L1citation
tām eva pratipadya kāma-varadāṁ sevasva devīṁ sadā
tāmher — that other woman accusative, the object of both pratipadya and sevasvaउसी (देवी) को
evaher alone, precisely herही
pratipadyahaving gone over to her, having taken refuge in her gerundप्राप्त करके, आश्रय लेकर
kāma-varadāmwho hands you the boons of your desire accusative, describing devīकामनाओं का वर देने वाली (उस देवी) को
sevasvaserve [her]! imperative, middleसेवा कर
devīmthat goddess accusativeदेवी की
sadāalways, foreverसदा
tām eva — her alone; pratipadya — having taken refuge in; kāma-varadām devīm — the goddess who grants your desires; sadā — forever; sevasva — serve!
उसी (देवी) को प्राप्त करके, कामनाओं का वर देने वाली उस देवी की सदा सेवा कर।
Take refuge in her alone — that goddess who grants your every desire — and serve her forever.
उसी देवी को प्राप्त करके उसकी सदा सेवा कर। वह देवी कामनाओं का वर देती है।
Why cited: The verse (introduced by 'yathā vā', 'or take this') is adduced as the example of the second dhīrādhīrā madhyā — the mixed heroine in whom the un-composed (adhīra) side predominates; Rādhā speaks it to Kṛṣṇa with jealous sarcasm about a rival.
क्यों उद्धृत: धीराधीरा नायिका का उदाहरण-पद्य — इसी की आरम्भिक पंक्ति।
L2citation
yasyāḥ prāpya mahā-prasādam adhunā dāmodarāmodase |
yasyāḥof her, whose genitive, relativeजिस (देवी) का
prāpyahaving won, having received gerundप्राप्त करके
mahā-prasādamher great favor — and her great 'leftovers' accusativeमहाप्रसाद (महती कृपा) को
adhunānow, just nowअब, इस समय
dāmodaraO Dāmodara vocative (dāmodara + āmodase in sandhi)हे दामोदर
āmodaseyou revel, you take your delight 2nd sg. middleतू आनन्दित होता है
yasyāḥ — whose; mahā-prasādam — great favor; adhunā — now; prāpya — having won; dāmodara — O Dāmodara; āmodase — you revel.
जिस (देवी) का महाप्रसाद प्राप्त करके, हे दामोदर, अब तू आनन्दित होता है।
For now you have won her great favor, O Dāmodara, and you are reveling in it.
हे दामोदर, जिस देवी का महाप्रसाद पाकर तू अब प्रमुदित हो रहा है।
क्यों उद्धृत: उदाहरण-पद्य की दूसरी पंक्ति — वही देवी, जिसकी कृपा से कृष्ण आनन्दित हैं।
mahā-prasāda carries a double edge: 'great grace' and 'great leftovers' — the used-up items L3–L4 then list. There is also sound-play between the name Dāmodara and āmodase, 'you delight.'
L3citation
pādālakta-citaṁ śiras tava mukhaṁ tāmbūla-śeṣojjvalaṁ
pāda-ālakta-citamsmeared over with the red foot-lac [from her feet] describes śirasचरणों के आलता (महावर) से रँगा हुआ
śiraḥ[your] headसिर
tavayour genitive, governing head, face, and neckतेरा (जो सिर, मुख और कण्ठ — तीनों का सम्बन्धी है)
mukham[your] faceमुख
tāmbūla-śeṣa-ujjvalamgleaming with the leftover of her chewed betel (tāmbūla) describes mukhamबचे हुए ताम्बूल (पान) से उज्ज्वल
tava śiraḥ — your head; pāda-ālakta-citam — smeared with her red foot-lac; mukham — your face; tāmbūla-śeṣa-ujjvalam — bright with the remnant of her chewed betel.
तेरा सिर (उसके) चरणों के आलता से रँगा है, (और तेरा) मुख बचे हुए ताम्बूल से उज्ज्वल है।
Your head is smeared with the red lac from her feet; your face gleams with the leftovers of her chewed betel.
तेरा सिर उसके चरणों के महावर से चित्रित है। और तेरा मुख उसके बचे हुए ताम्बूल से चमक रहा है।
क्यों उद्धृत: उदाहरण-पद्य की तीसरी पंक्ति — मिलन के चिह्नों का वर्णन।
L4citation
kaṇṭhaś cāyam uroja-kuṭmala-suhṛn-nirmālya-mālyāṅkitaḥ ||
kaṇṭhaḥ[your] neckकण्ठ
caandऔर
ayamthis very [neck] — right hereयह
uroja-kuṭmala-suhṛt-nirmālya-mālya-aṅkitaḥis stamped with the cast-off garland that had been the loving friend of the buds of her breasts nominative, predicated of kaṇṭhaḥस्तन-कलियों के सुहृद् (उन पर पड़ी) निर्माल्य-माला से अंकित
ayam kaṇṭhaḥ ca — and this neck of yours; uroja-kuṭmala-suhṛt-nirmālya-mālya-aṅkitaḥ — is marked with the used garland that had nestled as a friend against the buds of her breasts.
और यह कण्ठ स्तन-कलियों के मित्र रही निर्माल्य-माला से चिह्नित है।
And this neck of yours is stamped with the used-up garland — the one that had nestled as a companion against the buds of her breasts.
और यह तेरा कण्ठ उस निर्माल्य-माला से अंकित है, जो (उसकी) स्तन-कलियों की सहेली थी।
क्यों उद्धृत: उदाहरण-पद्य की अन्तिम पंक्ति — मिलन के चिह्नों का वर्णन पूरा करती है।
The compound reads: the garland (mālya) that was the friend (suhṛt) of the buds (kuṭmala) of her breasts (uroja), now a discarded offering-remnant (nirmālya), marks (aṅkita) his neck.
Viśvanātha Cakravartī
s1definition
dhīrādhīrā hi dhīratāṁśādhikā |
dhīrādhīrāthe dhīrādhīrā — the heroine at once composed and un-composedधीराधीरा (नायिका)
hinamely, you see hi opening the classificationक्योंकि (यहाँ वर्गीकरण आरम्भ होता है)
dhīratā-aṁśa-adhikāis [one kind] in whom the composed (dhīra) portion is the larger shareजिसमें धीरता का अंश अधिक हो
dhīrādhīrā — the mixed heroine; hi — namely; dhīratā-aṁśa-adhikā — the one with the larger share of composure.
क्योंकि धीराधीरा (एक तो) वह है जिसमें धीरता का अंश अधिक हो।
The dhīrādhīrā — the heroine who is at once composed and not — comes in kinds. One kind has the larger share of dhīra, composure.
धीराधीरा दो तरह की होती है। एक वह, जिसमें धीरता का अंश अधिक रहता है।
dhīrā = composed, keeping her anger veiled; adhīrā = un-composed, letting it out openly; the dhīrādhīrā mixes both.
s2definition
adhīratāṁśādhiketi dvividhā sambhavatīti |
adhīratā-aṁśa-adhikāand [the other kind] in whom the un-composed (adhīra) portion is the larger shareजिसमें अधीरता का अंश अधिक हो
iti— and so [these two]इस प्रकार (यह दूसरी)
dvividhātwofold, of two kindsदो प्रकार की
sambhavatishe comes to be, she occursहोती है
itithus [the division stands]— इति (ऐसा)
adhīratā-aṁśa-adhikā — the one with the larger share of un-composure; iti — and so; dvividhā — twofold; sambhavati — she occurs.
(दूसरी) जिसमें अधीरता का अंश अधिक हो — इस प्रकार वह दो प्रकार की होती है।
The other kind has the larger share of adhīra, loss of composure. So the dhīrādhīrā comes out to be of two kinds.
दूसरी वह, जिसमें अधीरता का अंश अधिक रहता है। इस तरह धीराधीरा दो प्रकार की है।
s3avataranika
tatra pūrvā udāhṛtā, uttarām udāhartum āha—yathā veti |
tatraof these twoइनमें से
pūrvāthe former [the composure-predominant one]पहली (धीरता-अंश-अधिका)
udāhṛtāhas already been given as an exampleदिखाई जा चुकी है
uttarāmthe latter [the un-composure-predominant one] accusativeदूसरी को
udāhartumin order to give an example of [her] infinitive of purpose → 'to illustrate'उदाहरण देकर दिखाने के लिए
āhahe [Rūpa] now speaks(रूप गोस्वामी) कहते हैं
yathā vā itithe verse beginning 'yathā vā' ('or take this') pratīka"यथा वा" — यह (पद)
tatra — of these; pūrvā — the former; udāhṛtā — has been exemplified; uttarām — the latter; udāhartum — to illustrate; āha — he speaks; yathā vā iti — 'yathā vā...'.
इनमें से पहली दिखाई जा चुकी; दूसरी को दिखाने के लिए "यथा वा" कहते हैं।
Of the two, the first kind has already been illustrated. To illustrate the second, Rūpa now gives the verse beginning 'yathā vā.'
इनमें पहली तो पहले दिखाई जा चुकी है। अब दूसरी को दिखाने के लिए "यथा वा" कहते हैं।
s4gloss
kāma-varadāṁ na tu premāmṛta-pariveṣayitrīm itīṣat paruṣoktir adhīratāṁśasyādhikyena |
kāma-varadām'one who grants the boons of your desire' (the verse-word)कामनाओं का वर देने वाली (को)
na tubut notपरन्तु नहीं
prema-amṛta-pariveṣayitrīmone who ladles out the nectar of prema (true love)प्रेमामृत परोसने वाली (को)
iti— by saying this— इस प्रकार (कहना)
īṣat paruṣa-uktiḥ[there is] a slightly harsh turn of speechकुछ कठोर वचन
adhīratā-aṁśasyaof the un-composed portion genitiveअधीरता के अंश की
adhikyenabecause that portion predominates instrumental of cause → 'because'अधिकता के कारण
kāma-varadām — 'granter of your desires'; na tu prema-amṛta-pariveṣayitrīm — 'but not a server of the nectar of prema'; iti — so saying; īṣat paruṣa-uktiḥ — a slightly harsh speech; adhīratā-aṁśasya adhikyena — because the un-composed portion predominates.
"कामनाओं का वर देने वाली, परन्तु प्रेमामृत परोसने वाली नहीं" — ऐसा कुछ कठोर वचन अधीरता के अंश की अधिकता के कारण (कहा गया है)।
'She grants your lusty desires — not one who ladles out the nectar of real love.' That barbed little phrase is slightly harsh speech, and it comes from the excess of her un-composed (adhīra) side.
"वह कामनाओं का वर तो देती है, पर प्रेमामृत नहीं परोसती" — यह थोड़ा कठोर वचन है। यह कठोरता इसलिए आई, क्योंकि (नायिका में) अधीरता का अंश अधिक है।
s5conclusion
ata eva kaniṣṭha-lakṣaṇasya bhāvaḥ |
ata evafor just this reasonइसीलिए
kaniṣṭha-lakṣaṇasyaof the mark of the lowest grade [of this heroine] genitiveकनिष्ठ (निम्न) लक्षण का
bhāvaḥthere is the presenceभाव (उपस्थिति) है
ata eva — for this very reason; kaniṣṭha-lakṣaṇasya — of the lowest-grade trait; bhāvaḥ — there is the presence.
इसीलिए (यहाँ) कनिष्ठ लक्षण का भाव है।
Just because of that harshness, the trait of the lowest grade [of heroine] shows itself here.
इसीलिए यहाँ कनिष्ठ लक्षण की उपस्थिति है।
The madhyā is graded uttama / madhyama / kaniṣṭha; overtly harsh speech is the mark of the kaniṣṭha, the lowest of the three.
s6gloss
pratipadya svātmārpaṇenāśritya |
pratipadyathe verse-word 'pratipadya' (having gone over to her)"प्रतिपद्य" (यह पद)
sva-ātma-arpaṇenaby surrendering your very own self instrumental of means → 'by'अपने आत्म-समर्पण के द्वारा
āśrityameans: taking refuge [in her]आश्रय लेकर
pratipadya — 'pratipadya'; sva-ātma-arpaṇena — by surrendering yourself; āśritya — taking refuge.
"प्रतिपद्य" अर्थात् अपने आत्म-समर्पण के द्वारा आश्रय लेकर।
'pratipadya' means: taking refuge in her by surrendering your very self.
"प्रतिपद्य" का अर्थ है — अपने को समर्पित करके, उसका आश्रय लेकर।
s7gloss
sadeti sevane’vyartha-kālatvam upadiṣṭam |
sadā itithe verse-word 'sadā' (always)"सदा" — यह (पद)
sevanein serving [her] locative → 'in the matter of service'सेवा के विषय में
avyartha-kālatvamthat no moment of time be wastedसमय के व्यर्थ न होने को
upadiṣṭamis being taught, is enjoinedउपदेश दिया गया है
sadā iti — the word 'always'; sevane — in service; avyartha-kālatvam — the wasting of no time; upadiṣṭam — is taught.
"सदा" इस पद से सेवा के विषय में समय के व्यर्थ न होने का उपदेश दिया गया है।
By the word 'always,' she is teaching that in serving her not a single moment should be wasted.
"सदा" शब्द से यह उपदेश दिया गया है कि सेवा में समय व्यर्थ न जाए।
s8gloss
tac cātra kṣaṇa-mātra-sthityāpi na bhaved iti bhāvaḥ |
tatand that [not wasting a moment]वह (व्यर्थ समय)
caandऔर
atrahere [in your serving of her]यहाँ (इस सेवा में)
kṣaṇa-mātra-sthityāeven by a moment's pausing instrumental → 'even by stopping for an instant'क्षण मात्र भी (सेवा से) रुकने से
apievenभी
na bhavetshould not occurन हो
iti bhāvaḥsuch is the inner intent— ऐसा आशय है
tat ca — and that; atra — here; kṣaṇa-mātra-sthityā api — even by a moment's pause; na bhavet — should not occur; iti bhāvaḥ — such is the intent.
और यहाँ क्षण मात्र भी रुकने से वह (व्यर्थ समय) न हो जाए — ऐसा आशय है।
The inner sense: serve her so unbrokenly that not even a single moment's pause creeps in — don't stop even for an instant.
आशय यह है कि यहाँ क्षण भर भी सेवा से रुका, तो वह समय व्यर्थ हो जाएगा।
s9definition
yutir miśraṇam |
yutiḥthe term 'yuti' (joining)"युति" (शब्द का अर्थ)
miśraṇammeans a blending, a mixingमिश्रण (मिलना)
yutiḥ — 'yuti'; miśraṇam — means a blending.
"युति" का अर्थ है मिश्रण।
'yuti' means a blending — the mixing together [of the composed and un-composed traits that makes the dhīrādhīrā].
"युति" यानी मिश्रण।
Glosses the technical word 'yuti' from the definition of dhīrādhīrā: the dhīra and adhīra sides are 'joined' — yuti is simply their mixture.
s10gloss
tatra prathamāyāṁ dhīrādhīrāyāṁ maugdhya-lakṣaṇa-miśraṇaṁ spaṣṭībhavati, dvitīyāyāṁ tu prāgalbhya-lakṣaṇa-miśraṇam |
tatraof the twoइनमें
prathamāyām dhīrādhīrāyāmin the first dhīrādhīrā [the composure-predominant one] locative → 'in the first kind'पहली धीराधीरा में
maugdhya-lakṣaṇa-miśraṇama blend bearing the stamp of innocence (maugdhya)मुग्धता के लक्षण का मिश्रण
spaṣṭī-bhavatishows itself clearlyस्पष्ट होता है
dvitīyāyāmin the second kind locativeदूसरी में
tuwhereasपरन्तु
prāgalbhya-lakṣaṇa-miśraṇama blend bearing the stamp of boldness (prāgalbhya)प्रगल्भता (प्रौढ़ता) के लक्षण का मिश्रण
tatra prathamāyām dhīrādhīrāyām — in the first kind; maugdhya-lakṣaṇa-miśraṇam — a blend marked by innocence; spaṣṭī-bhavati — shows clearly; dvitīyāyām tu — whereas in the second; prāgalbhya-lakṣaṇa-miśraṇam — a blend marked by boldness.
इनमें पहली धीराधीरा में मुग्धता के लक्षण का मिश्रण स्पष्ट होता है, परन्तु दूसरी में प्रगल्भता के लक्षण का (मिश्रण स्पष्ट होता है)।
In the first kind of dhīrādhīrā the blend shows the stamp of the mugdhā's innocence (maugdhya); in the second, the blend shows the stamp of the pragalbhā's boldness (prāgalbhya).
पहली धीराधीरा में मुग्धता के लक्षण का मिश्रण साफ दिखता है। और दूसरी में प्रगल्भता के लक्षण का मिश्रण दिखता है।
maugdhya = the artless innocence of the mugdhā heroine; prāgalbhya = the assured boldness of the pragalbhā — the flavors of two other heroine-types that mix into the two dhīrādhīrās respectively.
s11conclusion
atra rādhāya madhyātvam |
atrahere, in this verseयहाँ
rādhāyāḥof Rādhā — it is she who is meant genitive (source reads 'rādhāya')राधा का
madhyātvamthe status of being a madhyā heroineमध्या (नायिका) होना
atra — here; rādhāyāḥ — Rādhā's; madhyātvam — being a madhyā.
यहाँ राधा का मध्यात्व (दिखाया गया है)।
Here Rādhā stands in the role of a madhyā heroine.
यहाँ राधा का मध्या होना दिखाया गया है।
madhyā = the 'middling' heroine, of whom dhīrādhīrā is a sub-variety. Source reads 'rādhāya' for the expected 'rādhāyāḥ.'
s12conclusion
dhīrādhīrātvaṁ ca svābhāviko dharmaḥ |
dhīrādhīrātvambeing dhīrādhīrāधीराधीरा होना
caandऔर
svābhāvikaḥan inborn, naturalस्वाभाविक
dharmaḥquality [of hers]धर्म (गुण) है
dhīrādhīrātvam ca — and being dhīrādhīrā; svābhāvikaḥ dharmaḥ — is a natural quality.
और धीराधीरात्व (उसका) स्वाभाविक धर्म है।
And this dhīrādhīrā nature is her own inborn quality — not something that comes on her only by occasion.
और धीराधीरा होना उसका स्वाभाविक धर्म है।
s13alternative
kecit tu dhīrātvādi-trayam api svābhāvikam eva māna-tāratamyād udayate—yāhi mādhava, yāhi keśava, yādhi vada kaitava-vādam ity āder adhīratvasyāpi gīta-govinde dṛṣṭatvād ity āhuḥ ||
kecit tusome, howeverपरन्तु कुछ (आचार्य)
dhīratva-ādi-trayamthe whole triad beginning with dhīrā — dhīrā, adhīrā, and dhīrādhīrāधीरत्व आदि तीनों (धीर, अधीर, धीराधीर)
apieven [all of it]भी
svābhāvikam evais itself natural, inbornस्वाभाविक ही
māna-tāratamyātarising by the greater or lesser degrees of māna (jealous pride) ablative of cause → 'according to the gradations of'मान की तरतमता (न्यूनाधिकता) के अनुसार
udayatearises, comes upउदित होता है
yāhi mādhava, yāhi keśava, yādhi vada kaitava-vādam'Go, Mādhava! Go, Keśava! ...speak your cheating words!' — the aṣṭapadī where Rādhā drives Kṛṣṇa off quoted, [gī.go. 8.3]"जा माधव, जा केशव, कपट-भरे वचन (मत) कह" — (गीत-गोविन्द से उद्धृत रोष-भरी उक्ति)
iti ādeḥof the passage beginning thus genitive— इत्यादि (इस प्रकार आरम्भ होने वाली पंक्ति) का
adhīratvasya apieven fully un-composed [outburst] genitiveअधीरत्व का भी
gīta-govindein the Gīta-govinda locativeगीत-गोविन्द में
dṛṣṭatvātbecause it is found there, attested ablative of cause → 'because'देखा जाने के कारण
iti āhuḥthus they say— ऐसा (वे) कहते हैं
kecit tu — but some; dhīratva-ādi-trayam api — even the triad dhīrā-adhīrā-dhīrādhīrā; svābhāvikam eva — is itself natural; māna-tāratamyāt — by the degrees of māna; udayate — arises; yāhi mādhava... iti ādeḥ — from the passage 'Go, Mādhava...'; adhīratvasya api — even of pure un-composure; gīta-govinde — in the Gīta-govinda; dṛṣṭatvāt — because it is seen there; iti āhuḥ — so they say.
परन्तु कुछ आचार्य कहते हैं कि धीरत्व आदि तीनों ही स्वाभाविक हैं और मान की तरतमता के अनुसार उदित होते हैं — क्योंकि "जा माधव, जा केशव..." इत्यादि (पंक्ति) में अधीरत्व भी गीत-गोविन्द में देखा जाता है।
Some, however, hold otherwise: all three temperaments — dhīrā, adhīrā, and dhīrādhīrā — are alike natural, arising by how strong or slight a heroine's māna is. As proof, even pure adhīra — an openly harsh outburst — is seen in the Gīta-govinda, in the line 'Go, Mādhava! Go, Keśava! ...speak your deceitful words!' So they say. (Viśvanātha reports this view; he does not settle it against his own.)
पर कुछ आचार्य कहते हैं कि धीर, अधीर, धीराधीर — तीनों ही स्वाभाविक हैं। मान की न्यूनाधिकता के अनुसार ये उदित होते हैं। इसका प्रमाण यह कि गीत-गोविन्द की "जा माधव, जा केशव..." इत्यादि पंक्ति में अधीरत्व भी देखा जाता है।
Why cited: Gīta-govinda 8.3 is cited to prove that even unmixed adhīra — an openly uncontrolled, harsh outburst — is attested for Rādhā, supporting the 'some say' view that all three temperaments are natural and graded by degrees of māna.
The Gīta-govinda 8.3 line standardly reads 'mā vada kaitava-vādam' — 'do NOT speak your deceitful words'; the source here reads 'yādhi vada,' a corruption (yāhi → yādhi, and the dropped 'mā').
यह "कुछ आचार्य" (केचित्) का भिन्न मत है — इसे पूर्व सिद्धान्त के साथ मिलाया नहीं जा रहा, केवल उद्धृत किया जा रहा है।