L1other
sāci-preṅkhad-apāṅga-śṛṅkhala-śikhā visphārita-bhrū-latā
sāci-preṅkhad-apāṅgaher sidelong glances swaying aslant (sāci — crooked, oblique; preṅkhat — swinging; apāṅga — the corner-of-the-eye glance)तिरछे झूलते हुए कटाक्ष (नेत्र-प्रान्त की चितवन)
śṛṅkhala-śikhāserve as the dangling tip of a snare-chain (śṛṅkhala — chain; śikhā — its end-crest) bahuvrīhi: 'she for whom the glances are the chain-tip'जिसके वे कटाक्ष ही (हिरन बाँधने की) साँकल का सिरा हैं
visphārita-bhrū-latāand her vine-slender brows are drawn wide like a bent bow (visphārita — flexed open; bhrū-latā — creeper-brows)जिसकी भौंह-रूपी लताएँ तनी हुई (फैली) हैं
sāci-preṅkhad-apāṅga — her obliquely-swinging sidelong glances; śṛṅkhala-śikhā — [are] the tip of a snare-chain; visphārita-bhrū-latā — [and] her creeper-brows are arched wide.
जिसके तिरछे झूलते कटाक्ष ही साँकल का सिरा हैं, और जिसकी भौंह-लताएँ तनी हुई हैं
Her sidelong glances swing aslant like the swaying end of a snare-chain, and her vine-slender brows are drawn wide like a hunter's bent bow.
तेरे तिरछे-झूलते कटाक्ष मानो साँकल का सिरा हैं, और तेरी भौंहें कमान-सी तनी हुई हैं।
The whole verse is a sustained śleṣa: a scene of trapping a black deer that doubles, word for word, as a lover's snaring of Kṛṣṇa. Each 'hunting' detail below is also a charm for winning him.
L3other
kuñje guñja-dalau virājasi cirāt kūjad-vipañcī-svarā
kuñje guñja-dalauin this bower abuzz with humming bees (kuñja — grove-bower; guñjat — humming; alau — where the bees hum) read as a locative bahuvrīhi qualifying kuñje; the assigned commentators don't gloss itगुञ्ज-दल वाले कुञ्ज में
cirāt virājasiyou have long been shining here (cirāt — for a long while; virājasi — you grace the spot)चिरकाल से (बहुत समय से) तू विराजमान है
kūjad-vipañcī-svarāyour voice as sweet as a twanging vīṇā (kūjat — warbling; vipañcī — a species of vīṇā; svarā — she whose tone)जिसका स्वर कूजती हुई वीणा (विपञ्ची) के समान है
kuñje guñja-dalau — in the bee-humming bower; cirāt virājasi — you have long been shining; kūjad-vipañcī-svarā — [you] whose voice is like the sound of a twanging vīṇā.
गुञ्ज-दल वाले कुञ्ज में, कूजती वीणा-से स्वर वाली तू चिरकाल से विराजमान है
For a long while now you've been shining here in this bee-humming bower, your voice as sweet as a twanging vīṇā.
गुञ्ज-दल वाले कुञ्ज में तू बहुत देर से विराज रही है, और तेरा स्वर कूजती वीणा-सा है।
'गुञ्ज-दल वाले कुञ्ज में' — इस पद को नियत टीकाकार स्पष्ट नहीं करते; यहाँ शब्दानुसार ही रखा गया है।
L4other
baddhuṁ bandhura-gātri kṛṣṇa-hariṇaṁ śaṅke tvam ākāṅkṣasi ||
bandhura-gātriO graceful-limbed one (bandhura — lovely, gently curved; gātri — you of such limbs) vocativeहे सुन्दर अंगों वाली! (सम्बोधन)
kṛṣṇa-hariṇaṁ baddhuṁto bind the black deer Kṛṣṇa (kṛṣṇa-hariṇa — the black antelope, and by pun Kṛṣṇa himself; baddhuṁ — to snare)कृष्ण-रूपी हिरन को बाँधने के लिए
tvam ākāṅkṣasiyou are longing (tvam — you; ākāṅkṣasi — desire, yearn for)तू इच्छा करती है
śaṅkeso I suspect — I fancy this is your gameऐसा मैं अनुमान करती हूँ (मुझे संदेह होता है)
bandhura-gātri — O graceful one; kṛṣṇa-hariṇaṁ baddhuṁ — to bind the black deer Kṛṣṇa; tvam ākāṅkṣasi [iti] śaṅke — you are longing, so I suspect.
हे सुन्दरांगी! कृष्ण-रूपी हिरन को बाँधने के लिए तू इच्छा करती है — ऐसा मैं अनुमान करती हूँ
O graceful one, I suspect you're longing to trap the black deer — the deer that is Kṛṣṇa himself!
हे सुन्दर अंगों वाली! मुझे लगता है, तू कृष्ण-रूपी हिरन को बाँधना चाहती है।
This is where the śleṣa lands: kṛṣṇa-hariṇa is literally the black antelope (kṛṣṇasāra) and, by pun, Kṛṣṇa; baddhuṁ is both to rope the deer and to bind Kṛṣṇa as her lover.
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
vāsaka-sajjāṁ śyāmalām abhisarantīṁ śrī-kṛṣṇam ārād ālokya bakula-mālā tat-sakhī tāṁ svagatam eva parihasanty āha—kṛṣṇa eva hariṇas taṁ śleṣeṇa kṛṣṇasāraṁ baddhuṁ baddhaṁ kartuṁ śleṣeṇa priyam |
vāsaka-sajjāṁ śyāmalāmŚyāmalā, the vāsaka-sajjā heroine — dressed and waiting in her readied tryst-bowerवासक-सज्जा (प्रिय की प्रतीक्षा में सज्जित नायिका) श्यामला को
abhisarantīṁas she sets out toward the trystअभिसार करती हुई (प्रिय से मिलने जाती हुई) को
śrī-kṛṣṇam ārād ālokyaon seeing Śrī Kṛṣṇa close at hand (ārāt — near by)श्रीकृष्ण को समीप देखकर
bakula-mālā tat-sakhīBakula-mālā, her friendउसकी सखी बकुल-माला
tāṁ svagatam eva parihasantī āhateasing her half to herself, says (svagatam — aside; parihasantī — laughing at her playfully)उसका मन-ही-मन (स्वगत) उपहास करती हुई कहती है
kṛṣṇa eva hariṇaḥKṛṣṇa himself is the 'deer'कृष्ण ही 'हिरन' हैं
taṁ śleṣeṇa kṛṣṇasāraṁhim — by the pun, the black antelope, kṛṣṇasāraश्लेष से उन्हीं को 'कृष्णसार' (काला मृग)
baddhuṁ baddhaṁ kartuṁ'baddhuṁ' = to make bound, to catch'बाँधना' अर्थात् बद्ध करना (बन्दी बनाना)
śleṣeṇa priyamand by the pun, to make [him] her beloved (priya)श्लेष से — प्रिय (अपना) बना लेना
vāsaka-sajjāṁ śyāmalām abhisarantīṁ — Śyāmalā, dressed-and-waiting, as she goes to the tryst; śrī-kṛṣṇam ārād ālokya — seeing Kṛṣṇa near at hand; bakula-mālā tat-sakhī tāṁ svagatam eva parihasantī āha — her friend Bakula-mālā, teasing her aside, says; kṛṣṇaḥ eva hariṇaḥ, taṁ śleṣeṇa kṛṣṇasāraṁ — Kṛṣṇa is the deer, by pun the black antelope; baddhuṁ baddhaṁ kartuṁ, śleṣeṇa priyam — 'to bind' = to catch, and by pun to make him her beloved.
वासक-सज्जा श्यामला को अभिसार करते और श्रीकृष्ण को समीप देखकर, उसकी सखी बकुल-माला मन-ही-मन उपहास करती हुई कहती है — कृष्ण ही हिरन हैं; श्लेष से उन्हें 'कृष्णसार' कहा; 'बाँधना' अर्थात् बद्ध करना, और श्लेष से प्रिय (अपना) बना लेना
Śyāmalā is a vāsaka-sajjā — a heroine adorned and ready in her bower, waiting for her lover. As she moves toward the tryst she catches sight of Kṛṣṇa close by. Her friend Bakula-mālā, teasing her under her breath, speaks the verse. Read the key words two ways: 'kṛṣṇa-hariṇa' is the black antelope (kṛṣṇasāra) and also Kṛṣṇa himself; 'baddhuṁ,' to tie up, also means to make him her beloved.
श्यामला वासक-सज्जा बनकर अभिसार कर रही है; श्रीकृष्ण को पास देखकर उसकी सखी बकुल-माला मन-ही-मन ठिठोली करती हुई कहती है। 'हिरन' से कृष्ण ही अभिप्रेत हैं — श्लेष से उन्हें 'कृष्णसार' कहा गया; और 'बाँधना' का अर्थ है बन्दी बनाना, तथा श्लेष से उन्हें अपना प्रिय बना लेना।
vāsaka-sajjā is a nāyikā state: the woman who has adorned herself and prepared the tryst-bower, awaiting her lover's arrival.
s2gloss
sāci vakraṁ yathā syād evaṁ preṅkhandolann apāṅga eva śṛṅkhalā śikhā pāśa-kuṇḍalikāgraṁ yasyāḥ seti |
sāci vakraṁ yathā syāt evaṁ'sāci' means so as to go crooked, aslant'साचि' अर्थात् टेढ़ा (तिरछा), इस प्रकार कि
preṅkhan dolan apāṅgaḥ evathe swaying, oscillating sidelong glance itself (preṅkhan / dolan — swinging to and fro)झूलता-डोलता हुआ कटाक्ष ही
śṛṅkhalā śikhā pāśa-kuṇḍalikā-agraṁis the chain's crest, the curling tip of the noose (pāśa — snare; kuṇḍalikā — coil; agra — tip)साँकल का सिरा अर्थात् फंदे की कुण्डली का अग्रभाग
yasyāḥ sā iti'she who has this' — so the compound resolvesजिसका (यह हो) वह — ऐसा अर्थ
sāci vakraṁ yathā syāt evaṁ preṅkhan dolan apāṅgaḥ eva — the sidelong glance that sways aslant and crooked; śṛṅkhalā-śikhā pāśa-kuṇḍalikā-agraṁ — is the coiling tip of the snare-chain; yasyāḥ sā iti — she who has it.
'साचि' अर्थात् तिरछा; इस प्रकार झूलता-डोलता कटाक्ष ही साँकल का सिरा — अर्थात् फंदे की कुण्डली का अग्रभाग — है जिसका, वह
He unpacks the first compound. 'Sāci' means crooked, aslant. Her sidelong glance, swaying to and fro, is itself the tip of the snare-chain — the coiling end of the noose. So: she whose glance serves as the loop of the trap.
'साचि' का अर्थ है तिरछा। जिसका झूलता-डोलता तिरछा कटाक्ष ही फंदे की कुण्डली का सिरा है — वही यहाँ अभिप्रेत है।
s3gloss
kāñcit sambhujya evāyāto’syaitāvatā vilambenānumīyata itīrṣyāvitarkau |
kāñcit sambhujya eva āyātaḥ'he has come only after enjoying some other woman''किसी (अन्य स्त्री) को भोगकर ही यह आया है'
asya etāvatā vilambena anumīyatethis is inferred from his being so late (etāvatā vilambena — by such a long delay)'इसके इतने विलम्ब से यह अनुमान होता है'
itiso [runs her thought]ऐसा (सोचकर)
īrṣyā-vitarkau— jealousy and suspicious guessing (īrṣyā — jealousy; vitarka — conjecture)ईर्ष्या और वितर्क (तर्क-अनुमान) — ये दोनों
kāñcit sambhujya eva āyātaḥ — 'he has come only after enjoying another'; asya etāvatā vilambena anumīyate — inferred from his being this late; iti — thus; īrṣyā-vitarkau — jealousy and conjecture.
'किसी अन्य को भोगकर ही यह आया है — इसके इतने विलम्ब से यही अनुमान होता है' — ऐसा सोचना; इसमें ईर्ष्या और वितर्क दोनों हैं
The arched brow carries a thought: 'He's late — so he must have come only after dallying with some other woman; this much delay proves it.' Two feelings show here: īrṣyā, jealousy, and vitarka, suspicious guessing.
'यह किसी और को भोगकर ही आया है — इसके इतने विलम्ब से यही जान पड़ता है' — यह सोच तनी हुई भौंहों में झलकती है। इसमें ईर्ष्या और अनुमान दोनों भाव हैं।
s4gloss
visphārite bhrū-late yasyāḥ sā iti satyam eva brūṣe go-sambhālanārtham eva vilambo’bhūd iti sarvaṁ te jānāmy eveti garvāsūye |
visphārite bhrū-late yasyāḥ sā iti'she whose two creeper-brows are flexed wide' — the literal sense of the compoundजिसकी दोनों भौंह-लताएँ तनी हुई हैं वह — ऐसा अर्थ
satyam eva brūṣe'oh, you're telling the truth, of course —''तू सच ही कहता है'
go-sambhālanārtham eva vilambaḥ abhūt iti'the delay was only for the sake of tending the cows,' [you say]'गौओं की देखभाल के लिए ही विलम्ब हुआ'
sarvaṁ te jānāmi eva iti'— I know your every trick!''तेरा सब (छल) मैं जानती ही हूँ'
garva-asūyepride and indignant jealousy (garva — self-assured pride; asūyā — resentful fault-finding)गर्व और असूया (ईर्ष्यापूर्ण अवज्ञा) — ये दोनों
visphārite bhrū-late yasyāḥ sā iti — she whose creeper-brows are arched wide; satyam eva brūṣe ... go-sambhālanārtham eva vilambaḥ abhūt iti — 'sure, you say the delay was just cow-herding'; sarvaṁ te jānāmi eva iti — 'I know all your ways'; garva-asūye — pride and indignant jealousy.
जिसकी भौंह-लताएँ तनी हैं वह — 'तू सच ही कहता है, गौओं की देखभाल के लिए ही विलम्ब हुआ; तेरा सब मैं जानती हूँ' — इसमें गर्व और असूया हैं
Now the literal word: 'she whose vine-brows are flexed wide.' And what they say, sarcastically: 'Right — you tell me the truth, that you were only late from minding the cows. I know all your tricks!' The brows here express garva, self-assured pride, and asūyā, resentful jealousy.
जिसकी दोनों भौंहें तनी हुई हैं, वह मानो कह रही है — 'हाँ, तू सच कहता है, गौओं को सँभालने में ही देर हुई होगी! तेरे सब बहाने मैं जानती हूँ।' इसमें गर्व और असूया के भाव हैं।
s5gloss
evaṁ mṛṣā mānābhāsenaiva labdha-śaṅkaṁ vivarṇavantaṁ kāntam ālokya sākūtaṁ yat smita-kuḍmalaṁ mayā kṛtrima-bhāvenaivāyaṁ pratārita iti vyañjakaṁ tenāvṛtaṁ mukhaṁ yasyāḥ sā ity avahitthā-śānti-dayodgamau |
evaṁ mṛṣā mānābhāsena eva labdha-śaṅkaṁher lover, made anxious by this mere pretence of a sulk (mṛṣā mānābhāsa — a false show of jealous anger)इस झूठे मान-आभास से ही जिसे शंका उत्पन्न हुई, उस
vivarṇavantaṁ kāntam ālokyaseeing him turn pale (vivarṇavantaṁ — gone colourless; kāntam — the beloved)विवर्ण (फीका पड़े) प्रियतम को देखकर
sākūtaṁ yat smita-kuḍmalaṁthe bud of an intentful smile that followsजो अभिप्राय-भरी मुसकान की कली (उठी)
mayā kṛtrima-bhāvena eva ayaṁ pratāritaḥ iti vyañjakaṁbetraying her thought, 'I've fooled him with a put-on mood!' (kṛtrima-bhāva — feigned emotion; pratārita — taken in)'मैंने कृत्रिम भाव से ही इसे ठग लिया' — यह व्यंजित करती हुई
tena āvṛtaṁ mukhaṁ yasyāḥ sā iti'she whose face is veiled by it' — the compound resolvedउस (मुसकान) से जिसका मुख ढका है वह — ऐसा अर्थ
avahitthā-śānti-dayā-udgamauand so two things arise: avahitthā (she hides her feeling, her sham anger stilled) and dayā (tenderness for him)अवहित्था (भाव छिपाना) और शान्ति-दया — इन दोनों का उदय
evaṁ mṛṣā mānābhāsena eva labdha-śaṅkaṁ vivarṇavantaṁ kāntam ālokya — seeing her lover made anxious and pale by this fake sulk; sākūtaṁ smita-kuḍmalaṁ ... mayā kṛtrima-bhāvena ayaṁ pratāritaḥ iti vyañjakaṁ — the knowing smile-bud betraying 'I've tricked him with a feigned mood'; tena āvṛtaṁ mukhaṁ yasyāḥ sā — she whose face it veils; avahitthā-śānti-dayā-udgamau — the rise of dissimulation-with-calm and of tenderness.
इस झूठे मानाभास से शंकित, विवर्ण हुए प्रियतम को देखकर जो अभिप्राय-भरी मुसकान की कली उठी — 'मैंने बनावटी भाव से ही इसे ठग लिया' यह व्यंजित करती — उससे जिसका मुख ढका है वह; इसमें अवहित्था तथा शान्ति-दया का उदय है
Her sulk was only a pretence. Seeing it, her lover grows anxious and pale. That draws out the bud of a knowing smile, which says inwardly: 'I've fooled him with a put-on mood!' Her face hides behind that smile. Two movements rise together: avahitthā — she conceals her feeling, and her sham anger is stilled (śānti); and dayā — tenderness welling up for the pale, worried lover.
इस झूठे मान के आभास से प्रियतम शंकित होकर फीका पड़ गया। उसे देखकर उसके मुख पर अर्थभरी मुसकान की कली उठ आई — मानो कह रही हो 'बनावटी भाव से ही मैंने इसे ठग लिया।' उसी मुसकान से उसका मुख ढका है। इसमें अवहित्था (भाव छिपाना) और शान्ति-दया का उदय है।
The dual 'udgamau' names two arisings: avahitthā (with the śānti, the subsiding of her feigned māna) and dayā. avahitthā and dayā are passing vyabhicāri-bhāvas — dissimulation and compassion.
s6gloss
tataś ca gata-śaṅkasya tasya mad-abhīṣṭaṁ surata-dhanaṁ tarhi dehīti prārthanām ākarṇya protkṣipteti raty-ākhya-shtāyi-bhāvodayaḥ |
tataś ca gata-śaṅkasya tasyathen, of him now that his worry is gone (gata-śaṅka — anxiety departed)और तब जिसकी शंका दूर हो गई, उस (प्रियतम) की
mad-abhīṣṭaṁ surata-dhanaṁ tarhi dehi itihis plea, 'then give me the love-treasure I long for!' (surata-dhana — the wealth that is love-play)'तो मेरा वांछित सुरत-धन मुझे दे' — इस
prārthanām ākarṇyaon hearing this requestप्रार्थना को सुनकर
protkṣipta iti'protkṣipta' — the up-flung body-hair'प्रोत्क्षिप्त' (उठ आया रोमाञ्च) — ऐसा (कहा)
rati-ākhya-sthāyi-bhāva-udayaḥmarks the rise of the sthāyi-bhāva called rati (the abiding love-emotion)'रति' नामक स्थायी भाव का उदय
tataś ca gata-śaṅkasya tasya — then, his fear gone; mad-abhīṣṭaṁ surata-dhanaṁ tarhi dehi iti prārthanām ākarṇya — hearing his plea 'give me the love-treasure I crave'; protkṣipta iti — [the word] 'protkṣipta'; rati-ākhya-sthāyi-bhāva-udayaḥ — the rise of the abiding emotion called rati.
और तब शंका-रहित हुए प्रियतम की 'तो मेरा वांछित सुरत-धन मुझे दे' यह प्रार्थना सुनकर 'प्रोत्क्षिप्त' कहा — यह रति नामक स्थायी भाव का उदय है
Now reassured, Kṛṣṇa begs: 'Then give me the love-treasure I've been longing for!' Hearing this, her body-hair springs up — that is the word 'protkṣipta.' It marks the rise of rati, the abiding love-emotion.
फिर शंका दूर होने पर प्रियतम बोला — 'तो मेरा मनचाहा सुरत-धन मुझे दे दे।' यह प्रार्थना सुनकर उसके रोमाञ्च के अंकुर उठ आए — यही 'रति' नामक स्थायी भाव का उदय है।
sthāyi-bhāva is the stable, foundational emotion of a rasa, as against the passing vyabhicāri-bhāvas glossed above; rati is the sthāyin of the amorous mood. (Source reads 'shtāyi' — a typo for sthāyi.)
s7gloss
kūjantyā vipañcyā vīnāyā iva svaro yasyā iti sāmprataṁ me surata-dhanaṁ granthau nāsti, kiṁ tu bahu eva surataṁ tubhyaṁ pradātuṁ śraddhāvatyaḥ pālī-prabhṛtayo vartante tad asmāt kuñjān niḥsṛtya tābhyas tad yācasvety autsukya-cāpalotthaṁ narma |
kūjantyā vipañcyā vīṇāyāḥ iva svaraḥ yasyāḥ iti'she whose voice is like the sound of a twanging vipañcī-vīṇā' — the compound resolved (vipañcī — a species of vīṇā)जिसका स्वर कूजती हुई विपञ्ची (वीणा) के स्वर-सा है वह — ऐसा अर्थ
sāmprataṁ me surata-dhanaṁ granthau na asti'just now I've no love-treasure in my purse-knot' (granthi — the knot of the garment where coins are tied)'इस समय मेरा सुरत-धन (मेरी) गाँठ में नहीं है'
kiṁ tu'but —'परन्तु
bahu eva surataṁ tubhyaṁ pradātuṁ śraddhāvatyaḥ pālī-prabhṛtayaḥ vartante'Pālī and the other girls are eager to give you love aplenty'तुझे बहुत-सा सुरत देने को उत्सुक पाली आदि (गोपियाँ) विद्यमान हैं
tat asmāt kuñjāt niḥsṛtya tābhyaḥ tat yācasva iti'so step out of this bower and go beg it from them!'इसलिए इस कुञ्ज से निकलकर उन्हीं से वह माँग ले — ऐसा
autsukya-cāpala-utthaṁ narmaa jest springing from autsukya (eager longing) and cāpala (flippant restlessness)उत्सुकता और चपलता से उठा हुआ नर्म (हँसी-ठिठोली)
kūjantyā vipañcyā vīṇāyāḥ iva svaraḥ yasyāḥ iti — she whose voice is like a twanging vīṇā's; sāmprataṁ me surata-dhanaṁ granthau na asti — 'I've no love-treasure in my purse just now'; kiṁ tu pālī-prabhṛtayaḥ bahu surataṁ pradātuṁ śraddhāvatyaḥ vartante — 'but Pālī and the rest are keen to give you plenty'; tat asmāt kuñjāt niḥsṛtya tābhyaḥ tat yācasva iti — 'so leave this bower and beg it from them'; autsukya-cāpala-utthaṁ narma — a jest born of longing and flippancy.
जिसका स्वर कूजती वीणा-सा है वह — 'इस समय मेरा सुरत-धन गाँठ में नहीं है, परन्तु तुझे बहुत सुरत देने को उत्सुक पाली आदि गोपियाँ हैं; इसलिए इस कुञ्ज से निकलकर उन्हीं से माँग ले' — यह उत्सुकता-चपलता से उठा नर्म है
Her vīṇā-sweet voice teases him: 'My love-treasure isn't in my purse right now — but Pālī and the other girls are dying to give you plenty. So step out of this bower and go beg it off them!' It is a jest springing from autsukya, eager longing, and cāpala, playful restlessness.
जिसका स्वर कूजती वीणा-सा है, वह मानो कह रही है — 'अभी मेरी गाँठ में सुरत-धन नहीं है, पर तुझे खूब सुरत देने को उत्सुक पाली आदि गोपियाँ मौजूद हैं; तो इस कुञ्ज से निकलकर उन्हीं से माँग ले।' यह उत्सुकता और चपलता से उपजी ठिठोली है।
s8gloss
atra bhrū-latā-visphāraṇaṁ, sva-mukhācchādanaṁ cāra-rūpa-romāṅkura-nikṣepo, vipañci-kvāṇaś ca hariṇa-bandhana-sādhanāni jñeyāni |
atrahere, in this whole conceitयहाँ
bhrū-latā-visphāraṇaṁthe arching of the creeper-browsभौंह-लताओं का तनना
sva-mukha-ācchādanaṁthe veiling of her own face [behind the smile]अपना मुख ढकना
cāra-rūpa-romāṅkura-nikṣepaḥthe strewing of body-hairs shaped like scattered bait-grain (cāra — the lure a hunter lays out)जाल के रूप में रोमाञ्च-अंकुरों का बिखेरना (उठाना)
vipañci-kvāṇaḥ caand the twang of the vipañcī-vīṇāऔर वीणा की झंकार
hariṇa-bandhana-sādhanāni jñeyāniare to be understood as the deer-trapping instruments (sādhana — the means)हिरन को बाँधने के साधन समझने चाहिए
atra — here; bhrū-latā-visphāraṇaṁ — the arched brows; sva-mukha-ācchādanaṁ — the veiled face; cāra-rūpa-romāṅkura-nikṣepaḥ — the strewn bait-like body-hair; vipañci-kvāṇaḥ ca — and the vīṇā's twang; hariṇa-bandhana-sādhanāni jñeyāni — are to be known as the deer-catching means.
यहाँ भौंह-लताओं का तनना, अपना मुख ढकना, जाल-रूप रोमाञ्च-अंकुरों का बिखेरना, और वीणा की झंकार — ये हिरन को बाँधने के साधन समझने चाहिए
Now the hunting-allegory, spelled out. Viśvanātha names four charms and says: read these as the deer-catching gear. The bristling body-hairs he explicitly calls 'bait-shaped' (cāra-rūpa) — the grain a hunter scatters to lure the animal. Alongside these: the arched brows work as the hunter's bent bow, the face veiled behind the smile as his concealment, and the vīṇā's twang as the music used to draw and calm a deer. The allegory works detail-for-detail; it is a device for reading her charms as a hunt.
यहाँ भौंहों का तनना, मुख ढकना, जाल-सी रोमाञ्च-अंकुरों का उठना, और वीणा की झंकार — ये सब हिरन को बाँधने के साधन समझने चाहिए।
cāra-rūpa — 'in the form of the scattered grain-bait': the roma-aṅkura (bristling hairs) map onto the yava-taṇḍula (barley and rice) a hunter strews to lure the deer.
s9other
tataś ca tavāpi granthau tat sthāsyaty eva |
tataś caand so [Kṛṣṇa turns it back]और तब
tava api granthauin your purse-knot too (tava — your; granthi — the tied knot)तेरी गाँठ में भी
tat sthāsyati evathat [treasure] will surely come to restवह (सुरत-धन) रहेगा ही
tataś ca — and so; tava api granthau — in your knot as well; tat sthāsyati eva — that treasure will certainly be sitting.
और तब तेरी गाँठ में भी वह रहेगा ही
And so Kṛṣṇa turns it back on her: 'Then that treasure will end up sitting in your purse-knot too!' — he insists the love-wealth is right there with her.
और तब वह सुरत-धन तेरी गाँठ में भी अवश्य आ रहेगा।
s10conclusion
bhavatu, svayam eva nīvī-granthim udghāṭya paśyāmy asti nāsti veti śrī-kṛṣṇena tathopakramaḥ kṛta iti jñeyam ||
bhavatu'all right then —''अच्छा, ऐसा ही हो'
svayam eva nīvī-granthim udghāṭya'let me untie your skirt-knot myself' (nīvī-granthi — the knot fastening the lower garment)'स्वयं ही (तेरी) नीवी की गाँठ खोलकर'
paśyāmi asti na asti vā iti'and see whether it's there or not''देखूँ, (सुरत-धन) है या नहीं' — इस प्रकार
śrī-kṛṣṇena tathā upakramaḥ kṛtaḥwith that, Śrī Kṛṣṇa made his amorous overture (upakrama — the move he begins)श्रीकृष्ण ने वैसा उपक्रम (आरम्भ) किया
iti jñeyamso it should be understoodऐसा समझना चाहिए
bhavatu — all right; svayam eva nīvī-granthim udghāṭya — untying your skirt-knot myself; paśyāmi asti na asti vā iti — 'let me see if it's there or not'; śrī-kṛṣṇena tathā upakramaḥ kṛtaḥ iti jñeyam — thus Kṛṣṇa made his overture, it should be understood.
'अच्छा, स्वयं ही नीवी की गाँठ खोलकर देखूँ कि है या नहीं' — इस प्रकार श्रीकृष्ण ने वैसा उपक्रम किया, ऐसा समझना चाहिए
He presses the joke to its point: 'Fine — let me open your skirt-knot myself and see whether the treasure is there or not!' And with that, the commentator adds, Kṛṣṇa made his amorous move. The purse-knot pun (granthi) turns into the nīvī-knot of her garment, and the tease becomes the embrace.
'अच्छा, तो मैं स्वयं ही तेरी नीवी की गाँठ खोलकर देख लूँ कि सुरत-धन है या नहीं' — इस प्रकार श्रीकृष्ण ने वैसा उपक्रम कर दिया, ऐसा समझना चाहिए।