L1example
harer vacasi sūnṛte na nihitā śrutir vāmayā
harerof Hari, whose speech it isहरि के (आगे 'वचन' से सम्बन्ध — षष्ठी)
vacasi sūnṛteon his true and tender words locative — the place her ear should have gone; sūnṛta = true-and-kindly, agreeing with vacasउनके सत्य और मधुर वचन में — जहाँ कान लगना चाहिए था (सप्तमी)
na nihitāI never laid — it was not placedनहीं लगाई गई (कर्मवाच्य)
śrutiḥmy ear, my hearingकान, श्रवण
vāmayāby me, the cruel, contrary one instrumental — the agent of the passive 'was not placed'; Rādhā's self-accusation runs through the whole verseक्रूर मुझ (नारी) के द्वारा (तृतीया — कर्मवाच्य का कर्ता)
vāmayā — by me, the cruel one; harer — of Hari; vacasi sūnṛte — on his true, tender words; śrutiḥ — my ear; na nihitā — was never laid.
harer — हरि के; vacasi sūnṛte — उनके सत्य और मधुर वचन में (सप्तमी); na nihitā — नहीं लगाई गई (कर्मवाच्य); śrutiḥ — कान; vāmayā — क्रूर मुझ नारी के द्वारा (तृतीया)।
When Hari spoke to me with words both honest and sweet, I would not so much as lend him my ear. And it was I, the cruel one, who withheld it.
हरि के उन सच्चे और मधुर वचनों पर मुझ क्रूरा ने कान तक न धरा।
An udāharaṇa — an illustrative verse in Rādhā's own voice. By the lead-in 'aparādhād, yathā—' it illustrates the transient emotion (vyabhicāri-bhāva) that arises from one's own offense (aparādha); Viśvanātha names her condition as kalahāntaritā, a heroine kept from her lover by a quarrel she herself provoked.
यह एक उदाहरण-श्लोक है, राधा के अपने मुख से कहा गया। 'अपराध से उत्पन्न (व्यभिचारी) भाव' के उदाहरण रूप में यह लाया गया है — अपने ही अपराध से जो क्षणिक भाव उठता है। विश्वनाथ राधा की इस दशा को कलहान्तरिता कहते हैं — वह नायिका जो स्वयं छेड़े कलह के कारण अपने प्रिय से विलग हो जाती है।
L2example
tathā dṛg api nārpitā praṇati-bhāji tasmin puraḥ |
tathālikewise, in the same wayवैसे ही, उसी प्रकार
dṛg apinot even a glance api = 'even' — I withheld the smallest thing, a lookएक दृष्टि तक ('api' — इतनी छोटी वस्तु भी मैंने रोक ली)
na arpitāwas never given, not directedनहीं डाली गई (कर्मवाच्य)
praṇati-bhāji tasminon him as he bowed low before me locative — the one bowing (praṇati-bhāj) is the object my glance refusedप्रणाम करते उस (हरि) पर — जिस पर दृष्टि न पड़ी (सप्तमी)
puraḥright there in front of meसामने
tathā — likewise; puraḥ — right before me; praṇati-bhāji tasmin — on him as he bowed low; dṛk api — not even a glance; na arpitā — was directed.
tathā — वैसे ही; dṛg api — एक दृष्टि तक; na arpitā — नहीं डाली गई; praṇati-bhāji tasmin — प्रणाम करते उस पर (सप्तमी); puraḥ — सामने।
In the same way, when he bowed down right in front of me, I would not give him even a single glance.
उसी तरह सामने प्रणाम करते उस पर मैंने एक दृष्टि तक न डाली।
L3example
hitoktir api dhik-kṛtā priya-sakhī muhus tena me
hitoktir apieven the friendly, well-meaning counsel api = 'even' — I spurned not only Hari but your good advice tooहितकर वचन को भी ('api' — केवल हरि को ही नहीं)
dhik-kṛtāI brushed aside with a 'fie!' — scornedधिक्कार दिया, तिरस्कार किया
priya-sakhīO dear friend vocative — Rādhā addressing the companion who had counselled herहे प्रिय सखी (सम्बोधन)
muhuḥagain and again, over and overबार-बार
tenaand so, because of all that instrumental of cause — 'by that [conduct]', looking ahead to why the mind now burnsउसी (आचरण) के कारण (तृतीया — कारण)
memy genitive — belongs with manaḥ ('mind') in the next line, though it stands hereमेरा (अगली पंक्ति के 'मन' से सम्बन्ध — षष्ठी)
priya-sakhī — O dear friend; hitoktiḥ api — even the good counsel; muhuḥ — over and over; dhik-kṛtā — I scorned with a 'fie!'; tena — and because of that; me — my [mind].
hitoktir api — हितकर वचन को भी; dhik-kṛtā — धिक्कार दिया; priya-sakhī — हे प्रिय सखी (सम्बोधन); muhuḥ — बार-बार; tena — उसी के कारण (तृतीया); me — मेरा (अगली पंक्ति के 'मन' से — षष्ठी)।
And your good advice, dear friend — even that I threw back again and again with a 'fie!' And so now, because of all this, my own mind...
हे प्रिय सखी, तेरे हितकर वचन को भी मैंने बार-बार धिक्कारा; उसी के कारण मेरा मन (अब जल रहा है)।
L4example
jvalaty ahaha murmura-jvalana-jāla-ruddhaṁ manaḥ ||
jvalatiburns, is on fireजल रहा है
ahahaalas! — a cry of griefहाय हाय
murmura-jvalana-jāla-ruddhaṁtrapped in a net of smouldering chaff-fire the compound describes manaḥ — the slow, flameless husk-fire that scorches without an open blazeभूसी की धीमी आग की लपटों के जाल में बँधा हुआ (मन का विशेषण)
manaḥmy mindमन
ahaha — alas; murmura-jvalana-jāla-ruddham — caught in a net of smouldering chaff-fire; manaḥ — my mind; jvalati — burns.
jvalati — जल रहा है; ahaha — हाय हाय; murmura-jvalana-jāla-ruddhaṁ — भूसी की आग की लपटों के जाल में बँधा (मन का विशेषण); manaḥ — मन।
...alas, my mind now burns, caught in a net of smouldering chaff-fire — the slow, flameless heat of husks that sears without ever blazing up.
हाय, भूसी की धीमी आग की लपटों के जाल में घिरा मेरा मन जल रहा है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
murmura-jvalanas tuṣāgniḥ |
murmura-jvalanaḥthe word murmura-jvalana'मुर्मुर-ज्वलन' (यह शब्द)
tuṣāgniḥmeans a fire of chaff — tuṣa-agni, the fire that smoulders in rice-husksभूसी की आग
murmura-jvalanaḥ — the compound murmura-jvalana; tuṣāgniḥ — means a fire of husks.
murmura-jvalanaḥ — 'मुर्मुर-ज्वलन'; tuṣāgniḥ — भूसी की आग।
Jīva glosses the word: murmura-jvalana means a chaff-fire, the smouldering fire of rice-husks — apt for a heart that burns without an open flame.
'मुर्मुर-ज्वलन' का अर्थ है भूसी की आग।
s2gloss
dāvāgny-ādivad eṣāṁ śabdānāṁ pṛthak pṛthag api prayogaḥ ||
dāvāgny-ādivadjust as with 'forest-fire' (dāvāgni) and the like -vat = comparison; dāvāgni is itself dāva + agni, yet each part also stands alone'दावाग्नि' आदि के समान (-वत् = उपमा)
eṣāṁ śabdānāṁof these words — murmura, jvalana genitive — the words whose usage is at issueइन शब्दों का — जिनके प्रयोग की बात है (षष्ठी)
pṛthak pṛthag apieach one separately as well api = 'as well' — not only compounded together, but singly tooअलग-अलग भी ('api' — केवल समास में ही नहीं)
prayogaḥthere is established usage, they are currentप्रयोग (होता है)
dāvāgny-ādivat — just as with 'forest-fire' and such; eṣāṁ śabdānām — of these words; pṛthak pṛthak api — each one on its own too; prayogaḥ — there is currency of usage.
dāvāgny-ādivad — दावाग्नि आदि के समान; eṣāṁ śabdānāṁ — इन शब्दों का (षष्ठी); pṛthak pṛthag api — अलग-अलग भी; prayogaḥ — प्रयोग।
Jīva adds a grammarian's point: like the word dāvāgni ('forest-fire') and its kind, each of these words — murmura, jvalana — is also used on its own, not only in this compound. So heaping them together is deliberate, not clumsy repetition.
दावाग्नि आदि के समान इन शब्दों का अलग-अलग भी प्रयोग होता है।
The parallel: dāvāgni is a compound (dāva 'forest' + agni 'fire'), yet 'dāva' and 'agni' each have independent currency; likewise murmura and jvalana each denote fire on their own, so their compounding here is legitimate usage, not redundancy.
जैसे 'दावाग्नि' समास है (दाव = वन + अग्नि = आग), फिर भी 'दाव' और 'अग्नि' अलग-अलग भी स्वतन्त्र रूप से प्रयुक्त होते हैं; वैसे ही 'मुर्मुर' और 'ज्वलन' दोनों अपने-आप में आग के वाचक हैं, इसलिए यहाँ इनका समास बनाना ठीक प्रयोग है, पुनरुक्ति नहीं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
kalahāntaritā śrī-rādhā vilapati—harer iti |
kalahāntaritāin the state of a heroine parted by a quarrel predicative — the condition Rādhā is in as she speaksकलहान्तरिता दशा में — जिस अवस्था में राधा बोल रही हैं
śrī-rādhāŚrī Rādhāश्रीराधा
vilapatilaments, cries out in griefविलाप करती हैं
harer itiin the verse beginning 'harer...' (of Hari) iti flags the opening word, pointing to the mūla being introduced'हरेः' इस शब्द से — जिससे मूल आरम्भ होता है, उसकी ओर संकेत
kalahāntaritā — as a kalahāntaritā; śrī-rādhā — Śrī Rādhā; vilapati — laments; harer iti — in the words beginning 'harer...'.
kalahāntaritā — कलहान्तरिता दशा में; śrī-rādhā — श्रीराधा; vilapati — विलाप करती हैं; harer iti — 'हरेः' इस शब्द से (मूल का आरम्भ)।
Viśvanātha sets the scene: Śrī Rādhā, now a kalahāntaritā — a heroine kept from her lover by her own quarrel — laments. The verse 'harer...' is her lament.
कलहान्तरिता दशा में श्रीराधा विलाप करती हैं — 'हरेः' इत्यादि (मूल श्लोक)।
kalahāntaritā (a nāyikā by condition): a heroine who, having spurned her lover in a fit of jealous anger during a quarrel, is afterward tormented by remorse and the separation her own conduct caused. The whole verse is that remorse speaking.
कलहान्तरिता (दशा के अनुसार एक नायिका) — वह नायिका जो कलह के समय ईर्ष्या-क्रोध में अपने प्रिय को ठुकरा देती है, और बाद में पश्चात्ताप तथा अपने ही किए वियोग से तप्त रहती है। यह सारा श्लोक उसी पश्चात्ताप की वाणी है।
s2gloss
sūnṛte satya-priye |
sūnṛtethe word sūnṛta (in 'sūnṛte')'सूनृत' (यह शब्द)
satya-priyemeans true and pleasing — both honest and kindlyसत्य और प्रिय
sūnṛte — the word sūnṛta; satya-priye — means true-and-pleasing.
sūnṛte — 'सूनृत'; satya-priye — सत्य और प्रिय।
Viśvanātha glosses sūnṛta as 'true and pleasing': Hari's speech was at once honest and sweet — which makes her refusal to hear it the sharper.
'सूनृत' का अर्थ है सत्य और प्रिय।
s3gloss
vāmayā krūrayā |
vāmayāthe word vāmā (in 'vāmayā', instrumental)'वामा' के द्वारा
krūrayāmeans by the cruel, harsh oneक्रूर (के द्वारा)
vāmayā — the word vāmā; krūrayā — means 'by the cruel one'.
vāmayā — 'वामा' (के द्वारा); krūrayā — क्रूर।
Viśvanātha reads vāmā as krūrā, 'cruel': 'by me, the cruel one.' Rādhā is naming herself the harsh one.
'वामा' का अर्थ यहाँ क्रूर है।
vāmā ordinarily means a lovely woman, or 'contrary / crosswise'; Viśvanātha here narrows it to krūrā, 'cruel, harsh', so the word becomes Rādhā's self-reproach.
'वामा' का सामान्य अर्थ सुन्दरी स्त्री, अथवा 'विपरीत, टेढ़ी' है; विश्वनाथ यहाँ इसे संकुचित कर 'क्रूरा' कर देते हैं, जिससे यह शब्द राधा का अपने प्रति उपालम्भ बन जाता है।
s4gloss
hitoktir hitopadeśa-vākyam |
hitoktirthe word hitokti'हितोक्ति' (यह शब्द)
hitopadeśa-vākyammeans a statement of good, beneficial counselहित का उपदेश देने वाला वचन
hitoktiḥ — the word hitokti; hitopadeśa-vākyam — means words of beneficial advice.
hitoktir — 'हितोक्ति'; hitopadeśa-vākyam — हितकारी उपदेश का वचन।
Viśvanātha glosses hitokti as 'words of good counsel' — the friendly, well-meaning advice that Rādhā scorned.
'हितोक्ति' का अर्थ है हित का उपदेश देने वाला वचन।
s5gloss
murmura-jvalanas tuṣāgniḥ ||
murmura-jvalanaḥthe word murmura-jvalana'मुर्मुर-ज्वलन' (यह शब्द)
tuṣāgniḥmeans a fire of chaff — tuṣa-agni, a husk-fireभूसी की आग
murmura-jvalanaḥ — the compound murmura-jvalana; tuṣāgniḥ — means a fire of husks.
murmura-jvalanaḥ — 'मुर्मुर-ज्वलन'; tuṣāgniḥ — भूसी की आग।
Viśvanātha too glosses murmura-jvalana as a chaff-fire, the fire of rice-husks — the same reading Jīva gave.
'मुर्मुर-ज्वलन' का अर्थ है भूसी की आग।
s7other
(10)
(10)a bare enumeration figure carried in the text — a running tally, standing outside the sentence(10)
(10) — a numeral, not part of any clause.
(10) — (10)।
A bare figure, '(10)', sits in the text here — an enumeration marker (a running count of the illustrations), not a word of the commentary. Nothing to construe.
(10)।
The exact referent of the count is not stated in the atom; it is treated as an editorial serial number, not decoded as commentary.
इस संख्या का ठीक-ठीक संकेत्य यहाँ नहीं बताया गया; इसे सम्पादकीय क्रम-संख्या माना गया है, टीका के रूप में इसका कोई अर्थ नहीं निकाला गया।