Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
uccakair ity atrānyad eti pāṭhāntaram |
uccakaiḥ iti atrain place of the word 'uccakaiḥ' here pratīka — quoting the word being annotated'uccakaiḥ' — यहाँ इस [पद] के स्थान पर
anyad iti pāṭhāntaramthere is a variant reading, 'anyad(ā)' (at another time)'anyadā' — ऐसा पाठान्तर [भी] है
uccakaiḥ iti atra — for 'uccakaiḥ' here; anyad iti pāṭhāntaram — there is a variant reading, 'anyadā'.
'uccakaiḥ' — यहाँ इसके स्थान पर 'anyadā' ऐसा पाठान्तर है।
For the word 'uccakaiḥ' (loudly), there is a variant reading: 'anyadā' (at another time).
'uccakaiḥ' शब्द के यहाँ 'anyadā' (किसी और समय) — ऐसा दूसरा पाठ भी मिलता है।
Viśvanātha's commentary below (s7, s11) in fact quotes the line with 'anyadā' — 'you praised the fierce rain at another time.'
s2avataranika
athottamādi-trayasyodāharaṇa-trayam idaṁ vipratipadyate |
athanow, [to raise a difficulty]अब
uttama-ādi-trayasyaof the three heroines — the uttamā (superior), and the rest (madhyamā, kaniṣṭhā) gen.उत्तमा आदि तीन (उत्तमा-मध्यमा-कनिष्ठा) का/के
udāharaṇa-trayam idaṁthese three examplesयह तीन उदाहरण
vipratipadyateruns into a difficulty / invites dispute[इसमें] विप्रतिपत्ति (विवाद) उठती है
atha — now; uttama-ādi-trayasya idaṁ udāharaṇa-trayam — these three examples of the three heroines, uttamā and the rest; vipratipadyate — runs into a difficulty.
अब, उत्तमा आदि तीन [नायिकाओं] के ये तीन उदाहरण — [इनके विषय में] विप्रतिपत्ति (विवाद) होती है।
Now, a difficulty arises about these three examples — one each for the uttamā, madhyamā, and kaniṣṭhā heroine.
अब उत्तमा, मध्यमा और कनिष्ठा — इन तीनों के जो तीन उदाहरण दिए गए हैं, उन पर एक आपत्ति उठती है।
This opens Jīva's long pūrvapakṣa (objection), which runs to s30; the reply ('ucyate') begins at s31.
s3avataranika
tatrottamodāharaṇe yathā |
tatraamong these [three]उनमें
uttama-udāharaṇein the example of the uttamā (superior) heroine loc.उत्तमा के उदाहरण में
yathā[it runs] as followsजैसे
tatra uttama-udāharaṇe — among them, in the uttamā's example; yathā — [take it] as follows.
उनमें, उत्तमा के उदाहरण में — जैसे:
Take first the example given for the superior (uttamā) heroine.
इनमें से पहले उत्तमा के उदाहरण को लें। जैसे —
The uttamā's example verse itself was given earlier in the text; Jīva now scrutinizes a phrase from it.
s4objection
nanu kartuṁ śarmety anyeṣāṁ rati-mātre’pi sambhavati |
nanubut surely — [one objects]भला (शंका उठाते हुए)
kartuṁ śarma itithe phrase 'kartuṁ śarma' (to give her comfort) [in that verse] pratīka — the catch-phrase under discussion'kartuṁ śarma' (सुख देने के लिए) — यह [वचन]
anyeṣāṁfor others too [not only the uttamā] gen.दूसरों के [विषय में] भी
rati-mātre apieven at the level of mere rati (the first, lowest degree of love) loc.; 'api' = evenकेवल रति के होने पर भी
sambhavatiis possible / does occurसम्भव है (घट सकता है)
nanu — but surely; kartuṁ śarma iti — the phrase 'to give comfort'; anyeṣāṁ rati-mātre api — even at mere rati, for others; sambhavati — is possible.
भला — 'kartuṁ śarma' यह [वचन] तो दूसरों के लिए केवल रति-मात्र में भी सम्भव है।
But surely, the feature 'kartuṁ śarma' (giving comfort) that supposedly marks the uttamā occurs even at the stage of mere rati, and in other devotees too.
कोई कहे — 'kartuṁ śarma' वाली बात तो और लोगों में भी, जहाँ केवल रति (साधारण अनुराग) है, वहाँ भी घट सकती है।
The objector's strategy: each 'defining' mark of the three heroines can be found at lower love-stages and in ordinary devotees, so the examples look non-distinctive — and hence inapplicable to the vraja-devīs, who stand above all these grades.
s5citation
yathoktaṁ pūrva-granthe rati-lakṣaṇe—
yathā uktaṁas it was statedजैसा कहा गया है
pūrva-granthein the earlier work (the Bhakti-rasāmṛta-sindhu) loc.पूर्व-ग्रन्थ में
rati-lakṣaṇein the definition of rati loc.रति के लक्षण [-प्रसंग] में
pūrva-granthe rati-lakṣaṇe — in the earlier work, in the definition of rati; yathā uktaṁ — as was said.
जैसा पूर्व-ग्रन्थ में, रति के लक्षण-प्रसंग में कहा गया है —
As stated in the earlier work, in the definition of rati:
जैसा पहले के ग्रन्थ में रति के लक्षण बताते समय कहा गया है —
'pūrva-grantha' = Bhakti-rasāmṛta-sindhu, Rūpa's own prior treatise.
s6citation
kṣobha-hetāv api prāpte kṣāntir akṣubhitātmatā ||
kṣobha-hetau api prāpteeven when a cause of agitation has arrived loc. absolute; 'api' = evenक्षोभ का कारण आ पड़ने पर भी
kṣāntiḥthe forbearance [one shows]क्षमा (सहनशीलता)
akṣubhita-ātmatāis a self that stays unshakenमन का क्षुब्ध न होना (अक्षुब्ध-चित्तता)
kṣobha-hetau api prāpte — even when a provocation comes; kṣāntiḥ — forbearance; akṣubhita-ātmatā — is remaining inwardly unshaken.
क्षोभ का कारण आ पड़ने पर भी क्षमा — [अर्थात्] मन का विचलित न होना।
'Even when a cause of agitation arrives, forbearance means the self stays unshaken.'
जहाँ क्षुब्ध होने का कारण सामने आ जाए, वहाँ भी क्षमा बनी रहे — मन विचलित न हो — [यह रति का लक्षण है]।
Why cited: the definition of rati from BRS, to show that composure-under-provocation — the trait credited to the uttamā — is already present at mere rati.
क्यों उद्धृत: रति के लक्षण में ही क्षमा गिनाई गई है — यह दिखाने को कि 'kartuṁ śarma' वाला गुण रति-मात्र में भी सम्भव है।
s7citation
yathā prathame, taṁ mopayātaṁ pratiyantu viprā ity ādi |
yathā prathameas [seen] in the First Canto [of the Bhāgavata] loc.जैसे प्रथम [स्कन्ध] में
taṁ mā upayātaṁ pratiyantu viprāḥ'let the brāhmaṇas accept me, who have come to them [in surrender]' Parīkṣit's words, bhā.pu. 1.19.15'मुझ उपस्थित (शरण आए) को ब्राह्मणगण [ऐसा] स्वीकार करें' — [परीक्षित के वचन]
iti ādiand so onइत्यादि
yathā prathame — as in the First Canto; taṁ mā upayātaṁ pratiyantu viprāḥ ity ādi — 'let the brāhmaṇas accept me who have come...', and so on.
जैसे प्रथम [स्कन्ध] में — 'taṁ mā upayātaṁ pratiyantu viprāḥ' इत्यादि।
As in the First Canto: 'Let the brāhmaṇas accept me, who have come to them' — Parīkṣit, cursed to die, meets the provocation with perfect composure.
जैसे [भागवत के] पहले स्कन्ध में परीक्षित के वचन — 'ब्राह्मणगण मुझ शरणागत को [स्थिरचित्त] जानें' इत्यादि।
Why cited: an instance of that same composure (kṣānti) at the level of rati, confirming it is not exclusive to the uttamā.
क्यों उद्धृत: यह भी क्षमा/अक्षुब्धता का उदाहरण है — जहाँ रति-मात्र है वहाँ भी वह गुण दीखता है।
s8objection
tathā cittotsaṅga ity ādikaṁ prema-mātre’pi ghaṭate |
tathālikewiseइसी तरह
citta-utsaṅga iti ādikaṁthe feature beginning 'citta-utsaṅga' (the heart's embrace) [in the uttamā verse] pratīka'citta-utsaṅga' इत्यादि [वचन]
prema-mātre apieven at the level of mere prema loc.; 'api' = evenकेवल प्रेम के होने पर भी
ghaṭatefits, appliesघट जाता है (बन जाता है)
tathā — likewise; citta-utsaṅga iti ādikaṁ — the 'citta-utsaṅga...' feature; prema-mātre api ghaṭate — applies even to mere prema.
इसी तरह 'citta-utsaṅga' इत्यादि [वचन] तो केवल प्रेम-मात्र में भी घट जाता है।
Likewise the feature 'citta-utsaṅga...' credited to the uttamā fits even the level of mere prema.
वैसे ही 'citta-utsaṅga' आदि वाली बात भी, जहाँ केवल प्रेम है वहाँ भी बन जाती है।
s9citation
hrāsa-śaṅkācyutety ādinā prema-lakṣaṇam uktvā tad udāhṛtam—
hrāsa-śaṅkā-acyuta iti ādināby the passage beginning 'hrāsa-śaṅkā-acyuta' (undiminished by any fear of decrease) instr. — 'by means of...''hrāsa-śaṅkā-acyuta' इत्यादि [वचन] के द्वारा
prema-lakṣaṇam uktvāhaving stated the definition of prema gerund — 'after stating...'प्रेम का लक्षण कहकर
tat udāhṛtamhe then illustrated itउसका उदाहरण दिया गया —
hrāsa-śaṅkā-acyuta iti ādinā prema-lakṣaṇam uktvā — having defined prema with the 'hrāsa-śaṅkā-acyuta...' passage; tat udāhṛtam — he then gave an example of it.
'hrāsa-śaṅkā-acyuta' इत्यादि से प्रेम का लक्षण कहकर, उसका उदाहरण दिया —
Having defined prema with the passage 'hrāsa-śaṅkā-acyuta...', he then illustrated it, [as follows]:
'hrāsa-śaṅkā-acyuta' इत्यादि से प्रेम का लक्षण बताकर, फिर उसका उदाहरण इस प्रकार दिया —
s10citation
aṇimādi-saukhya-vīcīm avīci-duḥkha-pravāhaṁ vā | naya māṁ vikṛtir na hi me tvat-padakamalāvalambasya ||
aṇimā-ādi-saukhya-vīcīmtoward the wave of happiness that is the mystic perfections beginning with aṇimā acc. — destination of 'naya'अणिमा आदि [सिद्धियों के] सुख की लहर की ओर
avīci-duḥkha-pravāhaṁ vāor toward the flood of Avīci-hell's misery acc.; 'vā' = orअथवा अवीचि (नरक) के दुःख के प्रवाह की ओर
naya māṁlead me [to either]मुझे ले चल
vikṛtiḥ na hi methere is no change in me at all 'hi' underscores itमुझमें कोई विकार नहीं होगा — निश्चय ही ('hi' बल देता है)
tvat-pada-kamala-avalambasyafor me, who cling to your lotus feet gen. agreeing with 'me'जो तेरे चरण-कमलों का आश्रय लिए हुए है, उस मुझमें
aṇimā-ādi-saukhya-vīcīm avīci-duḥkha-pravāhaṁ vā — the wave of aṇimā-etc. bliss, or the flood of hellish misery; māṁ naya — lead me [to either]; tvat-pada-kamala-avalambasya me — for me who clings to your lotus feet; vikṛtiḥ na hi — there is no change whatever.
मुझे चाहे अणिमा आदि सुखों की लहर की ओर ले चल, चाहे नरक के दुःख-प्रवाह की ओर — तेरे चरण-कमलों का सहारा लिए हुए मुझमें कोई विकार नहीं होगा।
'Lead me to the wave of mystic-perfection joys or into the flood of Avīci-hell's misery — for me, clinging to your lotus feet, it makes no difference at all.'
अणिमा आदि सिद्धियों का सुख हो या नरक के दुःख का बहाव — मुझे जहाँ चाहे ले जा; तेरे चरण-कमल का आश्रय लिए हुए मुझमें कोई फेर-बदल नहीं आएगा।
Why cited: an example of prema — devotion unshaken whether given pleasure or pain.
क्यों उद्धृत: प्रेम का यह लक्षण — विकार-रहितता — दिखाने को, कि वह प्रेम-मात्र में भी है।
s11objection
iti śrutvā cāntar iti sneha-mātre’pi yujyate |
iti śrutvā ca antaḥ itithe feature beginning 'iti śrutvā ca antaḥ' (hearing this, and inwardly...) pratīka'iti śrutvā ca antaḥ' [इत्यादि वचन]
sneha-mātre apieven at the level of mere sneha loc.; 'api' = evenकेवल स्नेह के होने पर भी
yujyateis applicableसंगत हो जाता है (घट जाता है)
iti śrutvā ca antaḥ iti — the 'iti śrutvā ca antaḥ...' feature; sneha-mātre api yujyate — applies even to mere sneha.
'iti śrutvā ca antaḥ' [इत्यादि] तो केवल स्नेह-मात्र में भी घट जाता है।
So too the feature 'iti śrutvā ca antaḥ...' applies even at the level of mere sneha.
'iti śrutvā ca antaḥ' आदि वाली बात भी, जहाँ केवल स्नेह है वहाँ भी बैठ जाती है।
s12citation
sāndraś citta-dravaṁ kurvan prema sneha itīryate | kṣaṇikasyāpi neha syād visleṣasya sahiṣṇutā ||
sāndraḥwhen intense/thickगाढ़ा (सान्द्र) [प्रेम]
citta-dravaṁ kurvanmelting the heart pres. part. — 'while making the heart melt'चित्त को द्रवित करता हुआ
prema sneha iti īryateprema is then called snehaवह प्रेम 'स्नेह' कहलाता है
kṣaṇikasya apieven of a momentary [separation] gen.; 'api' = evenक्षणिक (क्षण भर के) भी
na iha syātthere is not, in this [sneha]यहाँ (इसमें) नहीं होती
viśleṣasya sahiṣṇutāany endurance of separationवियोग की सहनशीलता
sāndraḥ citta-dravaṁ kurvan prema — prema, intense, melting the heart; sneha iti īryate — is called sneha; iha — in it; kṣaṇikasya api viśleṣasya sahiṣṇutā na syāt — there is no bearing even a momentary separation.
जो गाढ़ा [प्रेम] चित्त को द्रवित कर देता है, वह प्रेम 'स्नेह' कहलाता है; इसमें क्षण भर के भी वियोग को सहने की शक्ति नहीं रहती।
'Prema, grown intense and melting the heart, is called sneha; in it one cannot bear even a moment's separation.'
जब गाढ़ा प्रेम मन को पिघला देता है, तब वही 'स्नेह' कहलाता है। स्नेह में एक क्षण का भी वियोग सहा नहीं जाता।
Why cited: the definition of sneha from BRS.
क्यों उद्धृत: स्नेह का लक्षण — वियोग असह्य — यह दिखाने को कि वह भी स्नेह-मात्र में घटता है।
s13citation
yathā, dambhena bāṣpāmbu-jhareṇa ity-ādinā |
yathāfor exampleजैसे
dambhena bāṣpa-ambu-jhareṇa iti ādināby the verse beginning 'dambhena bāṣpāmbu-jhareṇa' (with a torrent of tears under a pretext) instr.'dambhena bāṣpa-ambu-jhareṇa' (छलपूर्वक आँसुओं की धारा से) इत्यादि [वचन] के द्वारा
yathā — for example; dambhena bāṣpa-ambu-jhareṇa iti ādinā — with the verse 'dambhena bāṣpāmbu-jhareṇa...'.
जैसे — 'dambhena bāṣpa-ambu-jhareṇa' इत्यादि से [दिखाया गया]।
For example, the verse 'dambhena bāṣpāmbu-jhareṇa...' (a flood of tears shed under some pretext) illustrates sneha.
जैसे 'dambhena bāṣpa-ambu-jhareṇa' (छलपूर्वक आँसुओं की धारा से) इत्यादि वचन से।
Why cited: an example of sneha — its heart-melting shown as a stream of tears.
क्यों उद्धृत: स्नेह का यह उदाहरण भी स्नेह-मात्र में घट जाता है — यही दिखाने को।
s14conclusion
tad evaṁ svabhāvata evātredṛśo vikāraś ced ārti-vārtā-śravaṇe tu kaimutyam evāpadyate |
tat evaṁso then, in this wayतो इस प्रकार
svabhāvataḥ eva atraif here, spontaneously, of its own nature adverb; 'eva' = preciselyयहाँ स्वभाव से ही ('eva' = ठीक स्वभाव से)
īdṛśaḥ vikāraḥ cedsuch a transformation [of melting] occurs 'ced' = ifयदि ऐसा विकार [हो जाता है] ('ced' = यदि)
ārti-vārtā-śravaṇe tuthen when one hears news of [the beloved's] distress loc.; 'tu' marks the stronger caseतो [प्रिय की] पीड़ा की बात सुनने पर तो ('tu' प्रबल पक्ष को दर्शाता है)
kaimutyam eva āpadyatehow much more surely it follows a fortiori — 'need it even be said''फिर क्या कहना' — यही सिद्ध होता है (और भी अधिक होगा)
tat evaṁ — so then; atra svabhāvataḥ eva īdṛśaḥ vikāraḥ ced — if such melting happens here spontaneously; ārti-vārtā-śravaṇe tu — but on hearing news of [his] distress; kaimutyam eva āpadyate — how much more it must follow.
तो इस प्रकार यदि यहाँ स्वभाव से ही ऐसा विकार [हो जाता है], तो [प्रिय की] पीड़ा की बात सुनने पर तो कहना ही क्या।
So if such heart-melting comes even spontaneously, then on hearing news of the beloved's distress it must come all the more strongly.
तो जब सहज-स्वभाव से ही ऐसा विकार आ जाता है, तब प्रिय के दुःख की बात सुनकर तो और भी कहीं अधिक विकार होगा — इसमें क्या सन्देह।
s15avataranika
tathā madhyamodāharaṇe durmāṇam evety ādi darśitam |
tathālikewiseइसी तरह
madhyama-udāharaṇein the example of the madhyamā (middling) heroine loc.मध्यमा के उदाहरण में
durmāṇam eva iti ādithe feature beginning 'durmāṇam eva' (nothing but a bad, false pride) pratīka'durmāṇam eva' इत्यादि [वचन]
darśitamwas displayedदिखाया गया है
tathā madhyama-udāharaṇe — likewise, in the madhyamā's example; durmāṇam eva iti ādi darśitam — the 'durmāṇam eva...' feature was shown.
इसी तरह मध्यमा के उदाहरण में 'durmāṇam eva' इत्यादि दिखाया गया है।
Likewise, in the example of the middling (madhyamā) heroine, the mark shown was māna — 'nothing but a wilful sulk (durmāna)...'.
वैसे ही मध्यमा के उदाहरण में 'durmāṇam eva' आदि वचन प्रस्तुत किया गया है।
s16objection
māna-caritraṁ śrī-rādhāyām api dṛśyate |
māna-caritraṁsuch māna-behavior (jealous sulking)मान का आचरण (मान करना)
śrī-rādhāyām apieven in Śrī Rādhā [the uttamā] loc.; 'api' = evenश्रीराधा में भी
dṛśyateis seenदीखता है
māna-caritraṁ — the conduct of māna; śrī-rādhāyām api dṛśyate — is seen even in Śrī Rādhā.
मान का यह आचरण तो श्रीराधा में भी देखा जाता है।
But māna behavior is seen even in Śrī Rādhā, the supreme heroine — so how can it single out the madhyamā?
मान करने का यह ढंग तो श्रीराधा में भी दिखाई देता है [जो उत्तमा हैं, मध्यमा नहीं]।
s17citation
yathā vidagdha-mādhave tad-vākyam—
yathā vidagdha-mādhaveas in the Vidagdha-mādhava loc.जैसे विदग्ध-माधव में
tat-vākyamher (Rādhā's) own wordsउनका (राधा का) वचन —
yathā vidagdha-mādhave — as in the Vidagdha-mādhava; tat-vākyam — her words [run]:
जैसे विदग्ध-माधव में उनका (राधा का) वचन —
As in the Vidagdha-mādhava, Rādhā's own words:
जैसे 'विदग्ध-माधव' में राधा का यह वचन —
क्यों उद्धृत: श्रीराधा में भी मान-आचरण दिखाने को विदग्ध-माधव से यह वचन उद्धृत।
s18citation
karṇānte na kṛtā priyokti-racanā kṣipraṁ mayā dūrato mallī-dāma nikāma-pathya-vacase ruṣaḥ kalpitaḥ | kṣoni-lagna-sikhaṇḍa-śekharām asau nābhyarthayann īkṣitaḥ svāntaṁ hanta mamādya tena khadirāṅgāreṇa dandahyate ||
karṇa-ante na kṛtā priya-ukti-racanāhis stringing-together of loving words I never let reach my ear 'not made [to come] to the ear's edge'प्रिय-वचनों की रचना [उसके] कान के छोर तक नहीं आने दी
kṣipraṁ mayā dūrataḥquickly, by me, kept far offमैंने झट दूर से ही
mallī-dāmaover the jasmine-garlandचमेली की माला [फेंककर]
nikāma-pathya-vacaseat him whose words were thoroughly wholesome dat. — the target of her angerअत्यन्त हितकर वचन बोलनेवाले [उस प्रिय] पर (जो उसके क्रोध का लक्ष्य था)
ruṣaḥ kalpitaḥI worked up angerरोष रचा (क्रोध प्रकट किया)
kṣoṇi-lagna-śikhaṇḍa-śekharāmwith his peacock-crest touching the ground [as he bowed] acc. — describing him bowingपृथ्वी से लगे मोर-पंख के मुकुटवाले [प्रिय] को (झुककर विनती करते हुए)
asau na abhyarthayann īkṣitaḥthough he entreated me, this one I would not even look atउस [प्रिय] को, याचना करते हुए [भी] मैंने नहीं देखा
svāntaṁ hanta mama adyaalas, my heart nowहाय! आज मेरा हृदय (अन्तःकरण)
tena khadira-aṅgāreṇaby that khadira-wood ember [of remorse] instr.उसी खैर के [दहकते] अंगारे से
dandahyateburns and burnsबुरी तरह जल रहा है
priya-ukti-racanā karṇa-ante na kṛtā, kṣipraṁ mayā dūrataḥ — his loving words I kept far, never near my ear; mallī-dāma [nimittena] nikāma-pathya-vacase ruṣaḥ kalpitaḥ — over a jasmine garland I fashioned anger at him whose words were only good for me; kṣoṇi-lagna-śikhaṇḍa-śekharām asau abhyarthayan na īkṣitaḥ — bowing with his crest to the ground, entreating, he was not even looked at; hanta adya mama svāntaṁ tena khadira-aṅgāreṇa dandahyate — alas, now my heart burns with that khadira ember.
मैंने प्रिय-वचनों को अपने कान तक न आने दिया; झट दूर से ही, अत्यन्त हितकर वचन बोलनेवाले पर चमेली की माला [फेंककर] रोष किया; पृथ्वी पर मोर-मुकुट टेके विनती करते उस [प्रिय] को भी मैंने न देखा — हाय! आज मेरा हृदय उसी खैर के अंगारे-सा जल रहा है।
'I would not let his loving words near my ear; over a jasmine garland I worked up anger at him whose words were only for my good; though he bowed till his crest touched the ground and begged me, I would not even look — and alas, now my heart burns like a khadira-wood coal.' This is Rādhā, sunk in remorse over her māna.
प्रिय के मीठे वचन मैंने कान तक न आने दिए; झट दूर से ही उस हितैषी पर माला फेंककर क्रोध कर बैठी; सिर का मोर-मुकुट धरती पर टेककर विनती करते उसे भी मैंने नहीं देखा। हाय, आज वही सब मेरे हृदय में खैर के दहकते अंगारे-सा जल रहा है।
Why cited: to show that māna-behavior — the supposed mark of the madhyamā — appears even in Śrī Rādhā, the uttamā.
क्यों उद्धृत: श्रीराधा भी मान करती और फिर पछताती हैं — यह दिखाने को यह पद उद्धृत, ताकि 'मान' केवल मध्यमा का लक्षण न ठहरे।
s19reply
na tv atra mānasya manasā bahu-mānanaṁ kiṁ tu bahiś ceṣṭayaiva |
na tu atra mānasyabut here her māna is not gen.; 'tu' = butपरन्तु यहाँ मान का
manasā bahu-mānanaṁsomething her mind inwardly cherishes instr. — 'a valuing by the mind'मन से आदर करना (मन-ही-मन मान को महत्त्व देना) [नहीं है]
kiṁ tu bahiḥ ceṣṭayā evarather, it is only in the outward gesture instr.; 'eva' = onlyअपितु केवल बाहरी चेष्टा से [ही मान है]
na tu atra mānasya manasā bahu-mānanaṁ — here the māna is not inwardly prized by the mind; kiṁ tu bahiḥ ceṣṭayā eva — but only in outward action.
परन्तु यहाँ मान को मन से महत्त्व देना नहीं है, अपितु केवल बाहरी चेष्टा-भर से।
But in Rādhā's case the māna is not something her heart inwardly holds to; it lives only in the outward gesture.
पर यहाँ राधा मन-ही-मन मान को नहीं ओढ़तीं; उनका मान केवल ऊपरी चेष्टा-भर का है।
s20reply
yataḥ svāntam ity anena svāntasya bhāvo’nyathaiva pratipāditaḥ |
yataḥbecauseक्योंकि
svāntam iti anenaby the word 'svāntam' (my heart) [in the verse] instr. — 'by means of the word''svāntaṁ' (मेरा हृदय) — इस पद के द्वारा
svāntasya bhāvaḥher heart's real feeling[उसके] अन्तःकरण का भाव
anyathā eva pratipāditaḥis shown to be quite the opposite [of anger] 'anyathā' = otherwise; 'eva' = preciselyठीक विपरीत ही बताया गया है ('anyathā' = उलटा; 'eva' = ठीक)
yataḥ svāntam iti anena — because by the word 'my heart'; svāntasya bhāvaḥ anyathā eva pratipāditaḥ — the heart's actual state is shown to be quite otherwise.
क्योंकि 'svāntaṁ' (मेरा हृदय) इस पद से [उसके] अन्तःकरण का भाव तो उलटा ही प्रकट किया गया है।
For the very word 'my heart [burns]' reveals that her inner feeling was the opposite of the anger she showed.
क्योंकि 'svāntaṁ' (मेरा हृदय जल रहा है) — इसी शब्द से यह खुल जाता है कि भीतर उसका मन बिलकुल उलटा (प्रिय के प्रति कोमल) था।
s21reply
yady evaṁ tarhi parama-premavatīnāṁ sarvāsām eva vraja-devīnāṁ tad ittham eva sambhavati na tu mānasya manasā bahu-mānanena |
yadi evaṁ tarhiif so, thenयदि ऐसा है तो
parama-prema-vatīnāṁ sarvāsām eva vraja-devīnāṁfor all the vraja-devīs, who possess the highest prema gen.; 'eva' = every one of themपरम-प्रेमवती समस्त व्रज-देवियों के [लिए] ('eva' = उनमें से हर एक)
tat ittham eva sambhavatithat [māna] arises only in this [outward] wayवह (मान) इसी प्रकार (केवल बाहरी चेष्टा से) सम्भव है
na tu mānasya manasā bahu-mānanenanot as a māna the mind inwardly cherishes instr.; 'tu' = butन कि मन से मान को महत्त्व देकर ('tu' = बल्कि)
yadi evaṁ tarhi — if so, then; parama-prema-vatīnāṁ sarvāsāṁ vraja-devīnāṁ — for all the vraja-devīs of highest prema; tat ittham eva sambhavati — that happens only in this way; na tu manasā bahu-mānanena — not by the mind's cherishing of māna.
यदि ऐसा है तो परम-प्रेमवती समस्त व्रज-देवियों में वह (मान) इसी प्रकार [बाहरी चेष्टा-भर से] सम्भव है — मन से मान को महत्त्व देकर नहीं।
If that is so, then for all the vraja-devīs, who hold the highest prema, māna arises only outwardly like this — never as a jealousy the heart inwardly nurses.
यदि यों है तो सभी परम-प्रेममयी व्रज-देवियों का मान इसी ढंग का है — केवल बाहरी चेष्टा-भर का, मन के भीतर मान को सचमुच पकड़े रहना नहीं।
s22reply
tathā durmāna-smity-ādi-sakhīnāṁ śikṣā-caraṇam idaṁ praṇaya-roṣa-mayam iti kiñcid adhikam apy āropayat pravṛttam |
tathālikewiseइसी तरह
durmāna-smiti iti ādithe passage beginning 'durmāna-smiti' (the smile of the false sulk) pratīka'durmāna-smiti' इत्यादि [वचन]
sakhīnāṁ śikṣā-caraṇam idaṁis the coaching-conduct of the girlfriends gen. — 'the sakhīs' instructing'यह सखियों का शिक्षा देने का काम
praṇaya-roṣa-mayam iti[claiming] that it is made of loving anger (praṇaya-roṣa)'यह प्रणय-रोष से भरा है' — ऐसा [मानकर]
kiñcit adhikam api āropayatattributing even a little extra to it pres. part. — 'superimposing'कुछ अधिक ही आरोप करता हुआ
pravṛttamproceedsप्रवृत्त हुआ है
tathā durmāna-smiti iti ādi — likewise the 'durmāna-smiti...' passage; sakhīnāṁ śikṣā-caraṇam idaṁ — is the sakhīs' coaching; praṇaya-roṣa-mayam iti kiñcit adhikam api āropayat pravṛttam — it proceeds by ascribing a bit more, [calling] it loving-anger.
इसी तरह 'durmāna-smiti' इत्यादि — यह सखियों का शिक्षा देना — 'यह प्रणय-रोष से भरा है' ऐसा [मानकर] कुछ अधिक ही आरोप करता हुआ प्रवृत्त हुआ है।
Likewise the 'durmāna-smiti...' passage is the girlfriends' coaching: they read a little extra into her sulk, calling it 'loving anger (praṇaya-roṣa).'
वैसे ही 'durmāna-smiti' आदि में सखियाँ जो शिक्षा देती हैं, वह 'इसमें प्रणय-भरा रोष है' — ऐसा मानकर कुछ बढ़ा-चढ़ाकर ही कही गई है।
s23reply
tato’syā na tādṛśatvaṁ mantavyam |
tataḥthereforeइसलिए
asyāḥof her [Rādhā / the heroine] gen.इस [नायिका] का
na tādṛśatvaṁnot a 'being-of-that-kind' [a true madhyamā]वैसा-पन (केवल मध्यमा-मात्र होना) नहीं
mantavyamshould be supposedमानना चाहिए
tataḥ asyāḥ na tādṛśatvaṁ mantavyam — therefore she should not be taken to be of that [inferior] kind.
इसलिए इस [नायिका] को वैसा (केवल मध्यमा) नहीं मानना चाहिए।
So one must not conclude that she is really a madhyamā of that inward-sulking sort.
इसलिए इसे उतना-ही (केवल मध्यमा जैसा) नहीं मान लेना चाहिए।
s24objection
tathā kaniṣṭhodāharaṇe danuja-bhid ity ādi-rītiḥ śrī-vraja-devyāṁ kasyāṁcid api na yujyate |
tathālikewiseइसी तरह
kaniṣṭha-udāharaṇein the example of the kaniṣṭhā (junior) heroine [this very verse] loc.कनिष्ठा के उदाहरण में
danuja-bhid iti ādi-rītiḥthe manner shown in the verse beginning 'danuja-bhid' 'rīti' = way, conduct'danuja-bhid' इत्यादि [पद्य में वर्णित] आचरण ('rīti' = ढंग, चाल)
śrī-vraja-devyāṁ kasyāṁcit apiin any of the vraja-devīs whatever loc.; 'api' = even oneकिसी भी एक व्रज-देवी में ('api' = एक में भी)
na yujyatedoes not fitसंगत नहीं होता
tathā kaniṣṭha-udāharaṇe — likewise in the kaniṣṭhā's example; danuja-bhid iti ādi-rītiḥ — the manner of the 'danuja-bhid' verse; śrī-vraja-devyāṁ kasyāṁcit api na yujyate — fits none of the vraja-devīs.
इसी तरह कनिष्ठा के उदाहरण में 'danuja-bhid' इत्यादि [में वर्णित] आचरण किसी भी एक व्रज-देवी में संगत नहीं होता।
And in the kaniṣṭhā's example, the calculating manner of the 'danuja-bhid' verse fits none of the vraja-devīs at all.
वैसे ही कनिष्ठा के उदाहरण 'danuja-bhid' आदि में जो आचरण है, वह किसी भी एक व्रज-देवी पर नहीं बैठता।
s25objection
rāga-mātrodāharaṇe bhaktāntareṣv api tad-asampratipatteḥ |
rāga-mātra-udāharaṇeas for the example of mere rāga loc.राग-मात्र के उदाहरण में
bhakta-antareṣu apieven in other devotees loc.; 'api' = evenअन्य भक्तों में भी
tat-asampratipatteḥbecause that [shallow kaniṣṭhā love] finds no acceptance abl. of reason — 'since...'क्योंकि वह वहाँ भी संगत नहीं ठहरता, इस कारण
rāga-mātra-udāharaṇe — in the example of mere rāga; bhakta-antareṣu api tat-asampratipatteḥ — because that is not admitted even in other devotees.
राग-मात्र के उदाहरण में [जो कहा गया, वह] अन्य भक्तों में भी संगत न होने के कारण [टिकता नहीं]।
Take the example of mere rāga: even ordinary devotees are not credited with such shallow love — as the following shows.
और राग-मात्र के उदाहरण में जो बात है, वह दूसरे भक्तों पर भी नहीं जमती — यही कारण है।
s26citation
yathoktaṁ—
yathā uktaṁas it was saidजैसा कहा गया है —
yathā uktaṁ — as was said:
जैसा कहा गया है —
As it is said:
जैसा [शास्त्र में] कहा गया है —
s27citation
snehaḥ sa rāgo yena syāt sukhaṁ duḥkham api sphuṭam | tat-sambandha-lave’py atra prītiḥ prāṇa-vyayair api ||
snehaḥ saḥ rāgaḥthat sneha [becomes] rāgaवह स्नेह 'राग' [कहलाता है]
yena syātby which it comes about thatजिससे हो जाए
sukhaṁ duḥkham api sphuṭameven misery is felt, clearly, as happinessदुःख भी स्पष्ट रूप से सुख [बन जाए]
tat-sambandha-lave apieven at a mere fragment of connection with him loc.; 'api' = evenउस [प्रिय] के सम्बन्ध के लेशमात्र में भी
atra prītiḥhere [in rāga] there is delightइसमें प्रीति [बनी रहती है]
prāṇa-vyayaiḥ apieven at the cost of one's life instr.; 'api' = evenप्राणों को न्योछावर करके भी
snehaḥ saḥ rāgaḥ yena — sneha becomes that rāga by which; sukhaṁ duḥkham api sphuṭam syāt — even pain is plainly felt as pleasure; atra tat-sambandha-lave api prāṇa-vyayaiḥ api prītiḥ — here, for even a trace of union with him, there is delight even at the cost of life.
वह स्नेह 'राग' [कहलाता] है जिससे दुःख भी स्पष्ट रूप से सुख बन जाए; इसमें उस [प्रिय] के सम्बन्ध के लेशमात्र के लिए भी, प्राण देकर भी, प्रीति [बनी रहती है]।
'Sneha becomes rāga when even misery is plainly felt as joy; in rāga, a mere fragment of connection with him brings delight — even at the cost of one's life.'
जिस स्नेह के कारण दुःख भी साफ़-साफ़ सुख जान पड़े, वही 'राग' है। इसमें प्रिय के सम्बन्ध की एक बूँद के लिए भी प्राण देकर तक प्रीति की जाती है।
Why cited: the definition of rāga from BRS.
क्यों उद्धृत: राग का लक्षण देने को — कि राग में दुःख भी सुख बन जाता है।
s28citation
yathā—
yathā — for example:
जैसे —
For example:
जैसे —
s29citation
gurur api bhujagād bhīs takṣakāt prājya-rājya- cyutir ati-śāyinī ca prāyacaryā ca gurvī | atasanuta mudam uccaiḥ kṛṣṇa-līlā-sudhāntar- viharaṇa-sacivatvād auttareyasya rājñaḥ ||
guruḥ api bhujagāt bhīḥ takṣakātthough heavy was the fear from the serpent Takṣakaतक्षक नाग से [उत्पन्न] भारी भय भी
prājya-rājya-cyutiḥ ati-śāyinī caand the loss of his vast kingdom was surpassingऔर विशाल राज्य का अत्यधिक बड़ा छूट जाना
prāya-caryā ca gurvīand the fast-unto-death was hardऔर कठोर प्रायोपवेश (आमरण अनशन-व्रत)
atanuta mudam uccaiḥ[yet all this] gave him great joy 'atanuta' = it produced[इन सबने] अत्यन्त आनन्द उत्पन्न किया ('atanuta' = फैला दिया / दे गया)
kṛṣṇa-līlā-sudhā-antaḥ-viharaṇa-sacivatvātbecause it served as an aid to roaming within the nectar of Kṛṣṇa's pastimes abl. of cause — 'because it acted as...'क्योंकि वे कृष्ण-लीला-रूपी अमृत के भीतर विहार के सहायक (मन्त्री) बन गए, इस कारण
auttareyasya rājñaḥfor King Parīkṣit, son of Uttarā gen.उत्तरा-पुत्र राजा (परीक्षित) के [लिए]
auttareyasya rājñaḥ — for King Parīkṣit; takṣakāt bhujagāt guruḥ bhīḥ, ati-śāyinī prājya-rājya-cyutiḥ, gurvī prāya-caryā ca — the great fear of the serpent Takṣaka, the surpassing loss of his vast kingdom, and the hard fast-unto-death; kṛṣṇa-līlā-sudhā-antaḥ-viharaṇa-sacivatvāt — because they aided his wandering in the nectar of Kṛṣṇa's līlā; uccaiḥ mudam atanuta — gave him intense joy.
तक्षक से [उत्पन्न] भारी भय, विशाल राज्य का असीम छूट जाना, और कठोर अनशन-व्रत — [इन सबने] उत्तरा-पुत्र राजा परीक्षित को अत्यन्त आनन्द दिया, क्योंकि वे कृष्ण-लीला-रूपी अमृत में विहार के सहायक बन गए।
'For King Parīkṣit, the terror of the serpent Takṣaka, the loss of his vast kingdom, and the hard fast-unto-death all brought him intense joy — because they served his immersion in the nectar of Kṛṣṇa's pastimes.'
तक्षक नाग का भारी भय, विशाल राज्य का पूरा छूट जाना, और कठिन आमरण अनशन — ये सब भी परीक्षित (उत्तरा के पुत्र) को खूब आनन्द दे गए, क्योंकि ये कृष्ण-लीला के अमृत में डूबे रहने में सहायक बन गए।
Why cited: an example of rāga — where misery itself is relished as joy — proving that even other devotees have deep rāga, so the shallow kaniṣṭhā-love cannot be ascribed to the vraja-devīs.
क्यों उद्धृत: राग का उदाहरण — जहाँ भय, राज्य-नाश और अनशन जैसे दुःख भी आनन्द बन जाते हैं।
s30conclusion
tasmād adhirūḍhe mahā-bhāva-paryanta-gatānāṁ tāsāṁ tat-tad-udāharaṇaṁ nocitam iti |
tasmāttherefore [the objector concludes]इसलिए
adhirūḍhein the ascended state [of adhirūḍha-mahābhāva] loc.अधिरूढ (महाभाव) की अवस्था में [स्थित]
mahā-bhāva-paryanta-gatānāṁ tāsāṁof those [gopīs] who have reached the very summit of mahā-bhāva gen.महाभाव-पर्यन्त पहुँची हुई उन [व्रज-देवियों] के [लिए]
tat-tat-udāharaṇaṁthese several examplesवे-वे [तीन प्रकार के] उदाहरण
na ucitam itiare not appropriateउचित नहीं — ऐसा [पूर्वपक्ष कहता है]
tasmāt — therefore; adhirūḍhe mahā-bhāva-paryanta-gatānāṁ tāsāṁ — for those gone to the summit of mahā-bhāva; tat-tat-udāharaṇaṁ na ucitam iti — these examples are not fitting.
इसलिए अधिरूढ (महाभाव) की, महाभाव-पर्यन्त पहुँची हुई उन [व्रज-देवियों] के लिए वे-वे [तीन प्रकार के] उदाहरण उचित नहीं — [ऐसी आपत्ति है]।
Therefore — the objection concludes — for the vraja-devīs, who have reached the very peak of mahā-bhāva, these uttamā-madhyamā-kaniṣṭhā examples simply do not apply.
इसलिए जो व्रज-देवियाँ अधिरूढ महाभाव तक पहुँच चुकी हैं, उनके लिए ये तीनों (उत्तमा-मध्यमा-कनिष्ठा वाले) उदाहरण उचित नहीं बैठते — यही आपत्ति है।
s31reply
ucyate—ārabdha-jijñāsānām āpāta-bodhārtham eva tat-tad-udāharaṇaṁ viśeṣa-jijñāsānāṁ sthāyi-prakaraṇa eva tat-tat-tāratamyaṁ suṣṭhu vyaktīkartavyam iti |
ucyatethe answer is given[इसका उत्तर] कहा जाता है —
ārabdha-jijñāsānāmfor those just beginning to inquire gen. — 'for beginners'जिन्होंने अभी जिज्ञासा आरम्भ की है, उन [आरम्भिक जिज्ञासुओं] के लिए
āpāta-bodha-artham evaonly for a first, surface understanding 'eva' = onlyकेवल ऊपरी (प्रारम्भिक) बोध कराने के लिए ही
tat-tat-udāharaṇaṁthese various examples [are given]वे-वे उदाहरण [दिए गए हैं]
viśeṣa-jijñāsānāṁbut for those who inquire into the fine points gen.विशेष जिज्ञासा रखनेवालों के लिए
sthāyi-prakaraṇe evaonly in the section on the sthāyi-bhāvas loc.; 'eva' = precisely thereस्थायी[भाव]-प्रकरण में ही ('eva' = वहीं)
tat-tat-tāratamyaṁthe respective gradationsउन-उन का तारतम्य (न्यूनाधिक भेद)
suṣṭhu vyaktīkartavyam itiare to be made fully clearभली-भाँति स्पष्ट किया जाएगा — ऐसा [समझना चाहिए]
ucyate — the reply: ārabdha-jijñāsānām āpāta-bodha-artham eva tat-tat-udāharaṇaṁ — these examples are only for beginners' first grasp; viśeṣa-jijñāsānāṁ tat-tat-tāratamyaṁ sthāyi-prakaraṇe eva suṣṭhu vyaktīkartavyam iti — for those seeking the details, the gradations are to be clarified fully in the sthāyi-bhāva section.
उत्तर — आरम्भिक जिज्ञासुओं के लिए केवल ऊपरी बोध कराने को ही वे-वे उदाहरण [दिए हैं]; विशेष जिज्ञासा रखनेवालों के लिए तो स्थायीभाव-प्रकरण में ही उन-उन का तारतम्य भली-भाँति स्पष्ट किया जाएगा।
The answer: these examples are given only to give beginners a first, rough grasp. For those wanting the finer distinctions, the exact gradations will be spelled out properly in the section on the sthāyi-bhāvas.
उत्तर यह है — जो अभी सीखना आरम्भ कर रहे हैं, उन्हें बस मोटी समझ देने भर को ये उदाहरण दिए गए हैं। जिन्हें गहरी जिज्ञासा है, उनके लिए तो स्थायीभाव के प्रकरण में ही इन तीनों का तारतम्य ठीक-ठीक खोलकर बताया जाएगा।
s32conclusion
tatrottamodāharaṇaṁ premaikāṁśam avalambya kṛtam |
tatraamong themउनमें
uttama-udāharaṇaṁthe uttamā's exampleउत्तमा का उदाहरण
prema-eka-aṁśam avalambyaresting on one aspect alone — prema gerund — 'taking hold of...'प्रेम के एक अंश का आश्रय लेकर
kṛtamwas framedबनाया गया है
tatra uttama-udāharaṇaṁ — among them, the uttamā's example; prema-eka-aṁśam avalambya kṛtam — was framed resting on a single aspect, prema.
उनमें उत्तमा का उदाहरण प्रेम के एक अंश का आश्रय लेकर बनाया गया है।
Of the three, the uttamā's example was built on just one aspect — prema (love itself).
इनमें उत्तमा का उदाहरण प्रेम के एक ही पक्ष को पकड़कर दिया गया है।
s33conclusion
madhyamodāharaṇaṁ sakhy-upālambhāṁśam avalambya, kaniṣṭhodāharaṇaṁ tad-vāmya-vyañjitāṁśam avalambyeti jñeyam |
madhyama-udāharaṇaṁthe madhyamā's exampleमध्यमा का उदाहरण
sakhī-upālambha-aṁśam avalambyarests on the aspect of the girlfriend's reproach gerundसखी के उलाहने के अंश का आश्रय लेकर
kaniṣṭha-udāharaṇaṁthe kaniṣṭhā's exampleकनिष्ठा का उदाहरण
tat-vāmya-vyañjita-aṁśam avalambyarests on the aspect that betrays her contrariness (vāmya) gerundउसकी (नायिका की) वामता (प्रतिकूलता) से व्यंजित अंश का आश्रय लेकर
iti jñeyamso it should be understoodऐसा जानना चाहिए
madhyama-udāharaṇaṁ sakhī-upālambha-aṁśam avalambya — the madhyamā's example on the sakhī's reproach; kaniṣṭha-udāharaṇaṁ tat-vāmya-vyañjita-aṁśam avalambya — the kaniṣṭhā's on what reveals her contrariness; iti jñeyam — thus understand.
मध्यमा का उदाहरण सखी के उलाहने के अंश का, और कनिष्ठा का उदाहरण उसकी वामता से व्यंजित अंश का आश्रय लेकर [बनाया गया है] — ऐसा जानना चाहिए।
The madhyamā's example was built on the friend's reproach, and the kaniṣṭhā's on what betrays her coy contrariness (vāmya). Understand it that way.
मध्यमा का उदाहरण सखी की उलाहने वाली बात को पकड़कर, और कनिष्ठा का उदाहरण नायिका की वक्रता (प्रतिकूल रुख) से झलकने वाले पक्ष को पकड़कर दिया गया है — यह समझ लेना चाहिए।
vāmya = the heroine's 'contrariness' — her reluctant, cross-grained resistance; here it is the tell-tale sign the example is meant to expose.
s34other
pūrvaṁ yāḥ pañcadaśadhety ādikaṁ na vistara-bhiyā vivriyate’tra |
pūrvaṁearlier [in the text]पहले [जो कहा गया]
yāḥ pañcadaśadhā iti ādikaṁthe passage beginning 'yāḥ pañcadaśadhā' (those who are fifteenfold) pratīka'yāḥ pañcadaśadhā' इत्यादि [जो अंश है]
na vistara-bhiyāfor fear of going on too long, [it is] not instr. of causeविस्तार [बढ़ने] के भय से नहीं
vivriyate atraexpanded upon hereयहाँ उसकी व्याख्या की जा रही
pūrvaṁ yāḥ pañcadaśadhā iti ādikaṁ — the earlier 'yāḥ pañcadaśadhā...' passage; vistara-bhiyā na vivriyate atra — is not expounded here, for fear of length.
पहले का 'yāḥ pañcadaśadhā' इत्यादि अंश — विस्तार के भय से यहाँ उसकी व्याख्या नहीं की जा रही।
The earlier passage 'yāḥ pañcadaśadhā...' (the fifteenfold classification) is not unpacked here, to avoid overlength.
पहले वाला 'yāḥ pañcadaśadhā' आदि भाग — विस्तार बढ़ जाने के डर से — यहाँ नहीं खोला जा रहा।
s35gloss
prāyaśa iti sarasatānusāreṇaiva na cānyathety arthaḥ ||
prāyaśaḥ itithe word 'prāyaśaḥ' (for the most part) pratīka'prāyaśaḥ' (प्रायः) — इस पद का
sarasatā-anusāreṇa evameans: only as far as it keeps the flavor (rasa) instr.; 'eva' = onlyकेवल सरसता (रस) के अनुसार ही
na ca anyathāand not otherwiseऔर अन्य प्रकार से नहीं
iti arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
prāyaśaḥ iti — the word 'prāyaśaḥ'; sarasatā-anusāreṇa eva na ca anyathā iti arthaḥ — means only in keeping with rasa, and not otherwise.
'prāyaśaḥ' का अर्थ — केवल सरसता के अनुसार ही, अन्यथा नहीं — ऐसा है।
The word 'prāyaśaḥ' (mostly) means: the rule holds only so far as it keeps the rasa intact — not beyond that.
'prāyaśaḥ' (प्रायः) का अभिप्राय यह है — केवल जहाँ रस बने वहीं, और कहीं नहीं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
kāñcid abhisartum icchantīṁ tvarayantī vṛndā prāha—danujeti |
kāñcid abhisartum icchantīṁa certain [gopī] who wants to set out for the tryst acc. — the one being urgedअभिसार (मिलने जाने) की इच्छा रखनेवाली किसी [गोपी] को
tvarayantīhurrying her along pres. part., nom. — describes Vṛndāउतावली कराती हुई (जल्दी करानेवाली)
vṛndāVṛndā [the tryst-arranging sakhī] nom., speakerवृन्दा ने
prāhasaysकहा —
danuja itithe verse beginning 'danuja...' pratīka'danuja' इत्यादि [पद्य]
abhisartum icchantīṁ kāñcid tvarayantī vṛndā — Vṛndā, hurrying along a certain gopī who wishes to go to the tryst; danuja iti prāha — speaks the verse 'danuja...'.
अभिसार की इच्छुक किसी [गोपी] को उतावली कराती हुई वृन्दा ने कहा — 'danuja' इत्यादि।
Vṛndā, urging on a gopī who wants to set out for the tryst, speaks the verse 'danuja...'.
अभिसार पर जाने को उत्सुक किसी गोपी को जल्दी कराती हुई वृन्दा ने यह 'danuja' आदि पद्य कहा।
s2gloss
jṛmbhite ity ādibhis tv asyā rāga-vyabhicāra-vyañjaka upālambho vāmya-vighātārtha iti jñeyam |
jṛmbhite iti ādibhiḥ tubut by the words beginning 'jṛmbhite' instr.; 'tu' = butपरन्तु 'jṛmbhite' इत्यादि [पदों] के द्वारा
asyāḥ rāga-vyabhicāra-vyañjakaḥrevealing a lapse in her rāga gen. 'asyāḥ' = of this gopīइस [गोपी] के राग में व्यभिचार (डगमगाहट) को प्रकट करनेवाला
upālambhaḥ[this is] a reproachउलाहना
vāmya-vighāta-arthaḥaimed at breaking down her coy resistance (vāmya)[उसकी] वामता (प्रतिकूलता) तोड़ने के लिए [है]
iti jñeyamso it should be understoodऐसा जानना चाहिए
jṛmbhite iti ādibhiḥ tu — but by the 'jṛmbhite...' words; asyāḥ rāga-vyabhicāra-vyañjakaḥ upālambhaḥ vāmya-vighāta-arthaḥ — a reproach that exposes a lapse in her rāga, meant to break her coyness; iti jñeyam — so understand.
परन्तु 'jṛmbhite' इत्यादि [पदों] से [दिया गया] यह उलाहना — जो इस [गोपी] के राग की डगमगाहट को प्रकट करता है — उसकी वामता तोड़ने के लिए है, ऐसा जानना चाहिए।
But the words from 'jṛmbhite' on are a reproach: they expose a lapse in her rāga, and their aim is to break down her coy resistance (vāmya).
पर 'jṛmbhite' आदि से जो उलाहना दिया गया है — जो इस गोपी के राग की डगमगाहट को उघाड़ता है — वह उसकी वक्रता (आनाकानी) मिटाने के लिए है, यह समझना चाहिए।
s3gloss
vastutas tv asyā manasy evaṁ vicāraḥ—pratyāsanno’yaṁ varṣuko megha-ḍimbhaḥ kṣaṇa-mātram eva sthāsyaty ato’nena divya-vastra-bhūṣādyārdrīkaraṇena mat-kānta-sambhoga-pratikūlenālam iti |
vastutaḥ tubut in realityपरन्तु वस्तुतः
asyāḥ manasi evaṁ vicāraḥin her mind the deliberation runs thus loc. 'manasi' = in the mindइसके मन में ऐसा विचार [है] —
pratyāsannaḥ ayaṁ varṣukaḥ megha-ḍimbhaḥ'this raining baby-cloud is close at hand'यह बरसनेवाला मेघ-शिशु निकट [आया] है
kṣaṇa-mātram eva sthāsyati'it will last only a moment'केवल क्षण भर ही ठहरेगा
ataḥ'so'इसलिए
anena divya-vastra-bhūṣā-ādi-ārdrīkaraṇena'by this wetting of my divine garments, ornaments, and the rest' instr.इस, दिव्य वस्त्र-आभूषण आदि को भिगो देनेवाले [मेघ] से
mat-kānta-sambhoga-pratikūlena'which would spoil enjoyment with my beloved'जो मेरे प्रियतम के मिलन में बाधक है, उस [मेघ] से
alam iti'enough — no need!'बस! (कुछ प्रयोजन नहीं) — ऐसा
vastutaḥ tu asyāḥ manasi evaṁ vicāraḥ — but really her mind reasons thus: pratyāsannaḥ ayaṁ varṣukaḥ megha-ḍimbhaḥ kṣaṇa-mātram eva sthāsyati — this near-at-hand raining cloudlet will last only a moment; ataḥ mat-kānta-sambhoga-pratikūlena divya-vastra-bhūṣā-ādi-ārdrīkaraṇena alam — so enough with soaking my fine clothes and jewels, which would spoil my union with him.
परन्तु वस्तुतः इसके मन में ऐसा विचार है — यह बरसता मेघ-शिशु तो निकट [आया] है, क्षण भर ही ठहरेगा; इसलिए मेरे दिव्य वस्त्र-आभूषण आदि को भिगोनेवाले, प्रियतम-मिलन में बाधक इस [मेघ] से बस — [कोई काम नहीं]।
But her real inner thought is: 'This little rain-cloud is right overhead and will pass in a moment; so I won't have my fine clothes and jewels soaked — that would only spoil my time with him.'
पर सच तो यह है कि इसके मन में यह चल रहा है — 'यह बरसता बादल तो अभी आया है, पल भर में चला जाएगा; तो मेरे दिव्य वस्त्र-गहने भिगोनेवाले, प्रियतम-मिलन में बाधक इस बादल से मुझे कुछ लेना-देना नहीं।'
s4definition
atrāyaṁ vivekaḥ—prema-sneha-rāgādiṣu vicāro hi teṣām agāḍhatvam eva vyanakti |
atra ayaṁ vivekaḥhere is the discriminating principleयहाँ यह विवेक (निर्णय) है —
prema-sneha-rāga-ādiṣuin prema, sneha, rāga, and the rest loc.प्रेम, स्नेह, राग आदि में
vicāraḥ hideliberation, note well,[ऐसा] सोच-विचार तो — क्योंकि
teṣām agāḍhatvam evaprecisely their lack of depthउनके अगाढ़ (उथले) होने को ही
vyanaktilays bareप्रकट करता है
atra ayaṁ vivekaḥ — here is the principle; prema-sneha-rāga-ādiṣu vicāraḥ hi teṣām agāḍhatvam eva vyanakti — in prema, sneha, rāga, etc., calculation lays bare exactly their shallowness.
यहाँ यह विवेक है — प्रेम, स्नेह, राग आदि में [इस प्रकार का] विचार तो उनके अगाढ़ (उथलेपन) को ही प्रकट करता है।
Here is the guiding principle: in prema, sneha, rāga and the rest, any calculating deliberation is precisely what exposes their shallowness.
यहाँ ठीक-ठीक समझने की बात यह है — प्रेम, स्नेह, राग आदि में ऐसा सोच-विचार तो यही दिखाता है कि वह भाव अभी गहरा नहीं, उथला है।
s5avataranika
rāgādhikye tu—
rāga-ādhikye tubut where rāga is in full force loc.; 'tu' = but [by contrast]परन्तु राग की अधिकता होने पर ('tu' = इसके विपरीत)
rāga-ādhikye tu — but when rāga is at its height [see the verse]:
परन्तु राग की अधिकता होने पर —
But where rāga is in full strength — as in the following:
पर जहाँ राग बढ़ा-चढ़ा हो, वहाँ [तो देखिए] —
s6citation
tīvrārka-dyuti-dīpitair asilatādhārākarālāsribhir mārtaṇḍopala-maṇḍalaiḥ sthapuṭite’py adres taṭe tasthuṣī | paśyanti paśupendra-nandanam asāv indīvarair āstṛte talpe nyasta-padāmbujeva muditā na spandate rādhikā ||
tīvra-arka-dyuti-dīpitaiḥheated by the fierce sun's rays instr. — describing the slabsतीक्ष्ण सूर्य की किरणों से तपाई गई
asi-latā-dhārā-karāla-asribhiḥwith edges dreadful as a sword-blade instr.तलवार की धार-सी विकराल नोकोंवाली
mārtaṇḍa-upala-maṇḍalaiḥby expanses of sun-stone instr.सूर्यकान्त-मणि की शिला-मण्डलियों से [युक्त]
sthapuṭite api adreḥ taṭethough the mountain-slope was made jagged [with them] loc.; 'api' = thoughपर्वत की ऊबड़-खाबड़ ढाल पर [खड़ी होकर] भी ('api' = होने पर भी)
tasthuṣīstanding [there] nom., describes Rādhikāखड़ी हुई [राधिका]
paśyantī paśupa-indra-nandanamgazing at the son of the cowherd-king (Kṛṣṇa) pres. part.गोपराज-नन्दन (कृष्ण) को निहारती हुई
asausheयह [राधिका]
indīvaraiḥ āstṛte talpe nyasta-pada-ambujā ivaas if her lotus-feet rested on a couch strewn with blue lotuses 'iva' = as ifमानो नीलकमलों से बिछे पलंग पर अपने चरण-कमल रखे हो — ऐसी ('iva' = मानो)
muditādelightedआनन्दित
na spandate rādhikāRādhikā does not stirराधिका तनिक भी नहीं हिलती
tīvra-arka-dyuti-dīpitaiḥ asi-latā-dhārā-karāla-asribhiḥ mārtaṇḍa-upala-maṇḍalaiḥ sthapuṭite adreḥ taṭe api tasthuṣī — standing on the mountain-slope though it was made jagged by sun-stone slabs, sun-heated and blade-sharp; paśupa-indra-nandanam paśyantī muditā asau rādhikā — she, Rādhikā, gazing joyfully at Kṛṣṇa; indīvaraiḥ āstṛte talpe nyasta-pada-ambujā iva na spandate — does not stir, as though her lotus-feet lay on a couch of blue lotuses.
तीक्ष्ण सूर्य-किरणों से तपाई गई, तलवार की धार-सी विकराल नोकोंवाली सूर्यकान्त-शिलाओं से भरी पर्वत की ऊबड़-खाबड़ ढाल पर खड़ी होकर भी, गोपराज-नन्दन को निहारती यह राधिका — मानो नीलकमलों से बिछे पलंग पर चरण रखे हो — ऐसी आनन्दित, तनिक भी नहीं हिलती।
'Though the mountain-slope was jagged with sun-stone slabs, heated by the fierce sun and sharp as sword-edges, Rādhikā stood there gazing at Kṛṣṇa — and in her joy she did not stir, as if her feet rested on a couch strewn with blue lotuses.'
प्रचण्ड धूप से तपी हुई, तलवार की धार-सी नुकीली सूर्यकान्त-शिलाओं से भरी पहाड़ की ऊबड़-खाबड़ ढाल पर खड़ी होकर भी, कृष्ण को निहारती राधिका ऐसी मगन है मानो नीलकमलों की सेज पर पाँव धरे हो — वह तनिक भी नहीं हिलती।
Why cited: an example of rāga at its height — no thought spared for the scorching, cutting rocks; misery not even registered, the opposite of the kaniṣṭhā's calculation.
क्यों उद्धृत: राग की अधिकता का उदाहरण — जहाँ [शरीर का] कोई विचार नहीं, तपती शिला भी कमल-सेज जान पड़ती है।
s7gloss
ity atra priya-darśana-gamana-kāle śilā-maṇḍalaṁ taptam ataptaṁ vā mat-priya-bhogyo’yaṁ sukumāro dehaḥ sa-vraṇo vā bhaved iti naivāsti ko’pi vicāraḥ, kiṁ tu yogamāyayaiva śaktyā sadā jāgarūkayā tat-tat-sarva-samādhānata eva vṛṣṭim ugrāṁ jana-gamana-virāmād anyadāstauṣīty etad api sa-vicāratvād rāgasya nyūna-jātīyatvaṁ vyanakti |
iti atraso, in this verseइस [पद्य] में
priya-darśana-gamana-kāleat the moment of going to see her beloved loc. — 'when...'प्रिय के दर्शन के लिए जाते समय
śilā-maṇḍalaṁ taptam ataptaṁ vā'is this rock-slab hot or not?''यह शिला-मण्डली तपी हुई है या बिना तपी'
mat-priya-bhogyaḥ ayaṁ sukumāraḥ dehaḥ sa-vraṇaḥ vā bhavet iti'might this tender body, meant for my beloved's delight, get bruised?' — [no such thought]'मेरे प्रियतम के भोग्य यह सुकुमार शरीर कहीं घाववाला न हो जाए' — ऐसा
na eva asti kaḥ api vicāraḥthere is not the slightest deliberationकोई भी विचार [उसे] नहीं है
kiṁ tu yogamāyayā eva śaktyā sadā jāgarūkayārather, by the ever-vigilant potency Yogamāyā herself instr.अपितु सदा जागरूक रहनेवाली योगमाया-शक्ति के द्वारा ही
tat-tat-sarva-samādhānataḥ evasince she settles every such matter abl. — 'because of her arranging all of it'क्योंकि उन-उन सबका प्रबन्ध हो जाता है, इसी कारण
vṛṣṭim ugrāṁ jana-gamana-virāmāt anyadā astauṣīt iti[whereas] 'she praised the fierce rain, at another time, because it stopped people going out' reading with the variant 'anyadā', per s1'प्रचण्ड वर्षा को, लोगों का आवागमन रुकने के कारण, किसी और समय सराहा था' — ऐसा [वचन]
etat api sa-vicāratvātthis too, being deliberate abl. of reasonयह भी, इसमें विचार होने के कारण
rāgasya nyūna-jātīyatvaṁthe lower-grade type of her rāgaराग के न्यून-जातीय (निम्न श्रेणी के) होने को
vyanaktibetraysप्रकट करता है
iti atra priya-darśana-gamana-kāle — so, in this verse, at the time of going to see her beloved; śilā-maṇḍalaṁ taptam ataptaṁ vā, mat-priya-bhogyaḥ sukumāraḥ dehaḥ sa-vraṇaḥ bhavet iti — 'are the rocks hot or cold, might my tender body be bruised' — kaḥ api vicāraḥ na eva asti — there is no such deliberation at all; kiṁ tu sadā jāgarūkayā yogamāyayā śaktyā tat-tat-sarva-samādhānataḥ eva — rather, ever-watchful Yogamāyā by her potency arranges it all; anyadā vṛṣṭim ugrāṁ jana-gamana-virāmāt astauṣīt iti etat api sa-vicāratvāt rāgasya nyūna-jātīyatvaṁ vyanakti — but [this gopī's] praising the fierce rain another time because it kept people in, being deliberate, betrays the lower grade of her rāga.
इस [पद्य] में — प्रिय के दर्शन को जाते समय 'यह शिला तपी है या बिना तपी', 'मेरे प्रियतम के भोग्य यह सुकुमार शरीर कहीं घाववाला न हो जाए' — ऐसा कोई विचार [राधिका को] नहीं है; अपितु सदा जागरूक योगमाया-शक्ति के द्वारा उन-उन सबका प्रबन्ध हो जाने के कारण ही [वह निश्चिन्त है]। [किन्तु] 'प्रचण्ड वर्षा को, लोगों का आना-जाना रुकने के कारण, किसी और समय सराहा' — यह [कनिष्ठा का वचन] भी, इसमें विचार होने के कारण, राग के न्यून-श्रेणी के होने को प्रकट करता है।
So in that verse, on her way to Kṛṣṇa, there is no calculation at all — no 'are the rocks hot?', no 'might my delicate body, meant for his delight, get bruised?' — because ever-watchful Yogamāyā arranges all such things by her power. But this gopī's praising the fierce rain 'at another time' because it kept people indoors — that very calculation betrays that her rāga is of a lower grade.
इस पद्य में राधिका को यह विचार ही नहीं आता कि 'शिला तपी है या नहीं', या 'प्रियतम के भोग्य मेरे सुकुमार शरीर पर कहीं घाव न पड़ जाए' — क्योंकि सदा जागती योगमाया-शक्ति उन सबका प्रबन्ध कर देती है। दूसरी ओर 'लोगों का चलना रुकने से उसने वर्षा को किसी और समय सराहा' — इस [कनिष्ठा वाली] बात में विचार है, और यही राग के निचली श्रेणी का होना दिखाता है।
Viśvanātha reads the line with the variant 'anyadā' (at another time) that Jīva flagged in s1, not 'uccakaiḥ'.
यहाँ 'anyadā' पाठ के अनुसार अर्थ किया गया है (देखें जीव-टीका s1)।
s8gloss
yathā—aho mad-bhāgyād abhisāra-kāle vṛṣṭir iyam āyātā |
yathā[her thought runs] thusजैसे
aho mat-bhāgyāt'ah, by my good luck'अहा, मेरे सौभाग्य से
abhisāra-kāle vṛṣṭiḥ iyam āyātā'this rain has come right at tryst-time'अभिसार के समय यह वर्षा आ गई
yathā — for instance; aho mat-bhāgyāt abhisāra-kāle vṛṣṭiḥ iyam āyātā — 'ah, luckily this rain has come at tryst-time'.
जैसे — 'अहा! मेरे सौभाग्य से अभिसार के समय यह वर्षा आ गई।'
For instance, the middling heroine thinks: 'Ah, how lucky — this rain has come just at tryst-time!'
जैसे [मध्यमा सोचती है] — 'वाह, मेरे भाग्य से ठीक अभिसार के समय ही यह वर्षा आ गई!'
s9gloss
ato gṛhāt ko’pi na niḥsariṣyati svacchandaṁ priyam abhisariṣyāmīty etāvān eva madhyamāyā vicāro nādhikaḥ |
ataḥ gṛhāt kaḥ api na niḥsariṣyati'so no one will step out of the house'इसलिए घर से कोई भी नहीं निकलेगा
svacchandaṁ priyam abhisariṣyāmi iti'freely I shall go to my beloved''[तो] मैं स्वच्छन्द होकर प्रियतम के पास जाऊँगी' — ऐसा
etāvān eva madhyamāyāḥ vicāraḥjust this much is the madhyamā's deliberation 'eva' = only this farमध्यमा का बस इतना ही विचार [होता है]
na adhikaḥno furtherइससे अधिक नहीं
ataḥ gṛhāt kaḥ api na niḥsariṣyati, svacchandaṁ priyam abhisariṣyāmi iti — 'so no one will come out; freely I'll go to my beloved'; etāvān eva madhyamāyāḥ vicāraḥ na adhikaḥ — just this far runs the madhyamā's deliberation, no further.
'इसलिए घर से कोई नहीं निकलेगा, [तो] मैं निर्बाध होकर प्रियतम के पास जाऊँगी' — मध्यमा का बस इतना ही विचार होता है, इससे अधिक नहीं।
'So no one will leave the house, and I can go freely to my beloved' — just this much is the middling heroine's calculation, and no more. [She thinks only of the opportunity, not of her own comfort.]
'अब वर्षा में घर से कोई बाहर नहीं निकलेगा, तो मैं बेरोक-टोक प्रियतम के पास चली जाऊँगी' — मध्यमा की सोच बस यहीं तक जाती है, इससे आगे नहीं।
s10conclusion
kaniṣṭhāyās tu svadeha-paricchadādy-apekṣā-paryanto vyākhyāta eva |
kaniṣṭhāyāḥ tubut the junior heroine's [deliberation] gen.; 'tu' = butपरन्तु कनिष्ठा का [विचार] ('tu' = किन्तु)
sva-deha-paricchada-ādi-apekṣā-paryantaḥruns right up to concern for her own body, clothing, and the likeअपने शरीर, वस्त्र आदि की चिन्ता तक [पहुँचनेवाला]
vyākhyātaḥ evahas already been explained [in s3]बता ही दिया गया है
kaniṣṭhāyāḥ tu sva-deha-paricchada-ādi-apekṣā-paryantaḥ [vicāraḥ] vyākhyātaḥ eva — but the kaniṣṭhā's deliberation, reaching all the way to care for her own body and clothes, has already been explained.
परन्तु कनिष्ठा का [विचार] अपने शरीर, वस्त्र आदि की चिन्ता तक [पहुँचता] है — यह बता ही दिया गया है।
But the junior heroine's calculation reaches all the way down to worry over her own body and clothes — as was already explained.
पर कनिष्ठा की सोच तो अपने शरीर और वस्त्र-गहनों की चिन्ता तक चली जाती है — यह पहले ही समझाया जा चुका है।
s11gloss
tad evaṁ vṛṣṭim ugrām anyadā stauṣīti kaniṣṭhāṁ praty uktiḥ kaṭākṣa eva |
tat evaṁso thenतो इस प्रकार
vṛṣṭim ugrām anyadā stauṣi itithe line 'you praised the fierce rain at another time''प्रचण्ड वर्षा को किसी और समय सराहती है' — यह [वचन]
kaniṣṭhāṁ prati uktiḥas a statement aimed at the kaniṣṭhā 'prati' = towardकनिष्ठा के प्रति कहा गया वचन [है] ('prati' = की ओर)
kaṭākṣaḥ evais really a sidelong barbकटाक्ष (व्यंग्य) ही है
tat evaṁ vṛṣṭim ugrām anyadā stauṣi iti kaniṣṭhāṁ prati uktiḥ kaṭākṣaḥ eva — so the line 'you praised the fierce rain another time', aimed at the kaniṣṭhā, is really a veiled taunt.
तो इस प्रकार 'प्रचण्ड वर्षा को किसी और समय सराहती है' — यह [जो कहा], वह कनिष्ठा के प्रति कहा गया कटाक्ष ही है।
So the line 'you praised the fierce rain at another time,' aimed at this junior heroine, is really a sidelong taunt (kaṭākṣa).
तो इस तरह 'तूने मूसलधार वर्षा को किसी और समय सराहा' — यह वचन कनिष्ठा पर किया गया व्यंग्य ही है।
s12gloss
sa ca tvam ātmani madhyamāyā lakṣaṇaṁ yadā nayasi tad-vācaiva kriyayā tu tvayi kaniṣṭhātvam upalabhyata ity ākāraḥ |
saḥ caand its [purport is]और वह [कटाक्ष]
tvam ātmani madhyamāyāḥ lakṣaṇaṁ yadā nayasi'when you claim the madhyamā's mark for yourself' 'nayasi' = you bring/apply [to yourself]तू अपने में मध्यमा का लक्षण जब [शब्दों से] घटाती (लागू करती) है
tat-vācā evathat is by words only instr.; 'eva' = merelyवह वचन-मात्र से ही ('eva' = केवल)
kriyayā tu tvayi kaniṣṭhātvam upalabhyatebut by your action, kaniṣṭhā-hood is what shows up in you instr.; 'tu' = butपरन्तु क्रिया (आचरण) से तो तुझमें कनिष्ठा-पन पाया जाता है ('tu' = किन्तु)
iti ākāraḥsuch is the driftऐसा [उस कटाक्ष का] स्वरूप है
saḥ ca — and it means: tvam ātmani madhyamāyāḥ lakṣaṇaṁ yadā nayasi tat-vācā eva — when you fit the madhyamā's mark to yourself, that is in word only; kriyayā tu tvayi kaniṣṭhātvam upalabhyate iti ākāraḥ — but in deed, junior-hood is what is found in you — such is the sense.
और वह [कटाक्ष इस रूप में है] — तू अपने में मध्यमा का लक्षण जब [शब्दों से] घटाती है, वह वचन-मात्र से ही [है]; परन्तु क्रिया (आचरण) से तो तुझमें कनिष्ठा-पन ही पाया जाता है — ऐसा उसका स्वरूप है।
Its drift is: 'When you fit yourself to the madhyamā's mark, that is only in words; but by your conduct, what shows up in you is the kaniṣṭhā.'
उस व्यंग्य का ढंग यह है — 'तू बातों से अपने को मध्यमा बताती है, पर वह केवल कहने-भर की बात है; करनी से तो तुझमें कनिष्ठा-पन ही झलकता है।'
s13definition
tataś ca raty-ādīnāṁ mahā-bhāva-paryantānāṁ sthāyināṁ jāti-pramāṇādhikye dṛṣṭa uttamā |
tataḥ caand so [the rule is]और इससे
rati-ādīnāṁ mahā-bhāva-paryantānāṁ sthāyināṁof the steady emotions, from rati up to mahā-bhāva gen.रति से लेकर महाभाव-पर्यन्त [समस्त] स्थायीभावों की
jāti-pramāṇa-ādhikyewhen there is superiority in kind (jāti) and measure (pramāṇa) loc. — 'when there is...'जाति और परिमाण की अधिकता होने पर
dṛṣṭewhen [that] is observed loc. absolute[यह] देखे जाने पर
uttamā[she is] the uttamā[वह नायिका] उत्तमा [है]
tataḥ ca rati-ādīnāṁ mahā-bhāva-paryantānāṁ sthāyināṁ jāti-pramāṇa-ādhikye dṛṣṭe — and so, when a superiority in kind and degree of the steady emotions, from rati to mahā-bhāva, is seen; uttamā — she is the uttamā.
और इससे — रति से महाभाव-पर्यन्त [समस्त] स्थायीभावों की जाति और परिमाण की अधिकता जब [नायिका में] देखी जाए, तब वह उत्तमा [है]।
And so the rule: when the steady emotions — from rati up to mahā-bhāva — are seen at superior grade and intensity, she is the uttamā.
इससे यह ठहरता है — रति से लेकर महाभाव तक के स्थायीभावों की जाति और मात्रा जब [किसी नायिका में] अधिक दिखे, तब वह उत्तमा है।
jāti = the kind/class of the emotion (how far up the rati→mahā-bhāva ladder it reaches); pramāṇa = its measure or intensity.
s14definition
tad-abhāve madhyamā |
tat-abhāvein the absence of that [full superiority] loc.उस (अधिकता) के अभाव में
madhyamā[she is] the madhyamāमध्यमा [है]
tat-abhāve madhyamā — where that is lacking, she is the madhyamā.
उसके (अधिकता के) अभाव में मध्यमा [है]।
Where that full superiority is lacking, she is the middling heroine.
जहाँ वह अधिकता न हो, वहाँ मध्यमा है।
s15definition
jāti-pramāṇayor alpatve kaniṣṭheti vyavastheyam |
jāti-pramāṇayoḥ alpatvewhen the kind and the measure are both slight loc.जाति और परिमाण की अल्पता होने पर
kaniṣṭhā iti[she is] the kaniṣṭhāकनिष्ठा [है] — ऐसी
vyavasthā iyamthis is the settled arrangementयह व्यवस्था है
jāti-pramāṇayoḥ alpatve kaniṣṭhā iti vyavasthā iyam — when kind and measure are slight, she is the kaniṣṭhā: this is the settled scheme.
जाति और परिमाण की अल्पता होने पर कनिष्ठा — यह व्यवस्था है।
When both kind and intensity are slight, she is the junior heroine. This is the settled arrangement.
और जहाँ जाति और मात्रा दोनों थोड़ी हों, वहाँ कनिष्ठा — यही व्यवस्था है।
s16definition
tatra tat-tad-udaya-kāle’nyānusandhāna-mātrābhāve jāti-pramāṇādhikyam īṣad anyānusandhāne tad-anubhāvaḥ |
tatrawithin thisउनमें
tat-tat-udaya-kāleat the moment each [emotion] arises loc.उन-उन [भावों] के उदय के समय
anya-anusandhāna-mātra-abhāvewhen there is no attention whatever to anything else loc.अन्य [किसी] का अनुसन्धान (सुध/ध्यान) तनिक भी न होने पर
jāti-pramāṇa-ādhikyamthere is superiority of kind and degree [→ uttamā]जाति-परिमाण की अधिकता [उत्तमा]
īṣat anya-anusandhānewhen there is slight attention to other things loc.थोड़ा-सा अन्य अनुसन्धान होने पर
tat-anubhāvaḥthere is [only] a moderate manifestation of it [→ madhyamā]उसका [मध्यम श्रेणी का] अनुभाव (मध्यमा-रूप)
tatra tat-tat-udaya-kāle anya-anusandhāna-mātra-abhāve jāti-pramāṇa-ādhikyam — there, when each emotion arises with no thought at all of anything else, the kind and degree are superior; īṣat anya-anusandhāne tat-anubhāvaḥ — with slight attention to other things, only a moderate degree of it.
उनमें, उन-उन [भावों] के उदय के समय जब अन्य किसी का तनिक भी अनुसन्धान न हो, तब जाति-परिमाण की अधिकता [उत्तमा]; थोड़ा-सा अन्य अनुसन्धान होने पर उसका [मध्यम] अनुभाव [मध्यमा]।
The test: when each emotion arises with no thought of anything else at all, it is at its highest grade (uttamā); when there is a little attention to other things, it is only moderate (madhyamā).
इनमें — जब वह भाव उठे और उस समय किसी और की सुध बिलकुल न रहे, तब जाति-मात्रा की अधिकता (उत्तमा); जब थोड़ी-सी और की सुध रह जाए, तब उसका मध्यम रूप (मध्यमा)।
s17conclusion
adhikānusandhāne tad-alpatvam iti |
adhika-anusandhānewhen there is much attention to other things loc.अधिक अनुसन्धान होने पर
tat-alpatvam itithere is [only] a slight degree of it [→ kaniṣṭhā]उसकी (जाति-परिमाण की) अल्पता [कनिष्ठा] — ऐसा
adhika-anusandhāne tat-alpatvam iti — with much attention to other things, only a slight degree of it.
और अधिक अनुसन्धान होने पर उसकी (जाति-परिमाण की) अल्पता [कनिष्ठा] — ऐसा।
And when there is much attention to other things, the emotion is only slight (kaniṣṭhā). [So the grade tracks inversely with how much she attends to anything besides him.]
और जब और की सुध अधिक बनी रहे, तब जाति-मात्रा की अल्पता (कनिष्ठा) — यह [भेद है]।
s18objection
nanu duhantyo’bhiyayuḥ kāścid dohaṁ hitvā samutsukāḥ ity ādau rāsābhisāre sarvā evānyānusandhānābhāvavatyo dṛṣṭās, tat kiṁ madhyamā-kaniṣṭhayor vraje bhedena ? satyam ucyate |
nanubut surely — [one objects]भला (शंका उठाते हुए)
duhantyaḥ abhiyayuḥ kāścit dohaṁ hitvā samutsukāḥ'some, while milking, dropped the milking and rushed off, eager [to him]' quoted from the Bhāgavata's rāsa account'कुछ [गोपियाँ] दुहती हुई ही, दोहन छोड़कर, अत्यन्त उत्सुक होकर दौड़ पड़ीं'
iti ādau rāsa-abhisārein such [passages], at the rāsa-tryst loc.इस [वचन] आदि से [वर्णित] रास-अभिसार में
sarvāḥ eva anya-anusandhāna-abhāva-vatyaḥ dṛṣṭāḥall [the gopīs] are seen to have no attention to anything elseसभी [गोपियाँ] अन्य-अनुसन्धान से रहित ही देखी गईं
tat kiṁ madhyamā-kaniṣṭhayoḥ vraje bhedenaso is there any distinction of madhyamā and kaniṣṭhā in Vraja at all?तो फिर व्रज में मध्यमा और कनिष्ठा के भेद से क्या [प्रयोजन]?
satyam ucyatetrue — let it be answered granting the point, then replying[बात] सही है — [उत्तर] कहा जाता है
nanu duhantyaḥ dohaṁ hitvā samutsukāḥ kāścit abhiyayuḥ iti ādau rāsa-abhisāre — in such passages as 'some dropped their milking and rushed off eager' at the rāsa-tryst; sarvāḥ eva anya-anusandhāna-abhāva-vatyaḥ dṛṣṭāḥ — all are seen with no attention to anything else; tat kiṁ vraje madhyamā-kaniṣṭhayoḥ bhedena — so is there any madhyamā/kaniṣṭhā distinction in Vraja? satyam ucyate — granted; here is the reply.
भला — 'कुछ [गोपियाँ] दुहती-दुहती ही दोहन छोड़, अत्यन्त उत्सुक होकर दौड़ीं' इत्यादि से [वर्णित] रास-अभिसार में तो सभी अन्य-अनुसन्धान से रहित ही देखी गईं; तो फिर व्रज में मध्यमा-कनिष्ठा के भेद से क्या? — ठीक है, [इसका उत्तर] कहा जाता है।
But surely — in passages like 'some gopīs dropped their milking and rushed off, eager for him,' at the rāsa-tryst all of them are shown with no thought of anything else. So is there really any distinction of madhyamā and kaniṣṭhā in Vraja at all? — Granted; here is the answer.
कोई कहे — 'कुछ गोपियाँ दुहते-दुहते ही दूध छोड़कर उतावली दौड़ पड़ीं' आदि वचनों से वर्णित रास-अभिसार में तो सभी गोपियाँ किसी और की सुध से रहित ही दिखीं; फिर व्रज में मध्यमा और कनिष्ठा का भेद क्यों? — बात सही है, इसका उत्तर देते हैं।
'satyam' concedes the observation as true before qualifying it — the objection's datum is accepted, then set in its proper place (s19).
s19reply
chatrinīno gacchantīti nyāyena tatra tatrottamā evopanyastāḥ, kiṁ tu madhyamā-kaniṣṭhayor api tatra sad-bhāvo’vagantavya eva |
chatriṇaḥ gacchanti iti nyāyenaby the maxim 'the umbrella-bearers are passing' instr. — 'on the principle of...''छत्रधारी जा रहे हैं' — इस न्याय से (जहाँ प्रधान से सबका बोध होता है)
tatra tatra uttamāḥ eva upanyastāḥin those various passages, only the uttamās are put forwardवहाँ-वहाँ उत्तमाओं का ही [प्रधानतया] उल्लेख किया गया है
kiṁ tu madhyamā-kaniṣṭhayoḥ api tatra sad-bhāvaḥbut the presence of madhyamās and kaniṣṭhās there too 'tu' = butपरन्तु वहाँ मध्यमा और कनिष्ठा का भी अस्तित्व ('tu' = किन्तु)
avagantavyaḥ evamust certainly be understoodसमझ ही लेना चाहिए
chatriṇaḥ gacchanti iti nyāyena tatra tatra uttamāḥ eva upanyastāḥ — by the 'umbrella-bearers pass' maxim, only the uttamās are named in those passages; kiṁ tu tatra madhyamā-kaniṣṭhayoḥ api sad-bhāvaḥ avagantavyaḥ eva — but the presence of madhyamās and kaniṣṭhās there too must be understood.
'छत्रधारी जा रहे हैं' — इस न्याय से वहाँ-वहाँ [प्रधानता के कारण] उत्तमाओं का ही उल्लेख हुआ है; परन्तु वहाँ मध्यमा और कनिष्ठा का भी होना समझ ही लेना चाहिए।
By the maxim of 'the umbrella-bearers are passing' — you say it of a crowd that is mostly, not wholly, carrying umbrellas — scripture names those gopīs by the dominant type, the uttamās. But madhyamās and kaniṣṭhās are certainly present among them too.
'छाताधारी लोग जा रहे हैं' — इस न्याय से (जहाँ प्रधान से सबका बोध होता है) वहाँ-वहाँ केवल उत्तमाओं का ही नाम लिया गया है; पर वहाँ मध्यमा और कनिष्ठा भी थीं — यह समझ लेना चाहिए।
chatriṇo gacchanti-nyāya: when most in a group carry umbrellas you say 'the umbrella-bearers are going,' though a few carry none. Likewise scripture describes the gopīs by their prevailing (uttamā) type, without denying the others are mixed in.
s20reply
pati-sutānvaya-bhrātṛ-bāndhavān ativilaṅghya te’nty acyuto gatāḥ iti kāsāñcid ukteḥ paty-ādy-ullaṅghanānusandhana abhisāra-kāla-gatam eva mantavyaṁ sukham aham asvāpsam itivat |
pati-suta-anvaya-bhrātṛ-bāndhavān ativilaṅghya te antikam acyutaḥ gatāḥ'utterly overriding husbands, sons, family, brothers, kinsmen, they went to Acyuta's side' a quoted description of some gopīs'पति, पुत्र, कुल, भाई और बन्धुओं को लाँघकर वे अच्युत के समीप गईं' — [कुछ गोपियों का वर्णन]
iti kāsāñcit ukteḥsince some are described thus abl. — 'from the statement about some'इस [वचन] से — जो कुछ [ही गोपियों] के विषय में है — उसके कारण
pati-ādi-ullaṅghana-anusandhanamtheir awareness of overriding husbands and the restपति आदि को लाँघने का अनुसन्धान (उसकी सुध)
abhisāra-kāla-gatam eva mantavyaṁmust be taken as belonging only to the moment of setting out 'eva' = only that momentकेवल अभिसार-काल तक ही सीमित मानना चाहिए ('eva' = बस उसी क्षण का)
sukham aham asvāpsam iti-vatlike [the retrospective] 'I slept happily' '-vat' = just as'मैं सुख से सो गया' — इस [कथन] की तरह ('-vat' = जैसे)
pati-suta-anvaya-bhrātṛ-bāndhavān ativilaṅghya te acyutaḥ antikam gatāḥ iti kāsāñcit ukteḥ — since some are described as going to Acyuta having overridden husbands, sons, kin; pati-ādi-ullaṅghana-anusandhanam abhisāra-kāla-gatam eva mantavyaṁ — their awareness of overriding husbands etc. must be assigned only to the departure moment; sukham aham asvāpsam iti-vat — like saying 'I slept happily'.
'पति, पुत्र, कुल, भाई और बन्धुओं को लाँघकर वे अच्युत के समीप गईं' — कुछ [गोपियों] के विषय में इस वचन से, पति आदि को लाँघने का [जो] अनुसन्धान [है, उसे] केवल अभिसार-काल तक सीमित मानना चाहिए — जैसे 'मैं सुख से सो गया' [कहने में, नींद के समय का ज्ञान न रहते हुए भी पीछे से कह दिया जाता है]।
And since some gopīs are described as 'overriding husbands, sons, family, brothers and kin to go to Acyuta,' their awareness of overriding husbands and the rest must be placed only at the moment of setting out — not during the absorption itself. It is like saying 'I slept happily': you know the happiness only on waking, not during the sleep.
'पति, पुत्र, कुटुम्ब, भाई-बन्धुओं को लाँघकर वे कृष्ण के पास गईं' — यह वचन कुछ ही गोपियों के लिए है; और उसमें पति आदि को लाँघने की जो सुध है, वह केवल अभिसार के समय-भर की मानना चाहिए — ठीक वैसे ही जैसे 'मैं सुख से सो गया' कहते हैं (नींद में तो सुध नहीं रहती, फिर भी पीछे से यों कह देते हैं)।
The analogy 'sukham aham asvāpsam' (I slept happily): the sleeper is unaware during deep sleep and only infers the ease afterward. So too the sense of 'overriding kin' belongs to the outward departure, not to the state of full absorption in Kṛṣṇa.
s21objection
lajjayā svāṅga-līneva niḥśabda-pada-maṇḍanā ity abhisārikā-lakṣaṇe guru-janādi-bhaya-rūpam anyānusandhānaṁ prasaktam eva |
lajjayā sva-aṅga-līnā iva niḥśabda-pada-maṇḍanā'as if shrinking into her own limbs out of shyness, her anklets silenced' a quoted definition of the abhisārikā (the woman going to a tryst)'लज्जा से मानो अपने ही अंगों में सिमटी हुई, नूपुर आदि को नि:शब्द किए हुए' — [अभिसारिका का लक्षण]
iti abhisārikā-lakṣaṇein this definition of the tryst-going woman loc.अभिसारिका (मिलने जानेवाली नायिका) के इस लक्षण में
guru-jana-ādi-bhaya-rūpam anya-anusandhānaṁattention to other things — namely fear of elders and the likeगुरुजन आदि के भय-रूप अन्य-अनुसन्धान
prasaktam evais unavoidably entailedअवश्य ही आ पड़ता है (लागू होता है)
lajjayā sva-aṅga-līnā iva niḥśabda-pada-maṇḍanā iti abhisārikā-lakṣaṇe — in the abhisārikā's definition, 'shrinking into herself from shyness, her anklets silenced'; guru-jana-ādi-bhaya-rūpam anya-anusandhānaṁ prasaktam eva — attention to other things, as fear of elders, is entailed.
'लज्जा से मानो अपने अंगों में सिमटी हुई, नूपुरादि को नि:शब्द किए' — अभिसारिका के इस लक्षण में तो गुरुजन आदि के भय-रूप अन्य-अनुसन्धान अवश्य ही आ पड़ता है।
Yet the very definition of the tryst-going woman — 'shrinking into herself from shyness, hushing her anklets' — already entails attention to other things: fear of the elders and so on.
'लाज से मानो अपने ही अंगों में सिमटी, गहनों-पैंजनों को चुप कराए हुए' — अभिसारिका के इस लक्षण में तो गुरुजनों आदि के डर-रूपी दूसरी सुध लगी ही रहती है।
This raises the difficulty answered in s22-s23: if even the model abhisārikā attends to elders out of fear, how can any gopī count as an uttamā?
s22objection
nanu tarhi katham etal-lakṣaṇām uttamāṁ lakṣyīkariṣyati ? satyam |
nanu tarhibut thenभला तब तो
katham etat-lakṣaṇām uttamāṁ lakṣyīkariṣyatihow will one identify as an uttamā a heroine who has this [other-attending] feature?इस लक्षणवाली [अभिसारिका] को उत्तमा कैसे ठहराया जाएगा?
satyamtrue [it is a fair question] granting the difficulty before answering[बात] सही है [अब उत्तर देते हैं]
nanu tarhi katham etat-lakṣaṇām uttamāṁ lakṣyīkariṣyati — but then how will one mark as an uttamā one who bears this feature? satyam — true.
भला तब तो — इस लक्षणवाली [अभिसारिका] को उत्तमा कैसे ठहराया जाएगा? — ठीक है [उत्तर देते हैं]।
But then how could one ever identify as an uttamā a heroine who has this feature of attending to others? — Fair enough.
कोई कहे — तब फिर जिसमें यह लक्षण है, उसे उत्तमा कैसे कहा जाएगा? — बात सही है।
s23reply
yatrābhisāra-samaye rāga-nāmā sthāyī sampūrṇatayodeti tat sañcārī sambhramaś ca tadaivānyānusandhāna-bhāva uttamātva-lakṣakaḥ sambhavati |
yatra abhisāra-samayein whom, at tryst-time,जिस [नायिका] में अभिसार के समय
rāga-nāmā sthāyī sampūrṇatayā udetithe steady emotion called rāga rises in full'राग' नामक स्थायीभाव पूर्ण रूप से उदित होता है
tat sañcārī sambhramaḥ caand its transient companion, the flurry of excitement (sambhrama) 'sañcārī' = the passing accessory emotionऔर उसका संचारी 'सम्भ्रम' (उतावली-भरी घबराहट)
tadā eva anya-anusandhāna-bhāvaḥthen that very moment's attention to other thingsतभी वह अन्य-अनुसन्धान का भाव
uttamātva-lakṣakaḥ sambhavatiactually becomes a mark of uttamā-hoodउत्तमापन का सूचक हो जाता है
yatra abhisāra-samaye rāga-nāmā sthāyī sampūrṇatayā udeti tat sañcārī sambhramaḥ ca — in whom, at tryst-time, rāga arises in fullness together with its transient, sambhrama; tadā eva anya-anusandhāna-bhāvaḥ uttamātva-lakṣakaḥ sambhavati — then that other-attention itself becomes a mark of being an uttamā.
जिस [नायिका] में अभिसार के समय 'राग' नामक स्थायीभाव पूर्ण रूप से उदित होता है, और उसका संचारी 'सम्भ्रम' [उठता है], तभी वह अन्य-अनुसन्धान का भाव उत्तमापन का सूचक हो जाता है।
The answer: in a heroine in whom, at tryst-time, the steady emotion rāga arises in full — with its transient companion, the flurry of excitement (sambhrama) — that very moment's attention to other things becomes, instead, a mark of being an uttamā.
जिस नायिका में अभिसार के समय 'राग' स्थायीभाव पूरी तरह जाग उठता है और उसके साथ 'सम्भ्रम' (उतावली-भरी घबराहट) उठती है, तभी वही दूसरी-सुध का भाव उलटे उसके उत्तमा होने का चिह्न बन जाता है।
sañcārī (vyabhicārī) = a passing, accessory emotion that swells the steady one; sambhrama here is the flustered rush of overwhelming eagerness. When 'other-attention' springs from that rush, it signals intensity, not shallowness.
s24citation
yad uktaṁ vidagdha-mādhave—kaṁsārer abhisāra-sambhrama-bharān manye jagad-vismṛtam iti |
yat uktaṁ vidagdha-mādhaveas said in the Vidagdha-mādhava loc.जैसा विदग्ध-माधव में कहा गया है —
kaṁsāreḥ abhisāra-sambhrama-bharātfrom the sheer weight of the flurry of the tryst with Kṛṣṇa (Kaṁsāri) abl. of causeकंस-शत्रु (कृष्ण) के अभिसार की सम्भ्रम की अधिकता के कारण
manye jagat vismṛtamthe whole world, I think, was forgottenमैं मानती हूँ, [उसने] जगत् को भुला दिया
yat uktaṁ vidagdha-mādhave — as said in Vidagdha-mādhava; kaṁsāreḥ abhisāra-sambhrama-bharāt manye jagat vismṛtam — from the weight of the tryst-flurry for Kṛṣṇa, the whole world, I think, was forgotten.
जैसा विदग्ध-माधव में कहा गया — 'कंस-शत्रु (कृष्ण) के अभिसार-सम्भ्रम की अधिकता के कारण, मैं मानती हूँ, [उसने] सारा जगत् भुला दिया।'
'From the sheer flurry of the tryst with Kṛṣṇa, the slayer of Kaṁsa — I think the whole world was forgotten.'
जैसा 'विदग्ध-माधव' में कहा गया — 'कृष्ण के अभिसार की उतावली-भरी घबराहट के मारे, मुझे लगता है, उसने सारा संसार ही भुला दिया।'
Why cited: to show that the flurry (sambhrama) of the tryst can carry one to forgetting the world — evidence that such intensity marks the uttamā.
क्यों उद्धृत: यह दिखाने को कि पूर्ण राग-जनित सम्भ्रम जगत्-विस्मृति करा देता है — वही उत्तमापन का चिह्न है।
s25avataranika
yadā tu rāgo nodeti tadā—
yadā tu rāgaḥ na udetibut when rāga does not arise 'tu' = butपरन्तु जब राग उदित नहीं होता ('tu' = किन्तु)
tadāthen [see the following]तब —
yadā tu rāgaḥ na udeti tadā — but when rāga does not arise, then:
परन्तु जब राग उदित नहीं होता, तब —
But when rāga does not rise — as in the following:
पर जब राग जागता ही नहीं, तब [ऐसा होता है] —
s26citation
jānīhi bhramarākṣi kutra guravaḥ paśya pradoṣodgame kuñjābhikramaṇāya māṁ tvarayati sphārāndhakārāvalī ||
jānīhi bhramara-akṣi'find out, O bee-eyed one' voc. — addressing the heroineअरी भ्रमर-सी आँखोंवाली! जान ले
kutra guravaḥ'where are the elders?'गुरुजन कहाँ हैं [देख ले]
paśya pradoṣa-udgame'look — as dusk comes on'देख, सन्ध्या (प्रदोष) के आरम्भ में
kuñja-abhikramaṇāya māṁ tvarayati'urges me on toward the grove'कुंज की ओर बढ़ने के लिए मुझे उतावली कर रही है
sphāra-andhakāra-āvalīthe swelling mass of darkness [is what urges]यह घना अन्धकार-समूह
jānīhi bhramara-akṣi kutra guravaḥ — find out, bee-eyed one, where the elders are; paśya pradoṣa-udgame sphāra-andhakāra-āvalī kuñja-abhikramaṇāya māṁ tvarayati — see, as dusk rises, the thick spread of darkness urges me toward the grove.
अरी भ्रमर-नयनी! जान ले — गुरुजन कहाँ हैं [देख लें]; देख, सन्ध्या के आरम्भ में यह घना अन्धकार-समूह मुझे कुंज की ओर बढ़ने के लिए उतावली कर रहा है।
'Find out, O bee-eyed one, where the elders are; look — as dusk falls, the gathering dark itself urges me on toward the grove.'
'अरी भँवरे-सी आँखोंवाली! देख ले, गुरुजन कहाँ हैं; और देख, अभी झुटपुटा होते ही यह घना अँधेरा मुझे कुंज की ओर चलने को उकसा रहा है।'
Why cited: an instance where rāga has not fully risen — hence the deliberation 'where are the elders?', the mark of a lower (madhyamā) grade.
s27conclusion
ity uttamāyāḥ śyāmāyā apy anyānusandhāna-rūpaṁ madhyamā-lakṣaṇam udbhavati |
itithusइस प्रकार
uttamāyāḥ śyāmāyāḥ apieven in Śyāmā, though an uttamā gen.; 'api' = evenउत्तमा श्यामा में भी
anya-anusandhāna-rūpaṁ madhyamā-lakṣaṇamthe madhyamā's mark — consisting of attention to other thingsअन्य-अनुसन्धान-रूप मध्यमा का लक्षण
udbhavatiarises [at such a time]उठ आता है
iti uttamāyāḥ śyāmāyāḥ api anya-anusandhāna-rūpaṁ madhyamā-lakṣaṇam udbhavati — thus even in Śyāmā, an uttamā, the madhyamā's mark of other-attention arises.
इस प्रकार उत्तमा श्यामा में भी अन्य-अनुसन्धान-रूप मध्यमा का लक्षण उठ आता है।
So even in Śyāmā, who is an uttamā, the madhyamā's mark — attention to other things — can arise when rāga has not risen.
इस तरह उत्तमा श्यामा में भी — जब राग नहीं जागता — दूसरी-सुध वाला मध्यमा का लक्षण उभर आता है।
Śyāmā here names an uttamā heroine (the speaker of the verse just quoted); the point is that the marks migrate depending on whether rāga is at full pitch.
s28conclusion
tataś caivam atra vyavasthā—yasyāṁ bahutrottamā-lakṣaṇaṁ dṛṣṭaṁ, kadāpi madhyamā-kaniṣṭhayor api lakṣaṇaṁ dṛśyate, sottamaiva mantavyā, rājani senānītvādivat |
tataḥ ca evam atra vyavasthāand so the settled rule here is thisऔर इससे यहाँ यह व्यवस्था [बनती है] —
yasyāṁ bahutra uttamā-lakṣaṇaṁ dṛṣṭaṁin whom the uttamā's mark is seen in most instances loc.जिस [नायिका] में बहुधा उत्तमा का लक्षण देखा गया
kadā api madhyamā-kaniṣṭhayoḥ api lakṣaṇaṁ dṛśyate[even if] sometimes a madhyamā or kaniṣṭhā mark also appears[और] कभी मध्यमा-कनिष्ठा का भी लक्षण दिख जाए
sā uttamā eva mantavyāshe is to be counted an uttamā onlyवह उत्तमा ही माननी चाहिए
rājani senānītva-ādi-vatjust as generalship and the like [are ascribed] to the king '-vat' = as withजैसे राजा में सेनापतित्व आदि [होते हुए भी वह राजा ही रहता है] ('-vat' = की तरह)
tataḥ ca evam atra vyavasthā — and so the rule here: yasyāṁ bahutra uttamā-lakṣaṇaṁ dṛṣṭaṁ, kadā api madhyamā-kaniṣṭhayoḥ api lakṣaṇaṁ dṛśyate, sā uttamā eva mantavyā — in whom the uttamā-mark shows mostly, even if a lower mark sometimes appears, she is to be reckoned an uttamā; rājani senānītva-ādi-vat — as generalship etc. is credited to the king.
और इससे यह व्यवस्था — जिस [नायिका] में बहुधा उत्तमा का लक्षण देखा गया, [और] कभी मध्यमा-कनिष्ठा का भी लक्षण दिख जाए, वह उत्तमा ही माननी चाहिए — जैसे राजा में सेनापतित्व आदि [होते हुए भी वह राजा ही रहता है]।
So the settled rule: a heroine in whom the uttamā's mark shows in most cases — even if now and then a madhyamā or kaniṣṭhā mark appears — is to be counted an uttamā, just as a king is credited with 'conquering' though it is his general who fights.
इससे यह व्यवस्था बनती है — जिसमें अधिकतर उत्तमा का लक्षण दिखे, और कभी-कभार मध्यमा या कनिष्ठा का भी दिख जाए, उसे उत्तमा ही मानना चाहिए — जैसे राजा में सेनापति आदि के गुण होने पर भी वह राजा ही कहलाता है।
rājani senānītva-vat: victory won by the general is spoken of as the king's, since the dominant identity absorbs the subordinate role. Likewise the prevailing uttamā-mark fixes her class despite occasional lower marks.
s29conclusion
yasyām uttamā-lakṣaṇaṁ kadāpi na dṛṣṭam atha ca madhyamā-kaniṣṭhayor lakṣaṇaṁ dṛśyate, sā madhyamaiva |
yasyām uttamā-lakṣaṇaṁ kadā api na dṛṣṭamin whom the uttamā's mark is never once seen loc.जिस [नायिका] में उत्तमा का लक्षण कभी नहीं देखा गया
atha ca madhyamā-kaniṣṭhayoḥ lakṣaṇaṁ dṛśyatebut rather the madhyamā's or kaniṣṭhā's mark is seenऔर मध्यमा-कनिष्ठा का [ही] लक्षण दिखता है
sā madhyamā evashe is a madhyamāवह मध्यमा ही [है]
yasyām uttamā-lakṣaṇaṁ kadā api na dṛṣṭam atha ca madhyamā-kaniṣṭhayoḥ lakṣaṇaṁ dṛśyate sā madhyamā eva — in whom the uttamā-mark is never seen but a lower mark is, she is a madhyamā.
जिस [नायिका] में उत्तमा का लक्षण कभी नहीं देखा गया, और मध्यमा-कनिष्ठा का लक्षण दिखता है, वह मध्यमा ही [है]।
A heroine in whom the uttamā's mark never appears, but the madhyamā's or kaniṣṭhā's does, is a madhyamā.
जिसमें उत्तमा का लक्षण कभी न दिखे, और मध्यमा-कनिष्ठा का ही दिखता रहे, वह मध्यमा ही है।
s30conclusion
evam uttamā-madhyamā-lakṣaṇābhāve kaniṣṭhaiva |
evamlikewiseइसी प्रकार
uttamā-madhyamā-lakṣaṇa-abhāvein the absence of both the uttamā's and the madhyamā's marks loc.उत्तमा और मध्यमा के लक्षण के अभाव में
kaniṣṭhā eva[she is] a kaniṣṭhāकनिष्ठा ही [है]
evam uttamā-madhyamā-lakṣaṇa-abhāve kaniṣṭhā eva — likewise, where both the uttamā's and madhyamā's marks are absent, she is a kaniṣṭhā.
इसी प्रकार उत्तमा और मध्यमा के लक्षण के अभाव में कनिष्ठा ही [है]।
Likewise, where neither the uttamā's nor the madhyamā's mark is present, she is a kaniṣṭhā.
और इसी तरह जहाँ उत्तमा और मध्यमा दोनों के लक्षण न हों, वहाँ कनिष्ठा ही है।
s31avataranika
evaṁ ca pūrva-rāga-prasaṅge—
evaṁ caand in this same wayऔर इसी प्रकार
pūrva-rāga-prasaṅgein the context of pūrva-rāga (attraction before meeting) loc.पूर्व-राग (प्रथम अनुराग) के प्रसंग में —
evaṁ ca pūrva-rāga-prasaṅge — and likewise, in the context of pūrva-rāga:
और इसी प्रकार पूर्व-राग के प्रसंग में —
And in this same way, take the context of pūrva-rāga (love felt before the lovers have met):
और इसी तरह पूर्व-राग (प्रथम अनुराग) के प्रसंग में [यह पद] —
pūrva-rāga = the stage of longing that arises before the couple has actually met.
s32citation
sā kalyāṇī kula-yuvatibhiḥ śīlitā dharma-śailī drāg asmābhiḥ katham avinayotphullam ullaṅghanīyā
sā kalyāṇī dharma-śailīthat noble code of virtue nom.वह मंगलमयी धर्म की रीति (मर्यादा)
kula-yuvatibhiḥ śīlitāpracticed by the well-born young women instr.कुल की युवतियों द्वारा [सदा] आचरित
drāk asmābhiḥ kathamhow could it be, by us, rashly instr. 'by us'हमसे झट कैसे [लाँघी जाए]
avinaya-utphullam ullaṅghanīyātransgressed, bursting into improprietyअविनय (धृष्टता) से उमगकर लाँघने योग्य [कैसे हो]
sā kalyāṇī kula-yuvatibhiḥ śīlitā dharma-śailī — that auspicious code of dharma, kept by the well-born young women; asmābhiḥ drāk avinaya-utphullam katham ullaṅghanīyā — how is it to be rashly transgressed by us, breaking out into impropriety?
वह मंगलमयी, कुल की युवतियों द्वारा [सदा] आचरित धर्म-मर्यादा — हमसे झट, अविनय से उमगकर, कैसे लाँघी जाए?
'That noble code of virtue, kept by all the well-born young women — how could we rashly break it, bursting into impropriety?' — Rādhā, in pūrva-rāga, weighing dharma against her longing.
'वह कल्याणकारिणी धर्म-मर्यादा, जिसे कुल की सब युवतियाँ निभाती आई हैं — उसे भला हम यों झटपट, ढिठाई से उमगकर, कैसे लाँघ दें?'
Why cited: to show deliberation (concern for dharma) even in Śrī Rādhā during pūrva-rāga — which, by the rule of s28, still does not make her a kaniṣṭhā.
s33conclusion
iti śrī-vṛndāvaneśvaryām apy anyānusandhāna-gāḍhatvaṁ na kaniṣṭhātvaṁ lakṣayatīty avadheyam ||
iti śrī-vṛndāvana-īśvaryām apithus even in Śrī Rādhā, Queen of Vṛndāvana loc.; 'api' = evenइस प्रकार श्री-वृन्दावनेश्वरी (राधा) में भी
anya-anusandhāna-gāḍhatvaṁthe depth of [her] attention to other thingsअन्य-अनुसन्धान की गाढ़ता (प्रबलता)
na kaniṣṭhātvaṁ lakṣayatidoes not mark [her] as a kaniṣṭhāकनिष्ठापन को नहीं दर्शाती
iti avadheyamthis is to be carefully notedऐसा ध्यान में रखना चाहिए
iti śrī-vṛndāvana-īśvaryām api anya-anusandhāna-gāḍhatvaṁ na kaniṣṭhātvaṁ lakṣayati iti avadheyam — thus even in Śrī Rādhā, Queen of Vṛndāvana, deep other-attention does not mark kaniṣṭhā-hood: note this well.
इस प्रकार श्री-वृन्दावनेश्वरी (राधा) में भी अन्य-अनुसन्धान की गाढ़ता कनिष्ठापन को नहीं दर्शाती — ऐसा ध्यान रखना चाहिए।
So even in Śrī Rādhā, the Queen of Vṛndāvana, such deep attention to other things does not stamp her a junior heroine. This should be carefully noted.
इस तरह श्री-वृन्दावनेश्वरी राधा में भी दूसरी-सुध की प्रबलता उन्हें कनिष्ठा नहीं ठहराती — यह ध्यान में रखना चाहिए।