Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
paurāṇīti |
paurāṇī ititaking up the verse's word 'paurāṇī' to explain it"पौराणी" — इस पद पर
paurāṇī iti — [the word] 'paurāṇī.'
"पौराणी" इस पद की व्याख्या।
Jīva picks up the verse's word paurāṇī, 'the Purāṇic tradition,' to explain it.
"पौराणी" शब्द का अर्थ बताते हैं।
s2gloss
bṛhad-vāmana-rītimayīty arthaḥ |
bṛhad-vāmana-rīti-mayīmeans: made of the manner of the Bṛhad-vāmana — the account as told in that Purāṇaबृहद्वामन (पुराण) की रीति वाली
iti arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
bṛhad-vāmana-rīti-mayī iti arthaḥ — the sense is: consisting of the way it is told in the Bṛhad-vāmana.
अर्थात् बृहद्वामनपुराण की रीति वाली (प्रसिद्धि)।
It means the tradition as told in the Bṛhad-vāmana Purāṇa. That is the sense.
"पौराणी" का अर्थ है — बृहद्वामनपुराण की रीति के अनुसार।
Bṛhad-vāmana Purāṇa — the source Jīva names for the paurāṇī account of how the personified Upaniṣads became gopīs.
s3avataranika
tathā vṛndāvana-gataṁ śrī-kṛṣṇaṁ prati tāsāṁ prārthanā—
tathāand so [the account continues]तथा / वैसे ही
vṛndāvana-gataṁ śrī-kṛṣṇaṁ pratiaddressed to Śrī Kṛṣṇa, now come to Vṛndāvanaवृन्दावन में गए श्रीकृष्ण के प्रति
tāsāṁtheir — the Upaniṣads'उन (उपनिषदों) की
prārthanāprayer [runs thus]प्रार्थना (इस प्रकार है)
tathā vṛndāvana-gataṁ śrī-kṛṣṇaṁ prati — to Śrī Kṛṣṇa gone to Vṛndāvana; tāsāṁ prārthanā — their prayer [follows].
तथा वृन्दावन गए श्रीकृष्ण के प्रति उन (उपनिषदों) की प्रार्थना इस प्रकार है—
And then their prayer — the Upaniṣads', addressed to Śrī Kṛṣṇa now come to Vṛndāvana — runs as follows.
और वृन्दावन पहुँचे श्रीकृष्ण से उन उपनिषदों की प्रार्थना यों है—
s4citation
kandarpa-koṭi-lāvaṇye tvayi dṛṣṭe manāṁsi naḥ | kāminī-bhāvam āsādya smara-kṣubdhānya-saṁśrayam ||
kandarpa-koṭi-lāvaṇyeyou, whose loveliness is that of ten million Kāmadevasकरोड़ों कामदेवों के लावण्य वाले (तुम)
tvayi dṛṣṭeonce you were seen — when we beheld you locative absoluteजब तुम दिखाई दिए (तुम्हारे दर्शन होने पर)
manāṁsi naḥour mindsहमारे मन
kāminī-bhāvam āsādyahaving taken on the mood of women in loveकामिनी का भाव प्राप्त करके
smara-kṣubdhānya-saṁśrayamshaken by desire, they took refuge in another — in youकाम से क्षुब्ध होकर अन्य (तुम्हारे) आश्रय में (चले गए)
kandarpa-koṭi-lāvaṇye tvayi dṛṣṭe — when you of ten-million-Kāmadeva beauty were seen; manāṁsi naḥ — our minds; kāminī-bhāvam āsādya — taking on the lover's mood; smara-kṣubdhānya-saṁśrayam — shaken by desire, took refuge in you.
करोड़ों कामदेवों के लावण्य वाले तुम्हारे दर्शन होते ही, हमारे मन कामिनी-भाव को पाकर, काम से क्षुब्ध होकर अन्य (तुम्हारे) आश्रय में चले गए।
'When we beheld you — your loveliness that of ten million Kāmadevas — our minds took on the mood of women in love. Shaken by desire, they turned for refuge to you.'
करोड़ों कामदेवों-सा लावण्य वाले तुम्हें देखते ही हमारे मन कामिनी बन गए और कामविह्वल होकर तुम्हारी शरण में जा पड़े।
Why cited: the Upaniṣads' own prayer from the Bṛhad-vāmana — adduced to show that on seeing Kṛṣṇa's beauty they slipped into the lover's mood: the paurāṇī ground for their longing to become gopīs.
क्यों उद्धृत: उपनिषदों ने श्रीकृष्ण से कामिनी-भाव से प्रार्थना की — यह दिखाने के लिए यह वचन उद्धृत है।
s5citation
yathā tal-loka-vāsinyaḥ kāmatvena gopikāḥ | bhajanti ramaṇaṁ matvā cikīrṣājaninas tathā ||
yathājust asजैसे
tal-loka-vāsinyaḥ gopikāḥthe gopīs who dwell in that world [of Vraja]उस लोक में रहने वाली गोपियाँ
ramaṇaṁ matvātaking him for their lover(कृष्ण को) रमण/प्रियतम मानकर
kāmatvenain the mood of amorous desireकाम-भाव से
bhajantiworship himभजती हैं
cikīrṣā-janinaḥ tathāso in us arose the longing to do the very sameवैसा ही करने की इच्छा से उत्पन्न होकर (हम भी)
yathā tal-loka-vāsinyaḥ gopikāḥ — just as the gopīs of that world; ramaṇaṁ matvā kāmatvena bhajanti — taking him for lover, worship him in amorous mood; tathā cikīrṣā-janinaḥ — so [in us] arose the longing to do the same.
जैसे उस लोक में रहने वाली गोपियाँ कृष्ण को रमण मानकर काम-भाव से भजती हैं, वैसा ही करने की इच्छा से उत्पन्न होकर (हम भी वैसे ही भजें)।
'Just as the gopīs of that world, taking him for their lover, worship him in the mood of desire — so in us arose the longing to do the very same thing.'
जैसे उस लोक की गोपियाँ कृष्ण को प्रियतम मानकर काम-भाव से भजती हैं, वैसा ही करने की चाह से हम भी उत्पन्न हुई हैं।
Why cited: continues the Upaniṣads' prayer — they ask to worship Kṛṣṇa exactly as the gopīs do; adduced to show their aim was gopī-bhāva itself, not some lesser goal.
क्यों उद्धृत: उपनिषदों की प्रार्थना का लक्ष्य — गोपियों जैसा काम-भाव — दिखाने के लिए।
s6avataranika
tatra śrī-kṛṣṇa-vākyaṁ—
tatrato this — in responseइस पर
śrī-kṛṣṇa-vākyaṁŚrī Kṛṣṇa's words [are]श्रीकृष्ण का वचन (इस प्रकार है)
tatra śrī-kṛṣṇa-vākyaṁ — in response, Śrī Kṛṣṇa's words.
इस पर श्रीकृष्ण का वचन इस प्रकार है—
To this, Śrī Kṛṣṇa replies. His words:
इसके उत्तर में श्रीकृष्ण यों कहते हैं—
s7citation
durlabho durghaṭaś caiva yuṣmākaṁ sumanorathaḥ | mayānumoditaḥ samyak satyo bhavitum arhati ||
yuṣmākaṁ sumanorathaḥyour beautiful longingतुम्हारा सुन्दर मनोरथ
durlabhaḥis hard to winदुर्लभ है
durghaṭaḥ ca evaand truly hard to bring aboutऔर घटित होना कठिन (दुर्घट) भी
mayā anumoditaḥ samyakyet, since I fully approve itमेरे द्वारा भली प्रकार अनुमोदित होकर
satyaḥ bhavitum arhatiit deserves to come trueसत्य होने योग्य है (सफल होगा)
yuṣmākaṁ sumanorathaḥ — your fair wish; durlabhaḥ durghaṭaḥ ca eva — hard to win and hard to accomplish; mayā anumoditaḥ samyak — fully approved by me; satyaḥ bhavitum arhati — it deserves to come true.
तुम्हारा यह सुन्दर मनोरथ दुर्लभ और दुर्घट है, (किन्तु) मेरे द्वारा भली-भाँति अनुमोदित होकर सत्य होने योग्य है।
'Your beautiful wish is hard to win and hard to accomplish. Yet, since I fully approve it, it deserves to come true.'
तुम्हारी यह सुन्दर कामना कठिन और दुर्लभ है, पर मेरी पूरी सम्मति पाकर यह सच होगी।
Why cited: Kṛṣṇa's granting of the wish — adduced to confirm that the Upaniṣads' prayer to become gopīs was sanctioned by the Lord himself.
क्यों उद्धृत: कृष्ण ने उपनिषदों के गोपी बनने के मनोरथ को अनुमोदित किया — यह दिखाने के लिए।
s8avataranika
tathā pādme sṛṣṭi-khaṇḍe gāyatrī ca gopītvaṁ prāpya śrī-kṛṣṇaṁ prāptavatīty ākhyāyate |
tathā pādme sṛṣṭi-khaṇḍelikewise in the Padma Purāṇa, in the Sṛṣṭi-khaṇḍaवैसे ही पद्मपुराण के सृष्टिखण्ड में
gāyatrī caGāyatrī tooगायत्री ने भी
gopītvaṁ prāpyahaving attained gopī-hoodगोपीत्व (गोपी-पद) प्राप्त करके
śrī-kṛṣṇaṁ prāptavatīwon Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण को प्राप्त किया
iti ākhyāyateso it is narratedऐसा कहा जाता है
tathā pādme sṛṣṭi-khaṇḍe — likewise in the Padma, Sṛṣṭi-khaṇḍa; gāyatrī ca gopītvaṁ prāpya — Gāyatrī too, attaining gopī-hood; śrī-kṛṣṇaṁ prāptavatī iti ākhyāyate — won Śrī Kṛṣṇa, so it is narrated.
वैसे ही पद्मपुराण के सृष्टिखण्ड में (आया है कि) गायत्री ने भी गोपीत्व प्राप्त करके श्रीकृष्ण को प्राप्त किया, ऐसा कहा जाता है।
Likewise the Padma Purāṇa, in its Sṛṣṭi-khaṇḍa, narrates that Gāyatrī too, once she attained gopī-hood, won Śrī Kṛṣṇa.
इसी तरह पद्मपुराण के सृष्टिखण्ड में कहते हैं कि गायत्री भी गोपी बनकर श्रीकृष्ण को पा गईं।
s9avataranika
yathā—gopa-kanyā rūpatayā jātāyās tasya brahmaṇā pariṇaye tat-pitrādi-gopeṣu śrī-bhagavad-vacaḥ—
yathāas followsजैसे
gopa-kanyā-rūpatayā jātāyāḥof her, born in the form of a cowherd girl genitive, hanging on 'at the marriage'गोप-कन्या के रूप में जन्मी हुई (उस गायत्री) के — जिसके (विवाह के समय)
tasya brahmaṇā pariṇayeat her marriage, given away by Brahmāउसके ब्रह्मा के साथ विवाह के समय
tat-pitrādi-gopeṣuto her father and the other cowherdsउसके पिता आदि गोपों के प्रति
śrī-bhagavad-vacaḥthe words of Śrī Bhagavān [were]श्रीभगवान् का वचन
yathā — as follows; gopa-kanyā-rūpatayā jātāyāḥ — of her, born as a cowherd girl; tasya brahmaṇā pariṇaye — at her marriage by Brahmā; tat-pitrādi-gopeṣu — to her father and the other cowherds; śrī-bhagavad-vacaḥ — Śrī Bhagavān's words.
जैसे — गोप-कन्या के रूप में उत्पन्न (गायत्री) के, ब्रह्मा के साथ विवाह के समय, उसके पिता आदि गोपों के प्रति श्रीभगवान् का वचन—
It goes like this. Gāyatrī was born as a cowherd girl. At her wedding, given away by Brahmā, Śrī Bhagavān spoke these words to her father and the other cowherds:
जैसे — गोप-कन्या बनकर जन्मी गायत्री के ब्रह्मा से विवाह के अवसर पर, उसके पिता आदि गोपों से भगवान् ने कहा—
s10citation
mayā jñātvā tataḥ kanyā dattā caiṣā viriñcaye | yuṣmākaṁ tu kule cāhaṁ deva-kāryārtha-siddhaye | avatāraṁ kariṣyāmi mat-kāntā tu bhaviṣyati ||
mayā jñātvāknowing [her], Iमैंने जानकर
tataḥ eṣā kanyā viriñcaye dattā cathen gave this girl to Viriñca (Brahmā)फिर यह कन्या ब्रह्मा को दी गई
yuṣmākaṁ tu kuleand in your familyपरन्तु तुम्हारे कुल में
aham deva-kārya-artha-siddhayeI, to accomplish the work of the godsमैं देवताओं के कार्य की सिद्धि के लिए
avatāraṁ kariṣyāmiwill make my descentअवतार लूँगा
mat-kāntā tu bhaviṣyatiand she will become my belovedऔर यह मेरी प्रियतमा होगी
mayā jñātvā — knowing [her], I; tataḥ eṣā kanyā viriñcaye dattā — then gave this girl to Brahmā; yuṣmākaṁ tu kule aham deva-kārya-artha-siddhaye avatāraṁ kariṣyāmi — and in your family I will descend to accomplish the gods' work; mat-kāntā tu bhaviṣyati — and she will become my beloved.
मैंने जानकर यह कन्या ब्रह्मा को दी है; परन्तु तुम्हारे कुल में मैं देवकार्य की सिद्धि के लिए अवतार लूँगा, तब यह मेरी प्रियतमा होगी।
'Knowing her, I gave this girl to Brahmā. And in your family I will descend, to accomplish the work of the gods — and she will become my beloved.'
मैंने समझ-बूझकर यह कन्या ब्रह्मा को दी है, पर तुम्हारे कुल में मैं देवताओं के काम के लिए अवतार लूँगा, और तब यह मेरी प्रियतमा बनेगी।
Why cited: Bhagavān's own words in the Padma Purāṇa — adduced as a second Purāṇic case (Gāyatrī) of a being taking gopī birth to become Kṛṣṇa's beloved.
क्यों उद्धृत: गायत्री का गोपी बनकर कृष्ण की प्रियतमा होना पुराण-वचन से पुष्ट करने के लिए।
s11citation
aupaniṣadī— striyaḥ urugendra-bhoga-bhuja-daṇḍa-viṣakta-dhiyo vayam api te samāḥ samadṛśo’ṅghri-saroja-sudhā iti śruti-stuti-prasiddhasyopaniṣad-viśeṣasya matena gamyā ||
aupaniṣadī'aupaniṣadī' — the Upaniṣadic tradition, now explainedउपनिषद-सम्बन्धी (प्रसिद्धि)
striyaḥthe women [the gopīs]स्त्रियाँ
urugendra-bhoga-bhuja-daṇḍa-viṣakta-dhiyaḥtheir minds clinging to [your] arms, mighty as the coils of the great serpent-kingउरगेन्द्र (शेष) के भोग (शरीर) रूपी भुजदण्डों में आसक्त बुद्धि वाली
vayam apiwe tooहम भी
te samāḥbeing just like themतुम्हारे समान
samadṛśaḥseeing as they seeसमान दृष्टि रखने वाली
aṅghri-saroja-sudhāḥ[long for] the nectar of [your] lotus feet(तुम्हारे) चरण-कमल की सुधा की अभिलाषिणी
iti śruti-stuti-prasiddhasya upaniṣad-viśeṣasya matenaby the teaching of the particular Upaniṣad famous as the śruti-stuti [the Veda's prayer]इस श्रुति-स्तुति में प्रसिद्ध उपनिषद-विशेष के मत से
gamyāis to be understoodजाननी चाहिए (गम्य है)
aupaniṣadī — the Upaniṣadic tradition; śruti-stuti-prasiddhasya upaniṣad-viśeṣasya matena gamyā — is to be grasped from the teaching of the particular Upaniṣad famed as the śruti-stuti, namely: striyaḥ urugendra... vayam api te samāḥ samadṛśaḥ aṅghri-saroja-sudhāḥ — 'the women whose minds cling to your serpent-mighty arms — we too, like them, seeing as they see, [long for] the nectar of your lotus feet.'
उपनिषद-सम्बन्धी प्रसिद्धि — "स्त्रियाँ, जिनकी बुद्धि उरगेन्द्र (शेष) के भोग रूपी भुजदण्डों में आसक्त है, हम भी उनके समान, समान दृष्टि वाली, तुम्हारे चरणकमल की सुधा की अभिलाषिणी हैं" — इस श्रुति-स्तुति में प्रसिद्ध उपनिषद-विशेष के मत से जाननी चाहिए।
Now aupaniṣadī. This tradition is to be grasped from the teaching of one particular Upaniṣad — the one famous as the śruti-stuti, the Veda's own prayer: 'The women whose minds cling to your arms, mighty as the great serpent's coils — we too, just like them, seeing as they see, long for the nectar of your lotus feet.'
उपनिषदों की यह प्रसिद्धि श्रुति-स्तुति में प्रसिद्ध उस उपनिषद-विशेष के अनुसार जाननी चाहिए, जिसमें (श्रुतियाँ) कहती हैं — हम भी उन स्त्रियों के समान, समान दृष्टि वाली, तुम्हारे चरणकमल की सुधा की अभिलाषिणी हैं।
Why cited: the Veda-stuti śruti (Bhā.Pu. 10.87.21) — scriptural ground for the aupaniṣadī prathā: the personified śrutis themselves ask to share the gopīs' love for Kṛṣṇa's feet.
क्यों उद्धृत: उपनिषदों/श्रुतियों का गोपी बनने का भाव श्रुति में भी प्रसिद्ध है — यह दिखाने के लिए।
The śruti-stuti (Veda-stuti) of Bhāgavata 10.87: the personified śrutis, longing to be like the gopīs, are the aupaniṣadī group who took gopī birth.
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
paurāṇīti bṛhad-vāmanoktā |
paurāṇī iti'paurāṇī' [the verse's word]"पौराणी" — इस पद पर
bṛhad-vāmana-uktāmeans: [the tradition] spoken in the Bṛhad-vāmana [Purāṇa]बृहद्वामन (पुराण) में कही गई
paurāṇī iti — 'paurāṇī'; bṛhad-vāmana-uktā — [the tradition] told in the Bṛhad-vāmana.
"पौराणी" अर्थात् बृहद्वामनपुराण में कही गई।
Viśvanātha, likewise: paurāṇī means the tradition stated in the Bṛhad-vāmana Purāṇa.
"पौराणी" का अर्थ है — बृहद्वामनपुराण में कही गई।
s2avataranika
sā ca yathā—
sā caand that [tradition]और वह (प्रसिद्धि)
yathāruns as followsइस प्रकार है
sā ca yathā — and that [tradition] runs as follows.
और वह इस प्रकार है—
And that tradition runs as follows:
वह प्रसिद्धि यों है—
s3citation
kandarpa-koṭi-lāvaṇye tvayi dṛṣṭe manāṁsi naḥ | kāminī-bhāvam āsādya smara-kṣubdhānya-saṁśrayam ||
kandarpa-koṭi-lāvaṇyeyou, whose loveliness is that of ten million Kāmadevasकरोड़ों कामदेवों के लावण्य वाले (तुम)
tvayi dṛṣṭeonce you were seen locative absoluteजब तुम दिखाई दिए (तुम्हारे दर्शन होने पर)
manāṁsi naḥour mindsहमारे मन
kāminī-bhāvam āsādyahaving taken on the mood of women in loveकामिनी का भाव प्राप्त करके
smara-kṣubdhānya-saṁśrayamshaken by desire, they took refuge in another — in youकाम से क्षुब्ध होकर अन्य (तुम्हारे) आश्रय में (चले गए)
kandarpa-koṭi-lāvaṇye tvayi dṛṣṭe — when you of ten-million-Kāmadeva beauty were seen; manāṁsi naḥ kāminī-bhāvam āsādya — our minds, taking on the lover's mood; smara-kṣubdhānya-saṁśrayam — shaken by desire, took refuge in you.
करोड़ों कामदेवों के लावण्य वाले तुम्हारे दर्शन होते ही, हमारे मन कामिनी-भाव को पाकर, काम से क्षुब्ध होकर अन्य (तुम्हारे) आश्रय में चले गए।
'When we beheld you — your loveliness that of ten million Kāmadevas — our minds took on the mood of women in love. Shaken by desire, they turned for refuge to you.'
करोड़ों कामदेवों-सा लावण्य वाले तुम्हें देखते ही हमारे मन कामिनी बन गए और कामविह्वल होकर तुम्हारी शरण में जा पड़े।
Why cited: the Bṛhad-vāmana prayer of the Upaniṣads — Viśvanātha adduces it as the paurāṇī account: on seeing Kṛṣṇa's beauty they took on the lover's mood.
क्यों उद्धृत: बृहद्वामन की उसी प्रार्थना को उद्धृत करके गोपी-भाव दिखाने के लिए।
s4citation
yathā tal-loka-vāsinyaḥ kāmatvena gopikāḥ | bhajanti ramaṇaṁ matvā cikīrṣājaninas tathā ||
yathājust asजैसे
tal-loka-vāsinyaḥ gopikāḥthe gopīs who dwell in that worldउस लोक में रहने वाली गोपियाँ
ramaṇaṁ matvātaking him for their lover(कृष्ण को) रमण/प्रियतम मानकर
kāmatvenain the mood of amorous desireकाम-भाव से
bhajantiworship himभजती हैं
cikīrṣā-janinaḥ tathāso in us arose the longing to do the sameवैसा ही करने की इच्छा से उत्पन्न होकर (हम भी)
yathā tal-loka-vāsinyaḥ gopikāḥ ramaṇaṁ matvā kāmatvena bhajanti — just as the gopīs of that world, taking him for lover, worship him in amorous mood; tathā cikīrṣā-janinaḥ — so [in us] arose the longing to do the same.
जैसे उस लोक में रहने वाली गोपियाँ कृष्ण को रमण मानकर काम-भाव से भजती हैं, वैसा ही करने की इच्छा से उत्पन्न होकर (हम भी वैसे ही भजें)।
'Just as the gopīs of that world, taking him for their lover, worship him in the mood of desire — so in us arose the longing to do the very same.'
जैसे उस लोक की गोपियाँ कृष्ण को प्रियतम मानकर काम-भाव से भजती हैं, वैसा ही करने की चाह से हम भी उत्पन्न हुई हैं।
Why cited: continues the Upaniṣads' prayer — they ask to worship Kṛṣṇa exactly as the gopīs do; Viśvanātha will return to three of its words to show their bhakti is rāgānugā.
क्यों उद्धृत: प्रार्थना का लक्ष्य — गोपियों-जैसा काम-भाव — दिखाने के लिए।
s5avataranika
tāsām upaniṣadāṁ prārthanānantaraṁ śrī-kṛṣṇa-vākyaṁ—
tāsām upaniṣadāṁ prārthanā-anantaraṁafter the prayer of those Upaniṣadsउन उपनिषदों की प्रार्थना के पश्चात्
śrī-kṛṣṇa-vākyaṁŚrī Kṛṣṇa's words [are]श्रीकृष्ण का वचन
tāsām upaniṣadāṁ prārthanā-anantaraṁ — after those Upaniṣads' prayer; śrī-kṛṣṇa-vākyaṁ — Śrī Kṛṣṇa's words.
उन उपनिषदों की प्रार्थना के अनन्तर श्रीकृष्ण का वचन—
After those Upaniṣads' prayer, Śrī Kṛṣṇa's words:
उन उपनिषदों की प्रार्थना के बाद श्रीकृष्ण यों कहते हैं—
s6citation
durlabho durghaṭaś caiva yuṣmākaṁ sumanorathaḥ | mayānumoditaḥ samyak satyo bhavitum arhati ||
yuṣmākaṁ sumanorathaḥyour beautiful longingतुम्हारा सुन्दर मनोरथ
durlabhaḥis hard to winदुर्लभ है
durghaṭaḥ ca evaand truly hard to bring aboutऔर घटित होना कठिन (दुर्घट) भी
mayā anumoditaḥ samyakyet, since I fully approve itमेरे द्वारा भली प्रकार अनुमोदित होकर
satyaḥ bhavitum arhatiit deserves to come trueसत्य होने योग्य है (सफल होगा)
yuṣmākaṁ sumanorathaḥ — your fair wish; durlabhaḥ durghaṭaḥ ca eva — hard to win and hard to accomplish; mayā anumoditaḥ samyak — fully approved by me; satyaḥ bhavitum arhati — deserves to come true.
तुम्हारा यह सुन्दर मनोरथ दुर्लभ और दुर्घट है, (किन्तु) मेरे द्वारा भली-भाँति अनुमोदित होकर सत्य होने योग्य है।
'Your beautiful wish is hard to win and hard to accomplish. Yet, since I fully approve it, it deserves to come true.'
तुम्हारी यह सुन्दर कामना कठिन और दुर्लभ है, पर मेरी पूरी सम्मति पाकर यह सच होगी।
Why cited: Kṛṣṇa's granting of the wish — adduced to confirm that their prayer to become gopīs was sanctioned by the Lord himself.
क्यों उद्धृत: कृष्ण ने उपनिषदों के मनोरथ को अनुमोदित किया — यह दिखाने के लिए।
s7avataranika
tathā pādme sṛṣṭi-khaṇḍe gāyatrī gopītvaṁ prāptety ākhyāyate |
tathā pādme sṛṣṭi-khaṇḍelikewise in the Padma Purāṇa, Sṛṣṭi-khaṇḍaवैसे ही पद्मपुराण के सृष्टिखण्ड में
gāyatrī gopītvaṁ prāptāGāyatrī attained gopī-hoodगायत्री ने गोपीत्व प्राप्त किया
iti ākhyāyateso it is narratedऐसा कहा जाता है
tathā pādme sṛṣṭi-khaṇḍe — likewise in the Padma, Sṛṣṭi-khaṇḍa; gāyatrī gopītvaṁ prāptā iti ākhyāyate — Gāyatrī attained gopī-hood, so it is narrated.
वैसे ही पद्मपुराण के सृष्टिखण्ड में गायत्री ने गोपीत्व प्राप्त किया, ऐसा कहा जाता है।
Likewise the Padma Purāṇa's Sṛṣṭi-khaṇḍa narrates that Gāyatrī attained gopī-hood.
इसी तरह पद्मपुराण के सृष्टिखण्ड में कहते हैं कि गायत्री गोपी बन गईं।
s8avataranika
yathā gopeṣu bhagavad-varaḥ—
yathāas in [the following]जैसे
gopeṣu[spoken] among the cowherdsगोपों के प्रति
bhagavad-varaḥBhagavān's boon [runs]भगवान् का वरदान
yathā gopeṣu bhagavad-varaḥ — as in Bhagavān's boon, [given] among the cowherds.
जैसे — गोपों के प्रति भगवान् का वरदान—
As in the boon Bhagavān gave among the cowherds:
जैसे — गोपों को भगवान् ने यह वरदान दिया—
s9citation
mayā jñātvā tataḥ kanyā dattā caiṣā viriñcaye | yuṣmākaṁ tu kule cāhaṁ deva-kāryārtha-siddhaye | avatāraṁ kariṣyāmi mat-kāntā tu bhaviṣyati ||
mayā jñātvāknowing [her], Iमैंने जानकर
tataḥ eṣā kanyā viriñcaye dattā cathen gave this girl to Viriñca (Brahmā)फिर यह कन्या ब्रह्मा को दी गई
yuṣmākaṁ tu kuleand in your familyपरन्तु तुम्हारे कुल में
aham deva-kārya-artha-siddhayeI, to accomplish the work of the godsमैं देवताओं के कार्य की सिद्धि के लिए
avatāraṁ kariṣyāmiwill make my descentअवतार लूँगा
mat-kāntā tu bhaviṣyatiand she will become my belovedऔर यह मेरी प्रियतमा होगी
mayā jñātvā tataḥ eṣā kanyā viriñcaye dattā — knowing [her], I then gave this girl to Brahmā; yuṣmākaṁ tu kule aham deva-kārya-artha-siddhaye avatāraṁ kariṣyāmi — and in your family I will descend to accomplish the gods' work; mat-kāntā tu bhaviṣyati — and she will become my beloved.
मैंने जानकर यह कन्या ब्रह्मा को दी है; परन्तु तुम्हारे कुल में मैं देवकार्य की सिद्धि के लिए अवतार लूँगा, तब यह मेरी प्रियतमा होगी।
'Knowing her, I gave this girl to Brahmā. And in your family I will descend, to accomplish the work of the gods — and she will become my beloved.'
मैंने समझ-बूझकर यह कन्या ब्रह्मा को दी है, पर तुम्हारे कुल में मैं देवताओं के काम के लिए अवतार लूँगा, और तब यह मेरी प्रियतमा बनेगी।
Why cited: Bhagavān's boon in the Padma Purāṇa — the second Purāṇic case (Gāyatrī) of a being taking gopī birth to become Kṛṣṇa's beloved.
क्यों उद्धृत: गायत्री का गोपी बनकर कृष्ण की प्रियतमा होना पुराण-वचन से पुष्ट करने के लिए।
s10citation
aupaniṣadī— striyaḥ urugendra-bhoga-bhuja-daṇḍa-viṣakta-dhiyo vayam api te samāḥ samadṛśo’ṅghri-saroja-sudhā iti śrutiḥ |
aupaniṣadī'aupaniṣadī' — the Upaniṣadic traditionउपनिषद-सम्बन्धी (प्रसिद्धि)
striyaḥthe women [the gopīs]स्त्रियाँ
urugendra-bhoga-bhuja-daṇḍa-viṣakta-dhiyaḥtheir minds clinging to [your] arms, mighty as the coils of the great serpent-kingउरगेन्द्र (शेष) के भोग (शरीर) रूपी भुजदण्डों में आसक्त बुद्धि वाली
vayam apiwe tooहम भी
te samāḥbeing just like themतुम्हारे समान
samadṛśaḥseeing as they seeसमान दृष्टि रखने वाली
aṅghri-saroja-sudhāḥ[long for] the nectar of [your] lotus feet(तुम्हारे) चरण-कमल की सुधा की अभिलाषिणी
iti śrutiḥ— this is the śrutiऐसी श्रुति है
aupaniṣadī — the Upaniṣadic tradition; striyaḥ urugendra... vayam api te samāḥ samadṛśaḥ aṅghri-saroja-sudhāḥ iti śrutiḥ — 'the women whose minds cling to your serpent-mighty arms — we too, like them, seeing as they see, [long for] the nectar of your lotus feet': this is the śruti.
उपनिषद-सम्बन्धी प्रसिद्धि — "स्त्रियाँ, जिनकी बुद्धि उरगेन्द्र (शेष) के भोग रूपी भुजदण्डों में आसक्त है, हम भी उनके समान, समान दृष्टि वाली, तुम्हारे चरणकमल की सुधा की अभिलाषिणी हैं" — ऐसी श्रुति है।
And aupaniṣadī: 'The women whose minds cling to your arms, mighty as the serpent-king's coils — we too, just like them, seeing as they see, long for the nectar of your lotus feet.' This is the śruti.
श्रुति कहती है — हम भी उन स्त्रियों के समान, समान दृष्टि वाली, तुम्हारे चरणकमल की सुधा की अभिलाषिणी हैं।
Why cited: the Veda-stuti (Bhā.Pu. 10.87.21) — the śruti grounding the Upaniṣadic tradition that the personified Upaniṣads became gopīs.
क्यों उद्धृत: उपनिषदों/श्रुतियों का गोपी बनने का भाव श्रुति में भी प्रसिद्ध है — यह दिखाने के लिए।
s11gloss
tatra prasiddhānām upaniṣad-viśeṣāṇāṁ matena gamyā |
tatrathere [in the śruti-stuti]उस विषय में
prasiddhānām upaniṣad-viśeṣāṇāṁ matenaby the teaching of the celebrated particular Upaniṣadsप्रसिद्ध उपनिषद-विशेषों के मत से
gamyāit is to be understoodजाननी चाहिए (गम्य है)
tatra prasiddhānām upaniṣad-viśeṣāṇāṁ matena gamyā — it is to be understood by the teaching of the well-known particular Upaniṣads there.
उस विषय में यह (प्रसिद्धि) प्रसिद्ध उपनिषद-विशेषों के मत से जाननी चाहिए।
This aupaniṣadī tradition is to be understood from the teaching of the well-known particular Upaniṣads found there.
यह बात प्रसिद्ध उपनिषद-विशेषों के मत के अनुसार समझनी चाहिए।
s12gloss
kiṁ cātra tval-loka-vāsinya ity anena cikīrṣā-janinas tathety anena samā ity anena ca tāsāṁ rāgānugā bhaktir dyotitā |
kiṁ ca atramoreover, here [note this]और यहाँ इसके अतिरिक्त
tal-loka-vāsinyaḥ iti anenaby the phrase 'the women dwelling in that world' source reads 'tval-loka-'; the quoted verse (s4) has 'tal-loka-vāsinyaḥ'"तल्लोकवासिन्यः" इस पद से (मूल में "त्वल्लोक-" पाठ; उद्धृत श्लोक में "तल्लोकवासिन्यः")
cikīrṣā-janinaḥ tathā iti anenaby 'so arose the longing to do the same'"चिकीर्षाजनिनस्तथा" इस पद से
samāḥ iti anena caand by 'like [them]'और "समाः" इस पद से
tāsāṁ rāgānugā bhaktiḥ dyotitātheir bhakti is shown to be rāgānugāउनकी रागानुगा भक्ति सूचित होती है
kiṁ ca atra — moreover, here; tal-loka-vāsinyaḥ iti anena, cikīrṣā-janinaḥ tathā iti anena, samāḥ iti anena ca — by 'dwelling in that world,' by 'so arose the longing to do the same,' and by 'like them'; tāsāṁ rāgānugā bhaktiḥ dyotitā — their rāgānugā-bhakti is made evident.
और यहाँ "तल्लोकवासिन्यः" इस पद से, "चिकीर्षाजनिनस्तथा" इस पद से, तथा "समाः" इस पद से — उन (उपनिषदों) की रागानुगा भक्ति सूचित होती है।
Moreover, Viśvanātha points to three phrases in the prayer — 'dwelling in that world,' 'so arose the longing to do the same,' and 'like them.' By these three, their bhakti is shown to be rāgānugā: devotion that follows in the wake of Vraja's own lovers.
इसके सिवा "तल्लोकवासिन्यः", "चिकीर्षाजनिनस्तथा" और "समाः" — इन तीनों पदों से उनकी रागानुगा भक्ति प्रकट होती है।
rāgānugā-bhakti — devotion modeled on ('following after') the spontaneous love (rāga) of Vraja's eternal residents. This is Viśvanātha's distinctive reading, drawn out of the prayer's own words.
"तल्लोकवासिन्यः" पद पर पाठभेद है — मूल टीका "त्वल्लोक-" पढ़ती है, जबकि उद्धृत श्लोक में "तल्लोक-" आता है।
s13avataranika
tad-anantaraṁ—
tad-anantaraṁright after that [Kṛṣṇa's reply]उसके अनन्तर / उसके पश्चात्
tad-anantaraṁ — right after that.
उसके पश्चात्—
Right after that, Kṛṣṇa continues:
इसके बाद (यह वचन आता है)—
s14citation
jāra-dharmeṇa susnehaṁ sudṛḍhaṁ sarvato’dhikam | mayi samprāpya sarve’pi kṛtakṛtyā bhaviṣyatha ||
jāra-dharmeṇaby the way of paramour loveजार-धर्म (परकीया प्रेम) के द्वारा
susnehamtender affectionसुन्दर स्नेह
sudṛḍhamfirmअत्यन्त दृढ़
sarvataḥ adhikamsurpassing all elseसबसे बढ़कर
mayi samprāpyagaining [it] for meमुझमें भली प्रकार प्राप्त करके
sarve apiall of you tooतुम सब भी
kṛtakṛtyāḥ bhaviṣyathawill become perfectly fulfilledकृतकृत्य हो जाओगे
jāra-dharmeṇa — by the paramour way; susneham sudṛḍham sarvataḥ adhikam — affection tender, firm, greater than all; mayi samprāpya — gaining [it] for me; sarve api kṛtakṛtyāḥ bhaviṣyatha — all of you too will become fulfilled.
जार-धर्म के द्वारा — सबसे बढ़कर, अत्यन्त दृढ़, सुन्दर स्नेह — मुझमें प्राप्त करके, तुम सब भी कृतकृत्य हो जाओगे।
'By the way of paramour love, gaining for me an affection tender, firm, and greater than all — all of you too will become perfectly fulfilled.'
जार-धर्म से सबसे बढ़कर दृढ़ और सुन्दर स्नेह मुझमें पाकर तुम सब कृतकृत्य हो जाओगे।
Why cited: Kṛṣṇa's own words granting jāra-bhāva — adduced to prove that the love he sanctioned for them is specifically the paramour mood.
क्यों उद्धृत: भगवान् ने स्वयं जार-भाव का वरदान दिया — यह दिखाने के लिए।
s15conclusion
iti bhagavad-dattena tāsu vare`na tal-loka-vāsinīnāṁ nitya-siddhānām api jāra-bhāva evāvasīyate yatheti tāsāṁ prārthanāt prārthita-pratikūlārtha-dānānaucityāt |
iti bhagavad-dattena tāsu vareṇaby this boon that Bhagavān bestowed on themइस प्रकार भगवान् द्वारा उन्हें दिए गए वरदान से
tal-loka-vāsinīnāṁ nitya-siddhānām apieven for the eternally-perfect women who dwell in that worldउस लोक की वासिनी नित्यसिद्धाओं का भी
jāra-bhāvaḥ eva avasīyatethe paramour mood, and that alone, is what is settled [as their love]जार-भाव ही निश्चित होता है
yathā iti— exactly as [they had prayed]"यथा" (इस पद के अनुसार, जैसा कहा गया)
tāsāṁ prārthanātbecause of their own prayerउनकी प्रार्थना के कारण
prārthita-pratikūla-artha-dāna-anaucityātand because it would be unfitting to grant the opposite of what was prayed forप्रार्थित के विपरीत वस्तु देना अनुचित होने के कारण
iti bhagavad-dattena tāsu vareṇa — by this boon Bhagavān bestowed on them; tal-loka-vāsinīnāṁ nitya-siddhānām api — even of the eternally-perfect women of that world; jāra-bhāvaḥ eva avasīyate yathā — the paramour mood alone is settled, just as [prayed]; tāsāṁ prārthanāt prārthita-pratikūla-artha-dāna-anaucityāt — because of their prayer, and because granting the opposite would be unfitting.
इस प्रकार भगवान् द्वारा उन्हें दिए वरदान से, उस लोक की वासिनी नित्यसिद्धाओं का भी जार-भाव ही निश्चित होता है — क्योंकि उन्होंने वैसी ही प्रार्थना की थी, और प्रार्थित के विपरीत वस्तु देना अनुचित है।
So, by this boon Bhagavān bestowed on them, the paramour mood — and that alone — is settled as the love even of the eternally-perfect women of Vraja. Why paramour love? Because that is exactly what they themselves prayed for, and it would be unfitting for the Lord to grant the very opposite of the prayer.
इस तरह भगवान् के दिए वरदान से नित्यसिद्धा गोलोकवासिनियों का भी जार-भाव ही सिद्ध होता है — क्योंकि उन्होंने वैसी ही प्रार्थना की, और माँगी हुई वस्तु के उलट देना उचित नहीं।
nitya-siddha — the eternally-perfect associates of Kṛṣṇa, never bound, as against those who reach perfection through sādhana (sādhana-siddha).
s16conclusion
tataś ca nitya-siddhānāṁ jāra-bhāva-mayy eva rāgātmikā bhaktiḥ śruti-carīṇāṁ tad-anugāminī eva |
tataś caand from this it followsऔर इसलिए
nitya-siddhānāṁfor the eternally-perfect [gopīs]नित्यसिद्धाओं की
jāra-bhāva-mayī eva rāgātmikā bhaktiḥtheir rāgātmikā-bhakti is made wholly of paramour loveजार-भाव से युक्त ही रागात्मिका भक्ति (है)
śruti-carīṇāṁand for the śruti-cārīs [the Upaniṣads-become-gopīs]श्रुतिचरी (श्रुतिरूप) स्त्रियों की
tad-anugāminī eva[their bhakti] simply follows after theirsउसी का अनुसरण करने वाली (रागानुगा) ही
tataś ca — and therefore; nitya-siddhānāṁ jāra-bhāva-mayī eva rāgātmikā bhaktiḥ — the nitya-siddhas' rāgātmikā-bhakti is wholly of the paramour mood; śruti-carīṇāṁ tad-anugāminī eva — that of the śruti-cārīs simply follows after it.
और इसलिए नित्यसिद्धाओं की रागात्मिका भक्ति जार-भावमयी ही है, और श्रुतिचरी स्त्रियों की भक्ति उसी का अनुसरण करने वाली (रागानुगा) ही है।
It follows that the nitya-siddha gopīs' bhakti is rāgātmikā — spontaneous love made wholly of the paramour mood. And the bhakti of the śruti-cārīs, who followed them into Vraja, simply follows after that. In other words, theirs is rāgānugā.
इसलिए नित्यसिद्धाओं की रागात्मिका भक्ति जार-भावमयी ही है, और श्रुतिरूप स्त्रियों की भक्ति उसी का अनुसरण करने वाली रागानुगा ही है।
The pair of terms: rāgātmikā = the innate, spontaneous love native to Vraja's eternal residents; rāgānugā = love that follows after / models itself on that rāgātmikā. śruti-cārī = the personified śrutis who took gopī birth.
s17citation
yad uktaṁ—rāgātmikānusṛtā yā sā rāgānugocyate iti |
yad uktaṁas has been stated [in the Bhakti-rasāmṛta-sindhu]जैसा कहा गया है
rāgātmikā-anusṛtā yā sāthat [bhakti] which follows after the rāgātmikāजो (भक्ति) रागात्मिका का अनुसरण करती है, वह
rāgānugā ucyateis called rāgānugāरागानुगा कहलाती है
itiso [runs the definition]ऐसा (कहा गया)
yad uktaṁ — as stated; rāgātmikā-anusṛtā yā sā rāgānugā ucyate iti — 'the bhakti that follows the rāgātmikā is called rāgānugā.'
जैसा कहा गया है — "जो भक्ति रागात्मिका का अनुसरण करती है, वह रागानुगा कहलाती है।"
As Rūpa's own Bhakti-rasāmṛta-sindhu states: 'The bhakti that follows after the rāgātmikā is called rāgānugā.'
जैसा कहा गया है — जो रागात्मिका का अनुसरण करती है, वही रागानुगा कहलाती है।
Why cited: Rūpa's definition of rāgānugā (BRS 1.2) — cited to clinch by definition that the śruti-cārīs' following of the nitya-siddhas' love is precisely rāgānugā-bhakti.
क्यों उद्धृत: रागानुगा की परिभाषा उद्धृत करके पूर्वोक्त निष्कर्ष को पुष्ट करने के लिए।
s18gloss
urugendrety anantaraṁ vayam apīty api-kāreṇa svebhyo’pi tāsām ādṛtatva-vyañjanayā sveṣāṁ tadānujñaṁ ca darśitaṁ yad eva vinā rāgānugātva-siddhyā ciraṁ tapta-tapaso’pi lakṣmyā gopītva-prāpty-abhāvaḥ |
urugendra iti anantaraṁjust after the word 'urugendra...' [in the śruti]"उरगेन्द्र" (इस पद) के अनन्तर
vayam api iti api-kāreṇaby the little word 'api' — 'we too'"वयम् अपि" में जो 'अपि' शब्द है, उसके द्वारा
svebhyaḥ api tāsām ādṛtatva-vyañjanayāwhich hints that the gopīs are prized even above the śrutis themselvesअपने से भी उन (स्त्रियों) का अधिक आदरणीय होना व्यंजित होने से
sveṣāṁ tad-anujñaṁ ca darśitamand shows the śrutis' own assent to thatऔर अपनी उसमें अनुज्ञा (सम्मति) दर्शायी गई
yad eva vinā rāgānugātva-siddhyāthe very thing — rāgānugā-hood — without whichजिस (रागानुगात्व की सिद्धि) के बिना ही
ciraṁ tapta-tapasaḥ api lakṣmyāḥeven for Lakṣmī, who practiced austerity for a long timeचिरकाल तक तपस्या करने वाली लक्ष्मी के भी
gopītva-prāpti-abhāvaḥthere was no gaining of gopī-hoodगोपीत्व की प्राप्ति का अभाव (रहा)
urugendra iti anantaraṁ vayam api iti api-kāreṇa — by the 'api' in 'we too,' right after 'urugendra...'; svebhyaḥ api tāsām ādṛtatva-vyañjanayā — hinting the gopīs are prized above the śrutis themselves; sveṣāṁ tad-anujñaṁ ca darśitam — and showing the śrutis' assent to that; yad eva vinā rāgānugātva-siddhyā — which very thing, without rāgānugā-hood; ciraṁ tapta-tapasaḥ api lakṣmyāḥ gopītva-prāpti-abhāvaḥ — even long-austere Lakṣmī did not gain gopī-hood.
"उरगेन्द्र..." के पश्चात् "वयम् अपि" के 'अपि' शब्द द्वारा — अपने से भी उन (स्त्रियों) का अधिक आदरणीय होना व्यंजित होने से — तथा अपनी सम्मति दर्शायी गई; जिस (रागानुगा-सिद्धि) के बिना चिरकाल तक तप करने वाली लक्ष्मी को भी गोपीत्व की प्राप्ति नहीं हुई।
The śruti's little word api — 'we too' — right after 'urugendra...' does two things at once. It hints that the śrutis prize the gopīs even above themselves, and it shows the śrutis' own consent to that ranking. And rāgānugā-hood is exactly what one cannot do without: lacking it, even Lakṣmī, for all her long austerities, never won gopī-hood.
"वयम् अपि" के 'अपि' से यह व्यंजित होता है कि वे स्त्रियाँ अपने से भी अधिक आदरणीय हैं, और इसमें अपनी सम्मति भी दिखाई गई; इसी रागानुगा-सिद्धि के बिना लम्बे समय तक तप करने पर भी लक्ष्मी को गोपीत्व नहीं मिला।
Lakṣmī's failure is the standing proof-case: sādhana alone, without rāgānugā-bhakti, does not reach Vraja gopī-hood.
s19citation
śrīḥ prekṣya kṛṣṇa-saundaryaṁ tatra lubdhācarat tapaḥ [la.bhā. 1.5.351] ity-ādinā bhāgavatāmṛte spaṣṭam uktam |
śrīḥLakṣmī (Śrī)लक्ष्मी ने
kṛṣṇa-saundaryaṁ prekṣyaseeing Kṛṣṇa's beautyकृष्ण के सौन्दर्य को देखकर
tatra lubdhāgrown greedy for itउसमें लुब्ध होकर
ācarat tapaḥperformed austerityतपस्या की
iti-ādināby [this verse] and the restइत्यादि (वचनों) से
bhāgavatāmṛte spaṣṭam uktamit is plainly stated in the [Laghu-]Bhāgavatāmṛta(लघु)भागवतामृत में स्पष्ट कहा गया है
śrīḥ kṛṣṇa-saundaryaṁ prekṣya tatra lubdhā ācarat tapaḥ — Śrī, seeing Kṛṣṇa's beauty and grown greedy for it, performed austerity; iti-ādinā bhāgavatāmṛte spaṣṭam uktam — by this and the rest, it is plainly stated in the [Laghu-]Bhāgavatāmṛta.
"लक्ष्मी ने कृष्ण के सौन्दर्य को देखकर, उसमें लुब्ध होकर तपस्या की" — इत्यादि (वचनों) से भागवतामृत में स्पष्ट कहा गया है।
This is spelled out plainly in the Laghu-bhāgavatāmṛta: 'Śrī, seeing Kṛṣṇa's beauty and grown greedy for it, performed austerity' — and so on.
"लक्ष्मी कृष्ण के सौन्दर्य पर मोहित होकर तप में लगीं" — ऐसा भागवतामृत में स्पष्ट कहा है।
Why cited: Rūpa's Laghu-bhāgavatāmṛta (1.5.351) — cited to establish the first half of the Lakṣmī case: that she did undertake austerity out of longing for Kṛṣṇa.
क्यों उद्धृत: रागानुगा-सिद्धि के बिना लक्ष्मी का तप के बाद भी गोपीत्व न पाना — यह प्रमाण देने के लिए।
s20citation
yad-vāñchayā śrīr lalanācarat tapaḥ iti, nāyaṁ śriyo’ṅga u nitānta-rateḥ prasādaḥ [bhā.pu. 10.47.60] ity ābhyāṁ tad-artha-tapaś-caraṇa-tat-prāpty-abhāvau śrī-bhāgavate’pi vyaktau |
yad-vāñchayālonging for whichजिसकी अभिलाषा से
śrīḥ lalanāŚrī, the ladyलक्ष्मी रूपी ललना ने
ācarat tapaḥperformed austerityतपस्या की
na ayaṁ śriyaḥ aṅge uthis [grace] was not [won] even by Śrī who is on his chestयह (प्रसाद) लक्ष्मी को, (जो भगवान् के) वक्षःस्थल पर (रहती हैं), नहीं (मिला)
nitānta-rateḥthough of the most intense attachmentअत्यन्त अनुराग वाली (लक्ष्मी) का
prasādaḥthe grace [the gopīs received]प्रसाद / कृपा
iti ābhyāṁby these two [verses]इन दोनों (वचनों) से
tad-artha-tapaḥ-caraṇa-tat-prāpti-abhāvauthe two facts — her austerity aimed at that, and her non-attainment of itउसके लिए तप करना और उसकी प्राप्ति का अभाव — ये दोनों
śrī-bhāgavate api vyaktauare made plain in the Śrīmad-Bhāgavata as wellश्रीभागवत में भी स्पष्ट हैं
yad-vāñchayā śrīḥ lalanā ācarat tapaḥ — longing for which, Śrī the lady performed austerity; na ayaṁ śriyaḥ aṅge u nitānta-rateḥ prasādaḥ — this grace [came] not even to Śrī on his chest, of the most intense love; iti ābhyāṁ — by these two; tad-artha-tapaḥ-caraṇa-tat-prāpti-abhāvau śrī-bhāgavate api vyaktau — [her] austerity toward that and [her] non-attainment are made plain in the Bhāgavata too.
"जिसकी अभिलाषा से लक्ष्मी रूपी ललना ने तप किया", तथा "यह प्रसाद अत्यन्त अनुरागिणी लक्ष्मी को — जो भगवान् के वक्षःस्थल पर रहती हैं — भी नहीं मिला" — इन दोनों वचनों से, उस (गोपीत्व) के लिए तप करना और उसकी प्राप्ति का अभाव — ये दोनों श्रीभागवत में भी स्पष्ट हैं।
Two Bhāgavata verses make the same point. 'Longing for which, Śrī the lady performed austerity' — she did the practice. And 'this grace came not even to Śrī on his chest, nor to others of the most intense love' — she did not attain it. So the Bhāgavata too shows both halves: Lakṣmī's austerity toward that goal, and her failure to reach it.
"जिसकी चाह से लक्ष्मी ने तप किया" और "यह कृपा भगवान् के वक्षःस्थल पर रहने वाली अत्यन्त अनुरागिणी लक्ष्मी को भी न मिली" — इन दो वचनों से गोपीत्व के लिए तप और उसकी अप्राप्ति, दोनों श्रीभागवत में भी स्पष्ट हैं।
Why cited: two Śrīmad-Bhāgavata verses (10.16.36 and 10.47.60) — cited to confirm from the Bhāgavata itself both halves of the Lakṣmī case: she strove for gopī-hood, and she did not obtain it.
क्यों उद्धृत: लक्ष्मी का गोपीत्व के लिए तप और उसकी अप्राप्ति श्रीभागवत में भी स्पष्ट है — यह दिखाने के लिए।
s21conclusion
daṇḍakāraṇya-vāsi-munīnāṁ ca gopītva-prāptyā phalena phala-kāraṇam anumīyate iti gopālopāsakānāṁ rāgānugaiva tādṛśa-sādhu-saṅga-vaśād anumeyā ||
daṇḍakāraṇya-vāsi-munīnāṁ caand of the sages who dwelt in the Daṇḍaka forestऔर दण्डकारण्य में रहने वाले मुनियों की
gopītva-prāptyā phalenafrom the effect — their attainment of gopī-hoodगोपीत्व की प्राप्ति रूपी फल से
phala-kāraṇam anumīyatethe cause of that effect [rāgānugā-bhakti] is inferredफल का कारण अनुमान किया जाता है
itithusइस प्रकार
gopāla-upāsakānāṁfor those who worship Gopālaगोपाल (कृष्ण) के उपासकों की
rāgānugā evarāgānugā alone [is the way]रागानुगा भक्ति ही
tādṛśa-sādhu-saṅga-vaśātthrough the company of such sādhusवैसे साधुओं के संग के प्रभाव से
anumeyāis to be inferred [as their means]अनुमान की जानी चाहिए (अनुमेय है)
daṇḍakāraṇya-vāsi-munīnāṁ ca gopītva-prāptyā phalena — and by the effect, the Daṇḍaka-forest sages' attainment of gopī-hood; phala-kāraṇam anumīyate — the cause of that effect is inferred; iti gopāla-upāsakānāṁ rāgānugā eva — so for Gopāla's worshipers, rāgānugā alone; tādṛśa-sādhu-saṅga-vaśāt anumeyā — is to be inferred, [gained] through the company of such sādhus.
और दण्डकारण्य में रहने वाले मुनियों की गोपीत्व-प्राप्ति रूपी फल से (उसका) कारण अनुमानित होता है; इस प्रकार गोपाल के उपासकों की रागानुगा भक्ति ही, वैसे साधुओं के संग के प्रभाव से, अनुमान की जानी चाहिए।
And take the sages of the Daṇḍaka forest. From the effect — their reaching gopī-hood — we infer the cause: they must have had rāgānugā-bhakti. So the conclusion stands: for those who worship Gopāla, rāgānugā alone is the path, and it is to be gained through the company of such sādhus.
दण्डकारण्य के मुनियों को गोपीत्व रूपी फल मिला, इससे उसके कारण का अनुमान होता है; इसी तरह गोपाल के उपासकों की रागानुगा भक्ति भी वैसे साधुओं के संग के बल पर अनुमानित होती है।
The Daṇḍakāraṇya sages of the Rāma-avatāra, who later took gopī birth, are a stock proof-case for rāgānugā — inferred here by working back from effect (gopī-hood) to cause.