L1example
svedair darśita-durdinā vidadhatī bāṣpāmbubhir nistṛṣo
svedairwith her streaming sweatपसीने की बूँदों से
darśita-durdināshe made the day look overcast and rainy — the sweat pouring like rain bahuvrīhi: 'she by whom a durdina (a cloudy, rainy day) was displayed'; the sweat (sveda) is the first sāttvika signजिसने (मानो) बादलों से घिरा हुआ दिन दिखा दिया, वह
vidadhatīand, making / rendering [the calves…] present participle, governing nistṛṣo vatsīr across the line-breakबना देती हुई
bāṣpāmbubhirwith her tear-waters — the tears (aśru) flowing so hardआँसू के जल से
nistṛṣofree of thirst acc. pl. nistṛṣaḥ, qualifying vatsīr in L2 — the calves drank the tears and their thirst was goneप्यास-रहित (बछड़ियों को)
svedaiḥ — with her sweat-drops; darśita-durdinā — she made it seem an overcast, rainy day; bāṣpāmbubhiḥ — with her tear-waters; vatsīḥ (L2) nistṛṣaḥ vidadhatī — making the calves free of thirst.
svedair — पसीने की बूँदों से; darśita-durdinā — जिसने बादल-भरा दिन दिखा दिया, ऐसी वह; vidadhatī — बना देती हुई; bāṣpāmbubhir — आँसू के जल से; nistṛṣo — प्यास-रहित (बछड़ियों को)
Her sweat poured so freely it turned the day overcast, as if it were raining. Her tears flowed so hard that the calves drank them and lost their thirst. Two of the involuntary love-signs — sweat and tears — shown by hyperbole.
उसके पसीने ने मानो बादलों से घिरा हुआ दिन दिखा दिया, और आँसुओं के जल से उसने बछड़ियों को प्यास-रहित कर दिया।
An udāharaṇa (illustrative verse) of sūddīpta sāttvika-bhāva — the involuntary bodily signs of love blazing at their highest pitch, all at once. Spoken to Kṛṣṇa (addressed as Mādhava in L4) about Rādhā. It closes the Sāttvika chapter (prakaraṇa 12). This line shows sweat (sveda) and tears (aśru); horripilation follows in L2, and pallor, stillness, broken voice, and fainting are folded into L3–L4.
यह श्लोक सूद्दीप्त सात्त्विक-भाव का उदाहरण है — प्रेम के वे अनैच्छिक शारीरिक चिह्न जो एक साथ अपनी चरम तीव्रता पर भड़क उठते हैं। यह श्रीकृष्ण से (चौथी पंक्ति में 'माधव' कहकर) राधा के विषय में कहा गया है। यह सात्त्विक-प्रकरण (बारहवें प्रकरण) का समापन-श्लोक है। इस पंक्ति में स्वेद (पसीना) और अश्रु (आँसू) दिखाए गए हैं; रोमांच दूसरी पंक्ति में आता है, तथा वैवर्ण्य, स्तम्भ, स्वर-भंग और मूर्च्छा तीसरी-चौथी पंक्तियों में समेट दिए गए हैं।
L2example
vatsīr aṅga-ruhālibhir mukulinī-phullābhir āmūlataḥ |
vatsīrthe young calves acc. pl., the object made 'thirstless' by vidadhatī in L1उन बछड़ियों को
aṅga-ruhālibhirby the rows of her body-hair — the standing hairs (romāñca) instrumental: aṅga-ruha 'body-hair' + āli 'row, line'अपने शरीर के रोमों की पंक्तियों से
mukulinī-phullābhirbudded and then fully bloomed — each hair swelling up like a bud bursting into flower instr., agreeing with aṅga-ruhālibhir; the horripilated hairs pictured as buds openingकलियों की भाँति खिली हुई (उन रोमावलियों) से
āmūlataḥfrom the very roots ā- = 'right from', mūlataḥ 'from the base' — the bristling goes down to the hair-rootsजड़ से ही (आरम्भ करके)
vatsīḥ — the calves; aṅga-ruhālibhiḥ — by the rows of her body-hair; āmūlataḥ mukulinī-phullābhiḥ — budded and bloomed from the very roots.
vatsīr — उन बछड़ियों को; aṅga-ruhālibhir — शरीर के रोमों की पंक्तियों से; mukulinī-phullābhir — कलियों की तरह खिली हुई (उन रोमावलियों) से; āmūlataḥ — जड़ से ही
Her body-hair bristled from the very roots, every hair standing up like a bud swelling into bloom. That is her horripilation (romāñca), the third of the involuntary signs.
और जड़ से ही कलियों की भाँति खिल उठी अपनी रोमावलियों से उसने उन बछड़ियों को (आच्छादित कर दिया)।
L3example
śrutvā te muralīṁ tathābhavad iyaṁ rādhā yathārādhyate
śrutvāon hearingसुनकर
te muralīṁyour flute te 'your' (Kṛṣṇa's), muralīṁ acc. — the flute-sound is what triggers the whole transformationतेरी मुरली को
tathā abhavatbecame so [changed] tathā answers the yathā that follows — 'became such… that…'वैसी (निश्चल) हो गई
iyaṁ rādhāthis Rādhāयह राधा
yathā ārādhyatethat she is [now] being worshipped passive; and the śleṣa — see noteकि (मानो) इसकी आराधना की जाने लगी
iyaṁ rādhā — this Rādhā; te muralīṁ śrutvā — on hearing your flute; tathā abhavat — became so transformed; yathā ārādhyate — that she is now worshipped.
śrutvā — सुनकर; te muralīṁ — तेरी मुरली को; tathā abhavat — वैसी हो गई; iyaṁ rādhā — यह राधा; yathā ārādhyate — जैसे इसकी आराधना की जाती है
Hearing your flute, this Rādhā changed so completely that she is now actually being worshipped — because she stood frozen and pale as a stone image. And catch the pun: her very name Rādhā (from √rādh, 'to propitiate, to worship') is echoed in ārādhyate, 'she is worshipped.'
तेरी मुरली सुनकर यह राधा ऐसी (निश्चल) हो गई कि (लोग) इसकी आराधना ही करने लगे।
The śleṣa (pun) the verse turns on: rādhā and ā-rādhyate share the root √rādh. Her name is 'she who worships/propitiates'; the transformation of love has turned her into one who is herself worshipped.
श्लोक जिस श्लेष पर टिका है: 'राधा' और 'आराध्यते' — दोनों √राध् धातु से बने हैं। उसका नाम है 'आराधना (प्रसन्न) करने वाली'; किन्तु प्रेम के इस रूपान्तर ने उसे स्वयं आराध्य (पूज्य) बना दिया।
L4example
mugdhair mādhava bhāratī-pratikṛtir bhrāntyādya vidyārthibhiḥ ||
mugdhairby naive, easily-fooled [students] instr., the agent of the passive ārādhyate — mugdha 'deluded, simple-minded'भोले-भाले (विद्यार्थियों) के द्वारा
mādhavaO Mādhava — [the speaker addresses Kṛṣṇa]हे माधव
bhāratī-pratikṛtiras an image of Bhāratī (Sarasvatī) predicate: pratikṛti 'likeness, statue'; frozen and pale, she looks like a marble Sarasvatīभारती (सरस्वती) की मूर्ति (मानकर)
bhrāntyāout of the mistake of [taking her for that image] instrumental of causeभ्रम के कारण
adyanow, todayआज
vidyārthibhiḥby students, seekers of learning instr., in apposition with mugdhaiḥ — fitting, since students worship Sarasvatī for learningविद्यार्थियों के द्वारा
adya — today; vidyārthibhiḥ mugdhaiḥ — by naive students; bhrāntyā — out of the mistake; bhāratī-pratikṛtiḥ — [taking her for] an image of Bhāratī (Sarasvatī); ārādhyate (L3) — she is worshipped.
mugdhair — भोले-भाले (विद्यार्थियों) के द्वारा; mādhava — हे माधव; bhāratī-pratikṛtir — सरस्वती की प्रतिमा (मानकर); bhrāntyā — भ्रमवश; adya — आज; vidyārthibhiḥ — विद्यार्थियों के द्वारा
Naive students, O Mādhava, mistake her for a marble image of Sarasvatī (Bhāratī, goddess of speech and learning) — because she stands frozen and pale — and today they worship her for their studies. That is the 'worship': the highest pitch of the love-signs has made her look like a stone goddess.
हे माधव! आज भोले-भाले विद्यार्थी भ्रमवश इसे सरस्वती की मूर्ति समझकर (इसकी आराधना करने लगे)।
Bhāratī = Sarasvatī, goddess of speech and learning; that is why it is students (vidyārthī) who bow to the 'image' — one worships Sarasvatī for success in study. Her stillness (stambha) and pallor (vaivarṇya), two more sāttvika signs, are what make the statue-likeness convincing.
भारती अर्थात् सरस्वती, वाणी और विद्या की देवी; इसीलिए उस 'मूर्ति' को विद्यार्थी ही प्रणाम करते हैं — विद्या में सफलता के लिए सरस्वती की उपासना की जाती है। उसकी निश्चलता (स्तम्भ) और पीलापन (वैवर्ण्य) — ये दो और सात्त्विक चिह्न — ही उस मूर्ति-सादृश्य को विश्वसनीय बनाते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
khedair ity ādy-uktir udāttālaṅkāra-mayī uddīptatā-mātra-tātparyā ||
khedair ity ādy-uktiḥthe verse beginning 'khedaiḥ…' uktiḥ 'the utterance', ādi 'beginning with'; Jīva's text opens 'khedaiḥ' ('with distresses') where the printed mūla reads 'svedaiḥ''खेदैः' इत्यादि से आरम्भ होने वाली यह उक्ति
udātta-alaṅkāra-mayīis built on the udātta ('lofty, grand') poetic ornament mayī 'made of, composed in'उदात्त अलंकार से रची हुई है
uddīptatā-mātra-tātparyāand its one and only aim is uddīptatā — the blazing-up [of the sāttvika signs] mātra 'nothing but', tātparya 'purport, intent'जिसका तात्पर्य केवल उद्दीप्तता (की अवस्था दिखाने) में है
khedair iti ādy-uktiḥ — the verse beginning 'khedaiḥ'; udātta-alaṅkāra-mayī — is composed in the udātta (lofty) ornament; uddīptatā-mātra-tātparyā — its whole purport is nothing but uddīptatā (the blazing intensity).
khedair ity ādy-uktiḥ — 'खेदैः' इत्यादि से आरम्भ होने वाली उक्ति; udātta-alaṅkāra-mayī — उदात्त अलंकार से रची हुई है; uddīptatā-mātra-tātparyā — जिसका अभिप्राय केवल उद्दीप्तता दिखाने में है
Jīva: the verse beginning 'khedaiḥ…' is built on the udātta ornament — the poetic figure of grandeur and loftiness. Its single purpose is to display uddīptatā: the involuntary love-signs flaring at their highest pitch, all together.
'खेदैः' इत्यादि से आरम्भ होने वाला यह कथन उदात्त अलंकार से युक्त है, और इसका तात्पर्य केवल (सात्त्विक भावों की) उद्दीप्त अवस्था दिखाने में ही है।
udātta is an arthālaṅkāra of Sanskrit poetics — a description of exalted grandeur or richness. uddīpta / sūddīpta names the intensity-grade of the sāttvika-bhāvas: this closing verse illustrates that top grade, where the signs blaze at once. Jīva's pratīka 'khedaiḥ' is a recension variant of the mūla's 'svedaiḥ'.
उदात्त संस्कृत काव्यशास्त्र का एक अर्थालंकार है — उच्च वैभव या समृद्धि का वर्णन। उद्दीप्त/सूद्दीप्त सात्त्विक-भावों की तीव्रता की श्रेणी का नाम है: यह समापन-श्लोक उसी उच्चतम श्रेणी को दिखाता है, जहाँ सब चिह्न एक साथ भड़क उठते हैं। जीव का प्रतीक 'खेदैः' मूल-पाठ के 'स्वेदैः' का पाठान्तर है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
virahiṇyā lalitāyā daśām uddhavaḥ śrī-kṛṣṇam āha—snāteti |
virahiṇyā lalitāyā daśāmthe condition of the graceful [Rādhā] as she pines in separation acc. daśām 'state'; gen. virahiṇyā lalitāyā — lalitā here reads as 'the graceful one', the heroine of the verseविरह में पड़ी हुई ललिता (उस सुन्दरी) की दशा को
uddhavaḥ śrī-kṛṣṇam āhaUddhava speaks to Śrī Kṛṣṇaउद्धव श्रीकृष्ण से कहते हैं
snāta itiwith the verse beginning 'snāta…' Viśvanātha's recension opens 'snāta' ('bathed'); he will draw the bathing (snāna) motif out of it below'स्नाता' इत्यादि (श्लोक) से
uddhavaḥ — Uddhava; virahiṇyā lalitāyā daśām — the state of the graceful one pining in separation; śrī-kṛṣṇam āha — describes to Śrī Kṛṣṇa; snāta iti — with the verse beginning 'snāta'.
virahiṇyā lalitāyā daśām — विरहिणी ललिता की दशा को; uddhavaḥ śrī-kṛṣṇam āha — उद्धव श्रीकृष्ण से कहते हैं; snāta iti — 'स्नाता' इस श्लोक से
Viśvanātha sets the scene: Uddhava is describing to Kṛṣṇa the condition of the graceful [Rādhā], who is pining in separation, in the verse beginning 'snāta…'.
विरह में पड़ी हुई ललिता (उस सुन्दरी) की दशा को उद्धव श्रीकृष्ण से 'स्नाता' इत्यादि श्लोक के द्वारा कहते हैं।
s2avataranika
samprati tāṁ proṣita-bhartṛkāṁ vāsaka-sajjātvenotprekṣate |
sampratinow, at this pointअब
tāṁ proṣita-bhartṛkāṁher — a heroine whose lover has gone away proṣita-bhartṛkā is a standard nāyikā type: the woman whose beloved is abroadउस प्रोषित-भर्तृका (जिसका प्रियतम परदेश में है) नायिका को
vāsaka-sajjātvenaas if she were a vāsaka-sajjā — a woman adorned and waiting, ready for the tryst instrumental of the frame of the fancy; goes with utprekṣateवासक-सज्जा के भाव से
utprekṣatehe poetically imagines / fancies [her to be] utprekṣā, the figure of fanciful suppositionउत्प्रेक्षा करते हैं (ऐसा मान लेते हैं)
samprati — now; tāṁ proṣita-bhartṛkāṁ — her, whose lover is away; vāsaka-sajjātvena — as a vāsaka-sajjā, a woman decked and ready; utprekṣate — he fancies.
samprati — अब; tāṁ proṣita-bhartṛkāṁ — उस प्रोषित-भर्तृका नायिका को; vāsaka-sajjātvena — वासक-सज्जा के रूप में; utprekṣate — उत्प्रेक्षा करते हैं
Now Viśvanātha reads the verse as an utprekṣā, a poetic fancy: he imagines her — a heroine whose lover is away — as a vāsaka-sajjā, a woman bathed, adorned, and waiting, ready for union.
अब वे उस प्रोषित-भर्तृका (जिसका प्रियतम परदेश गया है) को वासक-सज्जा (सज-धजकर मिलन की प्रतीक्षा करती नायिका) के रूप में उत्प्रेक्षित करते हैं।
Two nāyikā types are in play. A proṣita-bhartṛkā is the heroine whose beloved has left on a journey; a vāsaka-sajjā is the heroine dressed and waiting for an imminent tryst. The utprekṣā turns the pining one into the expectant one — and each sāttvika sign then gets re-read as part of her tryst-adornment.
यहाँ दो नायिका-भेद प्रस्तुत हैं। प्रोषित-भर्तृका वह नायिका है जिसका प्रियतम यात्रा पर परदेश गया हो; वासक-सज्जा वह जो सज-धजकर निकट आते मिलन की प्रतीक्षा में हो। उत्प्रेक्षा विरहिणी को प्रतीक्षारत बना देती है — और तब हर सात्त्विक चिह्न उसके मिलन-शृंगार के अंग के रूप में पुनः पढ़ा जाता है।
s3gloss
tava nava-saṅgamāya sajjā |
tava nava-saṅgamāyafor a fresh union with you dative of purpose: nava-saṅgama 'new coming-together'तेरे नये मिलन के लिए
sajjāshe is decked and readyसज-धजकर तैयार है
tava nava-saṅgamāya — for a fresh union with you; sajjā — she stands adorned and ready.
tava nava-saṅgamāya — तेरे नये मिलन के लिए; sajjā — सजी हुई (तैयार) है
This unpacks the 'sajjā' in vāsaka-sajjā: she is decked out and ready for a fresh union with you, Kṛṣṇa.
(वह) तेरे नये मिलन के लिए सज-धजकर तैयार है।
s4avataranika
tatra vāsaka-sajjāyāḥ svatanoḥ priya-saṅgamocita-bhūṣaṇa-vastrādi-śobhā apekṣiteti prathamaṁ snānam āha—snāneti |
tatra vāsaka-sajjāyāḥin that role, for a vāsaka-sajjā gen.; tatra 'in that [imagined state]'वहाँ (उस कल्पना में) वासक-सज्जा नायिका के
svatanoḥof her own bodyअपने शरीर की
priya-saṅgamocita-bhūṣaṇa-vastrādi-śobhāthe beauty of ornaments, garments, and the rest that befits meeting the belovedप्रियतम के मिलन के योग्य आभूषण, वस्त्र आदि की शोभा
apekṣitā itiis called for — and so apekṣitā 'is required'; iti closes the reasonअपेक्षित है — इस कारण
prathamaṁ snānam āhahe mentions bathing firstपहले स्नान का वर्णन करते हैं
snāna itiwith the word 'snāna…''स्नान' इस पद से
tatra vāsaka-sajjāyāḥ — for a vāsaka-sajjā in that role; svatanoḥ — her own body; priya-saṅgamocita-bhūṣaṇa-vastrādi-śobhā apekṣitā iti — needs the beauty of tryst-fit ornaments and garments, and so; prathamaṁ snānam āha — he speaks of bathing first; snāna iti — with 'snāna…'.
tatra vāsaka-sajjāyāḥ — वहाँ वासक-सज्जा नायिका के; svatanoḥ — अपने शरीर की; priya-saṅgamocita-bhūṣaṇa-vastrādi-śobhā — प्रियतम-मिलन के योग्य आभूषण-वस्त्र आदि की शोभा; apekṣitā iti — अपेक्षित है, इसलिए; prathamaṁ snānam āha — पहले स्नान का उल्लेख करते हैं; snāna iti — 'स्नान' इस पद से
A vāsaka-sajjā's own body needs the beauty of ornaments, garments, and the like, fit for meeting her beloved. Since bathing comes before dressing, he names bathing first, with the word 'snāna…'.
उस (कल्पित) अवस्था में वासक-सज्जा नायिका को अपने शरीर पर प्रियतम के मिलन के योग्य आभूषण, वस्त्र आदि की शोभा अपेक्षित होती है; इसीलिए (उद्धव) पहले 'स्नान' का वर्णन करते हैं।
s5gloss
svedāmbuny eva muktāvalīty alaṅkāra-paridhānaṁ śrī-khaṇḍena candana-carcayā pāṇḍui-varṇā dyutir yasyāḥ sā, pakṣe tvad-viraheṇa śrī-khaṇḍasyeva dyutir vaivarṇyam |
svedāmbuni eva muktāvalī itithe sweat-water itself is her pearl-necklace, so eva 'itself'; the drops of sweat re-read as strung pearls'पसीने का जल ही मोतियों की माला है' — इस प्रकार कहकर
alaṅkāra-paridhānaṁ[that is] her putting-on of an ornament(यह) आभूषण-धारण है
śrī-khaṇḍena candana-carcayāby sandalwood — by a smear of sandal-paste śrī-khaṇḍa = candana, sandalwood; instrumental of meansश्रीखण्ड अर्थात् चन्दन के लेप से
pāṇḍu-varṇā dyutir yasyāḥ sāshe whose glow has turned pale-white bahuvrīhi; first reading — the pallor is cosmetic, from sandal-pasteजिसकी कान्ति गौर (पाण्डु) वर्ण की हो गई हो, वह
pakṣebut on the other reading marks the śleṣa's second sense — the same words now read as a sāttvika sign, not adornmentदूसरे पक्ष (श्लेष के दूसरे अर्थ) में
tvad-viraheṇabecause of separation from youतेरे विरह के कारण
śrī-khaṇḍasya iva dyutiḥa glow pale like sandalwood'sचन्दन की-सी (पीली) कान्ति
vaivarṇyamis really her pallor — the sāttvika loss of color(वही तो) वैवर्ण्य (विवर्णता) है
svedāmbuni eva muktāvalī iti — the sweat-water itself as pearl-necklace; alaṅkāra-paridhānaṁ — is her wearing of ornament; śrī-khaṇḍena candana-carcayā — by a smear of sandal-paste; pāṇḍu-varṇā dyutir yasyāḥ sā — she whose glow is pale-white; pakṣe — on the other reading; tvad-viraheṇa — through separation from you; śrī-khaṇḍasya iva dyutiḥ — a glow pale as sandalwood's; vaivarṇyam — is pallor.
svedāmbuni eva muktāvalī iti — पसीने के जल को ही मोती-माला कहकर; alaṅkāra-paridhānaṁ — आभूषण-धारण है; śrī-khaṇḍena candana-carcayā — श्रीखण्ड अर्थात् चन्दन के लेप से; pāṇḍu-varṇā dyutir yasyāḥ sā — जिसकी कान्ति गौर वर्ण की हो गई, वह; pakṣe — दूसरे पक्ष में; tvad-viraheṇa — तेरे विरह से; śrī-khaṇḍasya iva dyutiḥ — चन्दन की-सी कान्ति; vaivarṇyam — वैवर्ण्य है
Here the śleṣa runs on two levels at once. Reading one (the tryst-adornment): her sweat-drops are her pearl-necklace, and a smear of sandal-paste gives her a pale, glowing complexion. Reading two (the real state): that same paleness, brought on by separation from you, is not sandal but vaivarṇya — the involuntary draining of color. The pun rides on śrī-khaṇḍa: sandal-white as cosmetic, sandal-pale as grief.
पसीने के जल को ही मोतियों की माला कहकर (यह) आभूषण-धारण दिखाया गया है; और श्रीखण्ड अर्थात् चन्दन के लेप से जिसकी कान्ति गौर हो गई हो, वह (सजी हुई नायिका है)। दूसरे पक्ष में — तेरे विरह के कारण चन्दन की-सी (पीली) कान्ति, वह तो (सात्त्विक) वैवर्ण्य ही है।
The śleṣa foregrounds two sāttvika signs disguised as ornaments: sveda (sweat) as a pearl-necklace, and vaivarṇya (pallor) as a sandal-paste glow. 'pakṣe' does not cancel the first reading — a śleṣa holds both senses together; it names the layer where the adornment is seen through to the love-sign beneath.
श्लेष दो सात्त्विक चिह्नों को आभूषण के रूप में छिपाकर उभारता है: स्वेद (पसीना) मोती-माला के रूप में, और वैवर्ण्य (पीलापन) चन्दन-लेप की आभा के रूप में। 'पक्षे' पहले अर्थ को रद्द नहीं करता — श्लेष दोनों अर्थ एक साथ थामे रहता है; यह तो उस स्तर का नाम है जहाँ आभूषण के पार, उसके नीचे छिपे प्रेम-चिह्न को देखा जाता है।
s6gloss
khañjantī ardhārdhaṁ niḥsarantī mañjulā sā bhāratī sphūrti-prāptena tvayā saha vāṇī saiva savayāḥ sakhī tvayā yukteti sakhī-sāhityam |
khañjantīfaltering, limping [in its flow]लड़खड़ाती हुई
ardhārdhaṁ niḥsarantīissuing out only by broken halves the halting, half-formed speech — this is the sāttvika svara-bheda, the breaking of the voiceआधी-आधी निकलती हुई
mañjulā sā bhāratīthat sweet speech (bhāratī = vāṇī) Viśvanātha reads bhāratī as 'speech', not 'the goddess Bhāratī'वह मधुर वाणी (भारती)
sphūrti-prāptena tvayā sahatogether with you, now vividly present [to her mind] sphūrti-prāpta 'become manifest, sprung up vividly'(हृदय में) स्फुरित हुए तेरे साथ
vāṇī sā evathat very speechवही वाणी
savayāḥ sakhī[is like] a same-age girlfriend sa-vayas 'of equal age' — the intimate companion a vāsaka-sajjā should haveसमवयस्का सखी (है)
tvayā yuktā itijoined with you — and so iti closes the reasoningतुझसे युक्त है — इस प्रकार
sakhī-sāhityam[her own speech] supplies the companionship of a friend(यह) सखी का सहचर्य है
khañjantī ardhārdhaṁ niḥsarantī — faltering, coming out by broken halves; mañjulā sā bhāratī vāṇī sā eva — that very sweet speech; sphūrti-prāptena tvayā saha savayāḥ sakhī tvayā yuktā iti — is a same-age friend joined with you, now vivid to her; sakhī-sāhityam — so the companionship of a friend is present.
khañjantī — लड़खड़ाती हुई; ardhārdhaṁ niḥsarantī — आधी-आधी निकलती हुई; mañjulā sā bhāratī — वह मधुर वाणी; sphūrti-prāptena tvayā saha — स्फुरित हुए तेरे साथ; vāṇī sā eva — वही वाणी; savayāḥ sakhī — समवयस्का सखी; tvayā yuktā iti — तुझसे युक्त है, ऐसा; sakhī-sāhityam — यह सखी का सहचर्य है
Her lovely speech — faltering, escaping only in broken halves (and that brokenness is the sāttvika svara-bheda, the failing voice) — is here read as her sakhī. Since you have sprung up vividly in her mind, that speech is joined with you, like a same-age girlfriend at her side. So her own voice supplies the friend's companionship that a vāsaka-sajjā ought to have.
लड़खड़ाती हुई, आधी-आधी निकलती हुई वह मधुर वाणी — (हृदय में) स्फुरित हुए तेरे साथ, वही वाणी उसकी समवयस्का सखी है जो तुझसे जुड़ी हुई है; इस प्रकार (यहाँ) सखी का सहचर्य दिखाया गया है।
s7gloss
stambhaḥ sāttvikaḥ |
stambhaḥher stiffening into stillnessस्तम्भ (जड़-जैसी निश्चलता)
sāttvikaḥis the sāttvika sign called stambha (paralysis)सात्त्विक (भाव है)
stambhaḥ — her frozen stillness; sāttvikaḥ — is the sāttvika transformation stambha.
stambhaḥ — स्तम्भ (निश्चलता); sāttvikaḥ — सात्त्विक भाव है
Her being frozen stiff is the sāttvika sign stambha — the paralysis that makes her look like a motionless statue.
(उसका) स्तम्भ अर्थात् जड़-जैसी निश्चलता — यह सात्त्विक भाव है।
s8gloss
kuñja-gṛha-sthūṇā ca ||
kuñja-gṛha-sthūṇā[and so she stands] a pillar of the bower-cottage kuñja 'grove-bower' + gṛha 'house' + sthūṇā 'post, pillar' — the frozen figure re-read as a support-post of the tryst-hutकुंज-गृह (लता-कुंज की कुटिया) का खम्भा
caand, too — [completing the tableau]और (है)
kuñja-gṛha-sthūṇā ca — and [she is] a pillar of the bower-cottage.
kuñja-gṛha-sthūṇā — कुंज-गृह का खम्भा; ca — और
And in that stillness she stands like a pillar of the bower-cottage. The stambha that froze her is fancied as one of the support-posts of the tryst-bower — the last touch that completes the vāsaka-sajjā scene.
और (वह निश्चल देह मानो) कुंज-गृह अर्थात् लता-कुंज की कुटिया का खम्भा (सी जान पड़ती) है।