहती है; muñcann iti — 'मुञ्चन्' इस पद से (आरम्भ होने वाला श्लोक)।
Viśvanātha sets the scene: it is Viśākhā speaking to Śrī Rādhā, who is inside the bower-house — this is the verse 'muñcan…'.
विशाखा कुंज-मन्दिर में बैठी श्रीराधा से कहती है — 'मुञ्चन्' इस श्लोक से।
s3gloss
abhajan naivecchann ity arthaḥ |
abhajan'not attending to [them]' [in the verse]'अभजन्' (न भजा)
na eva icchanmeans not wanting [them] at all na + eva: not merely passing by, but positively not desiring the other belovedsबिलकुल नहीं चाहता हुआ
ity arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
abhajan — 'not attending'; naiva icchan ity arthaḥ — means, precisely, not wanting [them] at all.
abhajan — 'अभजन्' का अर्थ; na eva icchan — बिलकुल न चाहता हुआ; ity arthaḥ — यह अर्थ है।
Viśvanātha sharpens the verb: 'abhajan' does not just mean he wasn't paying his beloveds attention — it means he had no wish for them whatsoever. His whole want is fixed on Rādhā.
'अभजन्' का अर्थ है — उन्हें बिलकुल न चाहता हुआ; केवल पास से निकल जाना नहीं, बल्कि उन प्रेयसियों की कामना ही नहीं करता।
s4gloss
makarākṛtīti kuṇḍalam api śrī-rādhārtham eva karoṣi, tad api dṛśo’ñcalaṁ na kṣipasi |
makarākṛti itias for [the phrase] 'makarākṛti…''मकराकृति' इस पद से (यह अभिप्राय)
kuṇḍalam apieven the earringयह कुण्डल भी
śrī-rādhārtham eva karoṣiyou fashion only for your own [Rādhā's] sake eva restricts: the ornament serves your own beauty alone, not a wish to please himतू अपने ही (श्रीराधा के) लिए ही बनाती है, उसे रिझाने के लिए नहीं
tad apiand even thenफिर भी
dṛśo’ñcalaṁ na kṣipasiyou do not cast the corner of your eye [his way]दृष्टि की कोर (कटाक्ष) नहीं डालती
kuṇḍalam api śrī-rādhārtham eva karoṣi — even the earring you make only for your own sake; tad api dṛśo’ñcalaṁ na kṣipasi — and even then you do not cast a sidelong glance.
makarākṛti iti — 'मकराकृति' इस पद से; kuṇḍalam api — यह कुण्डल भी; śrī-rādhārtham eva karoṣi — तू अपने ही सौन्दर्य के लिए ही बनाती है; tad api — फिर भी; dṛśo’ñcalaṁ na kṣipasi — दृष्टि की कोर तक नहीं डालती।
On 'makarākṛti': even that earring, says Viśvanātha, you are making purely to adorn yourself — not for his sake at all. And even busy at that, you still won't spare him a sidelong glance.
'मकराकृति' पद से — यह कुण्डल भी तू अपने ही (श्रीराधा के) सौन्दर्य के लिए बना रही है, उसे रिझाने के लिए नहीं; फिर भी उस पर दृष्टि की कोर तक नहीं डालती।
s5gloss
smita-mukhīti harṣotthaṁ smitam api roddhuṁ na śaknoṣi, tad apīti pūrvavat |
smita-mukhī itias for [the phrase] 'smita-mukhī' (smiling-faced)'स्मित-मुखी' इस पद से
harṣottham smitam apieven the smile that springs up from your delightहर्ष से उपजी मुस्कान को भी
roddhuṁ na śaknoṣiyou cannot hold backरोक नहीं पाती
tad apīti pūrvavatand the 'even then' works as before i.e. even so — even with that smile breaking through — you still throw him no glance'तद् अपि' पहले की भाँति — इतने पर भी (कटाक्ष नहीं करती)
harṣottham smitam api roddhuṁ na śaknoṣi — even the smile born of your delight you cannot suppress; tad apīti pūrvavat — and 'even then' [applies] as before.
smita-mukhī iti — 'स्मित-मुखी' इस पद से; harṣottham smitam api — हर्ष से उमड़ी मुस्कान को भी; roddhuṁ na śaknoṣi — रोक नहीं पाती; tad apīti pūrvavat — 'तद् अपि' पहले की तरह, अर्थात् उतने पर भी।
On 'smita-mukhī': the delight inside you pushes out a smile you can't even stop — and once again, 'even then', you give him nothing. The joy leaks out, but the pride holds the eyes shut.
'स्मित-मुखी' पद से — हर्ष से उमड़ी मुस्कान को भी तू रोक नहीं पाती; 'तद् अपि' पहले की भाँति — इतने पर भी उस पर एक चितवन नहीं डालती।
s6conclusion
bibboko’yam ||
bibbokaḥ ayamthis [whole show] is bibbokaयह बिब्बोक (हाव) है
ayam bibbokaḥ — this is bibboka.
bibbokaḥ ayam — यही बिब्बोक (हाव) है।
Viśvanātha names the gesture: all of this is bibboka.
यही तो बिब्बोक है।
bibboka is a technical hāva (a woman's love-gesture in the poetic manuals): feigned indifference or cold disregard toward the very thing she cherishes, done out of pride. That is exactly Rādhā here — thrilled that Kṛṣṇa waits at her door, yet coolly refusing to look. So Viśvanātha reads garva's inner slighting as surfacing outwardly in the hāva of bibboka.
बिब्बोक — काव्य-शास्त्र में वर्णित एक हाव (नायिका की प्रेम-चेष्टा): जिस वस्तु को वह चाहती है उसी के प्रति गर्ववश दिखावटी उपेक्षा, रूखी अवहेलना। राधा यहाँ ठीक यही कर रही है — प्रसन्न कि कृष्ण उसके द्वार पर प्रतीक्षा कर रहा है, फिर भी गर्ववश देखने को तैयार नहीं। इस प्रकार विश्वनाथ गर्व की भीतरी अवहेलना को बाहर बिब्बोक हाव के रूप में प्रकट होते हुए पढ़ते हैं।
s8other
(22)
(22)a bracketed enumeration figure the edition carries at the close(२२) — उद्धृत लक्षण-पद्य का क्रमांक
(22) — an editorial numeral, not part of the sentence.
(22) — उद्धृत परिभाषा-पद्य का क्रमांक।
'(22)' is a bracketed enumeration figure the printed edition carries here; it is not part of Viśvanātha's argument.
यहाँ उद्धृत लक्षण-पद्य के क्रमांक (२२) का निर्देश है।