L1other
prāṇān akṛtāhārā sakhi
prāṇānher very life-airs — the thing she would let go acc. pl.; object of tyajati in L2प्राणों को (आगे L2 के 'त्याग देती है' का कर्म)
akṛtāhārāshe who has taken no food — fasting bahuvrīhi, fem., describing Rādhā-the-cātakīजिसने आहार नहीं किया — अर्थात् भूखी (राधा रूपी चातकी का विशेषण)
sakhiO friend! — she turns to address her companion vocativeहे सखी
sakhi — O friend; akṛtāhārā — [she who is] fasting, taking no food; prāṇān — [would give up] her life-airs
हे सखी! जिसने आहार नहीं किया (ऐसी वह) प्राणों को…
O friend! She has taken no food at all. And her very life-breath —
हे सखी! जिसने भोजन नहीं किया है, (वह) अपने प्राणों को…
The line hangs open; its verb 'would give up' arrives in L2. akṛtāhārā ('having made no eating') fits both layers of the verse: the cātaka bird that will not drink from the ground, and Rādhā who has not eaten.
L2other
rādhā-cātakī varaṁ tyajati |
rādhā-cātakīRādhā, who is the cātaka bird — the creature that drinks only from the cloud nom., subject; śleṣa — reads both as 'Rādhā-the-cātakī' and simply as 'the cātaka bird'राधा रूपी चातकी (कर्ता) — श्लेष: 'राधा-चातकी' भी और सीधे 'चातक पक्षी' भी
varaṁwould sooner / ratherवरं — 'बल्कि यही अच्छा', श्रेष्ठ समझती हुई
tyajatigive [them] up — abandon [her life-airs] present, functioning as the 'rather' half of the comparisonत्याग देती है (तुलना का 'बल्कि' वाला भाग)
rādhā-cātakī — Rādhā-the-cātakī; varam — would sooner; tyajati — give up [her prāṇas]
राधा रूपी चातकी वरं (बल्कि) प्राणों को त्याग देती है,
Rādhā — she is a cātakī bird — would sooner throw her life away.
राधा रूपी चातकी बल्कि प्राणों को छोड़ देना ही श्रेष्ठ समझती है,
In poetry the cātaka bird drinks only rain fresh from the cloud, never water off the ground; that famed one-source fidelity is the whole image. So the verse runs on two levels at once (śleṣa): the bird and its cloud, and Rādhā and her Kṛṣṇa.
L3other
na tu kṛṣṇa-mudira-muktād
na tubut neverपरन्तु नहीं
kṛṣṇa-mudira-muktātthan what is released by the Kṛṣṇa-cloud — [the water, or nectar,] let loose from the cloud that is Kṛṣṇa ablative, construed with amṛtāt in L4; mudira = rain-cloudकृष्ण रूपी मेघ से छूटे हुए (से) — L4 के 'अमृत' के साथ अन्वय; मुदिर = वर्षा-मेघ
na tu — but not; kṛṣṇa-mudira-muktāt — [other than what is] released by the Kṛṣṇa-cloud
परन्तु कृष्ण रूपी मेघ से छूटे हुए…
But never — she will take nothing except what falls from the Kṛṣṇa-cloud.
परन्तु कृष्ण रूपी मेघ से बरसे हुए…
mudira = rain-cloud. On the bird-layer: the water the cloud pours down. On the Rādhā-layer: Kṛṣṇa himself is the cloud.
L4other
amṛtād vṛttiṁ bhajed aparām ||
amṛtādthan that nectar — the rain, or the nectar he leaves ablative of comparison, going with aparāmअमृत से (भिन्न) — तुलना का पंचमी, 'अपरा' के साथ
vṛttiṁ ... aparāmany other sustenance — other means of keeping alive acc.; aparām = 'other', splits around vṛttimकोई दूसरी वृत्ति (निर्वाह/जीविका) को; अपरा = 'अन्य', वृत्ति के दोनों ओर टूटकर आता है
bhajedwould she [ever] resort to / take up optativeअपनाए / ग्रहण करे (विधिलिङ्)
amṛtāt — than the nectar; aparām vṛttim — any other sustenance; bhajet — would she take up
…अमृत से भिन्न कोई दूसरी वृत्ति नहीं अपनाती।
She would never turn to any other food than that nectar. Give up her life first — that is the vow.
…अमृत से भिन्न कोई और वृत्ति (आजीविका) नहीं अपनाती।
amṛta on the bird-layer is the rain-water; on the Rādhā-layer it is Kṛṣṇa's nectar (his leftover food, or his very self). The commentators split here — see Jīva s8 and Viśvanātha s5.
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
atha sumaryādeti |
athanow [he takes up the next type of heroine]अब
sumaryādā itithe verse beginning 'su-maryādā' — 'the woman of firm boundaries' pratīka; picks up the section-label from the lead-in'सुमर्यादा' इस (पद से आरम्भ होने वाला प्रकरण) — पूर्व की भूमिका से लिया गया प्रतीक
atha — now; sumaryādā iti — [the verse] 'su-maryādā...'
अब 'सुमर्यादा' इत्यादि (प्रकरण)।
Now he takes up the woman of firm boundaries — 'su-maryādā.' He opens simply by naming the type.
अब 'सुमर्यादा' इस पद से (आरम्भ होने वाले प्रसंग का वर्णन)।
maryādā = a fixed limit or propriety; su-maryādā = one whose maryādā is firm and good.
s2definition
maryādātra svabhāvena vaidikācāreṇa sva-saṅkalpena vā prāpto nirbandhaḥ |
maryādā atra'maryādā' here meansयहाँ 'मर्यादा' (का अर्थ)
svabhāvenaby one's own nature — a restraint one is simply born with instr., one of three sourcesस्वभाव से (तीन स्रोतों में से एक)
vaidika-ācāreṇaor by Vedic custom — one the scriptural code lays on you instr.वैदिक आचार से
sva-saṅkalpena vāor by one's own resolve — one you bind yourself with instr.; vā = 'or'अथवा अपने संकल्प से (वा = 'या')
prāptaḥ nirbandhaḥthe fixed restraint arrived at [in one of these ways]प्राप्त हुआ दृढ़ नियम (निर्बन्ध)
atra maryādā — maryādā here; svabhāvena vaidika-ācāreṇa sva-saṅkalpena vā prāptaḥ — arrived at by nature, or Vedic custom, or one's own resolve; nirbandhaḥ — [is] a binding restraint
यहाँ 'मर्यादा' = स्वभाव से, वैदिक आचार से, अथवा अपने संकल्प से प्राप्त हुआ दृढ़ नियम।
What does maryādā mean here? A binding restraint. And it comes one of three ways: you are born with it, or the Vedic code lays it on you, or you take the vow on yourself.
यहाँ 'मर्यादा' का अर्थ है — स्वभाव से, वैदिक आचार से, अथवा अपने संकल्प से प्राप्त हुआ दृढ़ नियम।
The three sources match the three examples Jīva says are coming (s3).
s3avataranika
tathaiva hy udāharaṇa-trayaṁ vakṣyate |
tathā eva hiand in that very order, indeed hi = 'for, indeed'उसी प्रकार ही (हि = 'क्योंकि, निश्चय ही')
udāharaṇa-trayaṁthree examples — one for each kindतीन उदाहरण
vakṣyatewill be given [in what follows] future passiveकहे जाएँगे (भविष्यत् कर्मवाच्य)
tathā eva hi — in that same order; udāharaṇa-trayam — three examples; vakṣyate — will be stated
उसी प्रकार तीन उदाहरण कहे जाएँगे।
And in exactly that order three examples are coming — one for each of the three kinds of restraint.
उसी प्रकार आगे तीन उदाहरण कहे जाएँगे।
s4avataranika
prāṇānakṛtāhāreti—vākyaṁ kadācit kṣudhitatayā pratītā śrī-vṛndāvaneśvarī kayācit tad-antaraṅgayā sakhyā bhojanāya yācitā tāṁ prati raho jagādeti jñeyam |
prāṇān-akṛtāhārā iti vākyaṁthe verse 'prāṇān akṛtāhārā...' — understand its setting thus pratīka'प्राणान् अकृताहारा' यह वाक्य (प्रतीक)
kadācitonce, on some occasionकिसी समय
kṣudhitatayā pratītāappearing to be hungry instr. of manner; describing Rādhāभूखी जान पड़ती हुई (राधा का विशेषण — प्रकार-वाचक तृतीया)
śrī-vṛndāvaneśvarīŚrī Vṛndāvaneśvarī — the Queen of Vṛndāvana, Rādhāश्री वृन्दावनेश्वरी (राधा)
kayācit tad-antaraṅgayā sakhyāby some close, intimate friend of hers instr. — the one who does the beggingकिसी अन्तरंग सखी के द्वारा (जो भोजन की प्रार्थना करती है)
bhojanāya yācitāwas begged to eat dat. of purposeभोजन के लिए प्रार्थित की गई (प्रयोजन-वाचक चतुर्थी)
tāṁ prati rahaḥ jagādaand to that friend, in private, she spoke [this]उस (सखी) के प्रति एकान्त में बोलीं
iti jñeyamso it should be understoodऐसा जानना चाहिए
kadācit — once; kṣudhitatayā pratītā — appearing hungry; śrī-vṛndāvaneśvarī — Rādhā; kayācit tad-antaraṅgayā sakhyā — by some intimate friend; bhojanāya yācitā — begged to eat; tāṁ prati rahaḥ jagāda — spoke privately to her; iti jñeyam — thus understand it
'प्राणान् अकृताहारा' यह वाक्य — किसी समय भूखी प्रतीत होती हुई श्री वृन्दावनेश्वरी, किसी अन्तरंग सखी के द्वारा भोजन के लिए प्रार्थित होकर, उस सखी के प्रति एकान्त में बोलीं — ऐसा जानना चाहिए।
Picture the scene. One day Rādhā looked hungry. A close friend begged her to eat something. And privately, to that friend, she said these words. That is the setting.
'प्राणान् अकृताहारा' यह वाक्य इस प्रकार समझना चाहिए — किसी समय भूखी दिखती हुई श्री राधा से किसी अन्तरंग सखी ने भोजन की प्रार्थना की; तब राधा ने एकान्त में उस सखी से यह कहा।
s5gloss
tatra ca prakaṭa-līlāyām api nitya-preyasītva-saṁskāreṇa nānyatra ruciḥ svayam eva tasyā udayate ity antas tasmin pati-bhāva eva |
tatra ca prakaṭa-līlāyām apiand there, even in the manifest pastimes [where she is not openly his wife] loc.; api = 'even'और वहाँ प्रकट लीला में भी (सप्तमी; अपि = 'भी')
nitya-preyasītva-saṁskāreṇabecause of the deep imprint of being his eternal beloved instr. of causeक्योंकि नित्य-प्रेयसी होने का संस्कार है — इस कारण (हेतु-वाचक तृतीया)
na anyatra ruciḥno liking for anyone elseअन्य किसी में रुचि नहीं
svayam eva tasyāḥ udayatearises in her all on its ownउनकी (रुचि) स्वयं ही (कृष्ण में) उदित होती है
iti antaḥ tasmin pati-bhāva evaso inwardly, toward him, there is only the mood of [him as her] husband eva = 'only'इस प्रकार भीतर (अन्तः) उनमें पति-भाव ही (एव = 'ही') है
tatra prakaṭa-līlāyām api — even in the manifest pastimes; nitya-preyasītva-saṁskāreṇa — from the imprint of eternal belovedness; tasyāḥ svayam eva — in her, spontaneously; anyatra ruciḥ na udayate — no taste for another arises; iti antaḥ tasmin pati-bhāva eva — so within, only husband-mood toward him
और प्रकट लीला में भी, नित्य-प्रेयसी होने के संस्कार से, अन्यत्र रुचि नहीं (होती); उनकी रुचि स्वयं ही (कृष्ण में) उदित होती है — इस प्रकार भीतर से उनमें पति-भाव ही है।
Even in the visible Vṛndāvana pastimes, where she is not openly his wife, the mark of being his eternal beloved runs so deep that no liking for anyone else can rise in her on its own. So inside, toward Kṛṣṇa, she holds only the mood of a wife toward her husband.
प्रकट लीला में भी नित्य-प्रेयसी होने के संस्कार से राधा की रुचि किसी और में नहीं, स्वयं ही (कृष्ण में) उदित होती है। इसलिए भीतर से तो उनमें कृष्ण के प्रति पति-भाव ही है।
This is Jīva's own reading of Rādhā's inner state — inwardly her bhāva toward Kṛṣṇa is pati-bhāva, husband-mood; the appearance of anyone else is only outward (s6).
s6conclusion
bahis tu lokānusāreṇānyathā vyavahāra iti darśitam |
bahiḥ tubut outwardly tu = 'but', marking the contrast with antaḥ (s5)परन्तु बाहर से (तु = 'परन्तु', s5 के 'अन्तः' से विरोध दिखाता)
loka-anusāreṇafollowing worldly convention instr.लोक-रीति के अनुसार
anyathā vyavahāraḥthe dealings run otherwiseअन्यथा (भिन्न प्रकार का) व्यवहार
iti darśitamthis [the verse] has shownयह दिखाया गया
bahiḥ tu — but outwardly; loka-anusāreṇa — following the world; anyathā vyavahāraḥ — conduct is otherwise; iti darśitam — thus [it is] shown
परन्तु बाहर से, लोक के अनुसार, व्यवहार अन्य प्रकार का (होता है) — यह दिखाया गया।
Outwardly, though, going along with worldly custom, she behaves otherwise. So the verse shows both sides — the inner vow and the outer show.
परन्तु बाहर से, लोक-रीति के अनुसार, व्यवहार दूसरे प्रकार का दिखता है — यही यहाँ दिखाया गया है।
s7citation
yathā tatra vakṣyate sā svayam eva—api bata madhupuryām ārya-putro’dhunāste |
yathā tatra vakṣyateas will be quoted later onजैसा कि वहाँ (आगे) कहा जाएगा
sā svayam evashe herself [says]वह (राधा) स्वयं ही
api bata madhupuryām ārya-putraḥ adhunā āste'Ah, alas — my ārya-putra now stays in Madhupurī (Mathurā)' quote, Bhā.Pu. 10.47.15'अहो! आर्यपुत्र इस समय मथुरा में निवास कर रहे हैं' (उद्धरण — भा.पु. 10.47.15)
yathā tatra vakṣyate — as will be cited; sā svayam eva — she herself; api bata ... ārya-putraḥ adhunā āste — 'alas, ārya-putra now dwells in Mathurā'
जैसा कि वहाँ आगे कहा जाएगा — राधा स्वयं ही (कहती हैं): 'अहो! आर्यपुत्र इस समय मथुरा में निवास कर रहे हैं।'
As will be quoted further on, she herself says: 'Alas — my ārya-putra now lives in Mathurā.'
जैसा कि वहाँ (भ्रमरगीत में) आगे कहा जाएगा, राधा स्वयं ही कहती हैं — 'अहो! आर्यपुत्र इस समय मथुरा में निवास कर रहे हैं।'
Why cited: Adduced to prove the inner pati-bhāva of s5: in her own later words she calls Kṛṣṇa 'ārya-putra,' the very term a wife uses for her husband.
क्यों उद्धृत: राधा स्वयं कृष्ण को 'आर्यपुत्र' (पति-वाचक शब्द) से पुकारती हैं — इसी से उनका अन्तःस्थ पति-भाव सिद्ध होता है।
ārya-putra ('son of the noble one') is the respectful word a wife uses to address her husband — so it betrays her inward husband-mood.
s8gloss
kṛṣṇa-mudira-muktāt tad-bhuktāvaśiṣṭād amṛtāt tadvad āsvādyād annādeḥ |
kṛṣṇa-mudira-muktāt'released by the Kṛṣṇa-cloud' [the verse's phrase] means abl.कृष्ण रूपी मेघ से छूटे हुए (से) (पंचमी)
tad-bhukta-avaśiṣṭāt amṛtātfrom the nectar that is his eaten remnants — what is left over once Kṛṣṇa has eatenउनके भोगे हुए से बचे हुए (उच्छिष्ट) अमृत से
tadvat āsvādyāt anna-ādeḥand likewise from the relishable food and the rest [he leaves]उसी प्रकार आस्वादन योग्य अन्न आदि से
kṛṣṇa-mudira-muktāt — 'from what the Kṛṣṇa-cloud lets loose'; tad-bhukta-avaśiṣṭāt amṛtāt — from the nectar of his remnants; tadvat āsvādyāt anna-ādeḥ — and so from his relishable leftover food, and so on
कृष्ण रूपी मेघ से छूटे, उनके भोगे हुए उच्छिष्ट, उसी प्रकार आस्वाद्य अन्न आदि रूपी अमृत से।
'What the Kṛṣṇa-cloud releases' — Jīva reads it as the nectar of Kṛṣṇa's remnants, the food left over once he has eaten. She will take that relishable prasāda, and nothing else.
'कृष्ण-मेघ से बरसे अमृत' का अर्थ है — कृष्ण के भोगे हुए उच्छिष्ट, वैसे ही आस्वादन योग्य अन्न आदि।
This is Jīva's reading of amṛta. Do not blend it with Viśvanātha's (s5), who reads the nectar as Kṛṣṇa's own beauty, voice, and so on.
s9gloss
mudirety amṛteti cātakīti ca kutaścit kaścic chṛṇuyād ity āśaṅkayā gopanārtham uktam ||
mudirā iti amṛtā iti ca cātakī iti cathe words 'mudira' (cloud), 'amṛta' (nectar), and 'cātakī' ca ... ca = 'and ... and', listing the three coded words'मुदिर' (मेघ), 'अमृत', और 'चातकी' — ये (तीन सांकेतिक शब्द; च…च = 'और…और')
kutaścit kaścit śṛṇuyātlest someone, somehow, overhearकहीं से कोई सुन न ले
iti āśaṅkayāout of that fear instr. of causeक्योंकि यह आशंका थी — इस कारण (हेतु-वाचक तृतीया)
gopana-arthaṁ uktamare used in order to disguise [her meaning]छिपाने के लिए (गुप्त रखने के अभिप्राय से) कहे गए
mudirā iti amṛtā iti cātakī iti ca — the words cloud, nectar, cātakī; kutaścit kaścit śṛṇuyāt iti āśaṅkayā — from fear that someone might overhear; gopana-arthaṁ uktam — spoken for concealment
'मुदिर', 'अमृत', और 'चातकी' (ये शब्द) — कहीं से कोई सुन न ले, इस आशंका से, छिपाने के लिए कहे गए।
Why the veiled words 'cloud,' 'nectar,' 'cātakī'? Because someone might overhear. She speaks in code so no outsider catches whom she really means.
'मुदिर', 'अमृत' और 'चातकी' — ये सांकेतिक शब्द इसलिए प्रयुक्त हुए कि कहीं कोई सुन न ले; बात छिपाने के लिए यों कहा गया।
This is Jīva's account of why the verse is built on metaphor rather than plain speech — concealment, not mere ornament.
Viśvanātha Cakravartī
s1definition
maryādā nirbandha-viśeṣaḥ |
maryādā'maryādā' [means]मर्यादा (का अर्थ)
nirbandha-viśeṣaḥa particular kind of binding restraintएक विशेष प्रकार का दृढ़ नियम (निर्बन्ध)
maryādā — maryādā; nirbandha-viśeṣaḥ — [is] a specific binding restraint
'मर्यादा' = एक विशेष प्रकार का दृढ़ नियम।
Maryādā means a binding restraint — one particular kind of firm commitment.
'मर्यादा' अर्थात् एक विशेष प्रकार का दृढ़ नियम।
s2definition
sā ca kācit svābhāvikī kācit śiṣṭācāra-dṛṣṭā kācit sva-kalpitā iti krameṇodāharaṇa-trayam |
sā caand that restraintऔर वह (मर्यादा)
kācit svābhāvikīone kind is natural — innateकोई स्वाभाविक
kācit śiṣṭa-ācāra-dṛṣṭāone kind is seen in the conduct of the cultured — set by good people's practiceकोई सज्जनों के आचरण में देखी गई
kācit sva-kalpitāone kind is self-devised — one you impose on yourselfकोई स्वयं-कल्पित
iti krameṇa udāharaṇa-trayamand in that order come the three examplesइसी क्रम से तीन उदाहरण
sā ca — and it; kācit svābhāvikī — one natural; kācit śiṣṭācāra-dṛṣṭā — one from cultured practice; kācit sva-kalpitā — one self-made; iti krameṇa udāharaṇa-trayam — in that order, three examples
और वह (मर्यादा) कोई स्वाभाविक, कोई सज्जनों के आचरण में देखी गई, कोई स्वयं-कल्पित — इसी क्रम से तीन उदाहरण।
That restraint comes in three kinds: natural, one you're born with; the kind good people's conduct establishes; and the kind you devise for yourself. The three examples follow in that same order.
और वह मर्यादा कोई स्वाभाविक, कोई सज्जनों के आचार में देखी गई, और कोई स्वयं-कल्पित होती है — इसी क्रम से तीन उदाहरण (दिए जा रहे हैं)।
Viśvanātha's threefold division runs parallel to Jīva's (svabhāva / vaidika-ācāra / sva-saṅkalpa), with 'cultured practice' where Jīva said 'Vedic custom.'
s3avataranika
śyāmalayā rahasi kadācit kṣāmatva-darśana-jātena snehena bhojanāya prārthitā rādhā tāṁ pratyāha—prāṇān iti |
śyāmalayāby Śyāmalā [a friend] instr. — the one beggingश्यामला (सखी) के द्वारा — जो प्रार्थना करती है
rahasi kadācitonce, in privateकिसी समय एकान्त में
kṣāmatva-darśana-jātena snehenaout of affection stirred by seeing how thin she had grown instr. of causeक्योंकि (राधा की) दुर्बलता देखने से स्नेह उत्पन्न हुआ — उस कारण (हेतु-वाचक तृतीया)
bhojanāya prārthitā rādhāRādhā, being asked to eat dat. of purposeभोजन के लिए प्रार्थित की गई राधा (प्रयोजन-वाचक चतुर्थी)
tāṁ prati āha—prāṇān itisays to her: 'prāṇān...'उस (श्यामला) के प्रति कहा — 'प्राणान्' इत्यादि
śyāmalayā rahasi kadācit — once, privately, by Śyāmalā; kṣāmatva-darśana-jātena snehena — from love born of seeing her thin; bhojanāya prārthitā rādhā — Rādhā begged to eat; tāṁ prati āha — says to her, 'prāṇān'
किसी समय एकान्त में, राधा की क्षीणता देखने से उत्पन्न स्नेह के कारण श्यामला द्वारा भोजन के लिए प्रार्थित राधा ने उस (श्यामला) के प्रति कहा — 'प्राणान्' इत्यादि।
Viśvanātha's first setting: once in private, Śyāmalā, moved by seeing how thin Rādhā had become, begs her to eat. Rādhā answers her with this verse.
किसी समय एकान्त में, राधा की क्षीणता देखकर उपजे स्नेह से श्यामला ने राधा से भोजन की प्रार्थना की; तब राधा ने उससे यह कहा — 'प्राणान्' इत्यादि।
This is the example of the first, natural (svābhāvikī) kind of restraint from s2.
s4alternative
yad vā tvad-arthaṁ bahuśo yatamānayā mayā śrī-kṛṣṇas tvāṁ na miliṣyatīti nirdhārita-mataḥ sva-prāṇa-rakṣaṇopāyaḥ ko’py asya eva cintyatām iti prema-parīkṣaṇa-kāriṇīṁ nāndīmukhīṁ prati pūrva-rāgavatī rādhā prāha—prāṇān iti |
yad vāor else — a second setting he lets standअथवा (दूसरा पाठ/अर्थ)
tvad-arthaṁ bahuśaḥ yatamānayā mayā'by me, who have tried again and again for your sake' instr.; Nāndīmukhī speaking'तुम्हारे लिए बहुत बार प्रयत्न करने वाली मुझ (नान्दीमुखी) के द्वारा'
śrī-kṛṣṇaḥ tvāṁ na miliṣyati iti nirdhāritam'it is now settled that Kṛṣṇa will not meet you' reading the source's 'nirdhārita-mataḥ' as 'nirdhāritam ataḥ' ('it is settled; therefore')'श्रीकृष्ण तुमसे नहीं मिलेंगे — यह निश्चित हो गया' (यहाँ मूल 'निर्धारित-मतः' को 'निर्धारितम् अतः' पढ़ा गया)
ataḥ sva-prāṇa-rakṣaṇa-upāyaḥ kaḥ api asya eva cintyatām'so let some means be found to save your own life' cintyatām = imperative passive, 'let it be thought of''अतः अपने प्राणों की रक्षा का कोई-न-कोई उपाय — इसी का — सोचा जाए' (चिन्त्यताम् = आज्ञार्थक कर्मवाच्य, 'सोचा जाए')
iti prema-parīkṣaṇa-kāriṇīṁ nāndīmukhīṁ prati— so [it is said] toward Nāndīmukhī, who is testing her loveइस प्रकार (कहकर) प्रेम की परीक्षा लेने वाली नान्दीमुखी के प्रति
pūrva-rāgavatī rādhā prāha—prāṇān itiRādhā, in the first rush of love, replies: 'prāṇān...'पूर्वानुराग वाली राधा ने कहा — 'प्राणान्' इत्यादि
yad vā — or else; prema-parīkṣaṇa-kāriṇīṁ nāndīmukhīṁ prati — toward Nāndīmukhī, who tests her love [with] 'tvad-arthaṁ bahuśo yatamānayā mayā ... na miliṣyati iti nirdhāritam, ataḥ ... upāyaḥ ... cintyatām'; pūrva-rāgavatī rādhā prāha — Rādhā in pūrva-rāga says, 'prāṇān'
अथवा — 'तुम्हारे लिए बहुत बार प्रयत्न करने वाली मैंने निश्चय किया कि श्रीकृष्ण तुमसे नहीं मिलेंगे; अतः अपने प्राणों की रक्षा का कोई उपाय — इसी का — सोचा जाए' — इस प्रकार प्रेम-परीक्षा करने वाली नान्दीमुखी के प्रति पूर्वानुराग वाली राधा ने 'प्राणान्' इत्यादि कहा।
Or take a second setting. Nāndīmukhī, testing how deep Rādhā's love runs, says: 'I've tried for you again and again; it's now clear Kṛṣṇa won't come to you. So find some other way to keep yourself alive.' And Rādhā, still in the first flush of love (pūrva-rāga), answers with this verse. Viśvanātha offers this as a second reading and lets it stand beside the first — he does not decide between them.
अथवा — 'तुम्हारे लिए मैंने बहुत बार प्रयत्न किया; अब निश्चित हो गया कि श्रीकृष्ण तुमसे नहीं मिलेंगे; इसलिए अपने प्राणों की रक्षा का कोई उपाय सोच लो' — इस प्रकार प्रेम की परीक्षा लेती नान्दीमुखी के प्रति पूर्वानुराग वाली राधा ने 'प्राणान्' इत्यादि कहा।
pūrva-rāga = the stage of love that arises before the lovers have met; Nāndīmukhī is the friend who probes the depth of that love. The source reads 'nirdhārita-mataḥ,' most naturally taken as 'nirdhāritam ataḥ' ('it is settled; therefore').
s5conclusion
śrī-kṛṣṇa-meghena vṛṣyamāṇaiḥ sva-saurūpya-saurabhya-sausvarya-saurasya-saukumārya-vaidagdhyāmṛtair evāhaṁ netrādīndriyāṇi jīvayāni nānyair iti me niyamas tasmād ahaṁ mariṣyāmy eveti bhāvaḥ ||
śrī-kṛṣṇa-meghena vṛṣyamāṇaiḥ'rained down by the Śrī-Kṛṣṇa-cloud' instr.; vṛṣyamāṇaiḥ agrees with amṛtaiḥश्रीकृष्ण रूपी मेघ से बरसाए जाते हुए (अमृतों के द्वारा; वृष्यमाणैः 'अमृतैः' का विशेषण)
sva-saurūpya-saurabhya-sausvarya-saurasya-saukumārya-vaidagdhya-amṛtaiḥ eva'by the nectars alone that are his beauty of form, sweet fragrance, sweet voice, sweet flavour, tenderness, and wit' eva = 'alone'; six nectars, one per sense-delightउनके सौन्दर्य, सुगन्ध, मधुर स्वर, रस, सुकुमारता और चातुर्य — इन (छह) अमृतों से ही (एव = 'केवल'; प्रत्येक इन्द्रिय-सुख के लिए एक)
ahaṁ netra-ādi-indriyāṇi jīvayāni'may I keep my senses — eyes and the rest — alive'मैं अपनी नेत्र आदि इन्द्रियों को जिलाऊँ (जीवित रखूँ)
na anyaiḥ iti me niyamaḥ'and by nothing else — this is my fixed vow'किसी और से नहीं — यह मेरा नियम है
tasmāt ahaṁ mariṣyāmi eva'therefore I shall surely die [before breaking it]'इसलिए मैं मर ही जाऊँगी
iti bhāvaḥ— such is the inner feelingयही भाव है
śrī-kṛṣṇa-meghena vṛṣyamāṇaiḥ ... amṛtaiḥ eva — by the nectars alone rained by the Kṛṣṇa-cloud; ahaṁ netrādīndriyāṇi jīvayāni — may I sustain my senses; na anyaiḥ iti me niyamaḥ — by no other, this is my vow; tasmāt ahaṁ mariṣyāmi eva iti bhāvaḥ — therefore I shall surely die — such is the sense
श्रीकृष्ण रूपी मेघ से बरसते उनके सौन्दर्य, सुगन्ध, मधुर स्वर, रस, सुकुमारता और चातुर्य — इन छह अमृतों से ही मैं नेत्र आदि इन्द्रियों को जिलाऊँ, किसी और से नहीं — यह मेरा नियम है; इसलिए मैं मर ही जाऊँगी — यही भाव है।
The inner feeling is this: 'The Kṛṣṇa-cloud rains down nectars — his beauty, his fragrance, his sweet voice, his flavour, his tenderness, his wit. On these alone I will keep my senses, my eyes and all the rest, alive, and on nothing else. That is my vow. So I will simply die first.' Here Viśvanātha reads the 'nectar' as Kṛṣṇa himself, drunk in through every sense.
श्रीकृष्ण रूपी मेघ से बरसते हुए उनके सौन्दर्य, सुगन्ध, मधुर स्वर, रस, सुकुमारता और चातुर्य — इन छह अमृतों से ही मैं अपनी नेत्र आदि इन्द्रियों को जिलाऊँगी, किसी और से नहीं — यही मेरा नियम है; इसलिए मैं तो मर ही जाऊँगी — यही भाव है।
The six nectars are the six delights the senses take in him (rūpa, gandha, svara, rasa, sparśa/tenderness, and his wit) — distinct from Jīva's reading of amṛta as his food-remnants (s8).