Premabase · Ujjvala-nīlamaṇi · Prakaraṇa 3
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Phrases
Script
IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaViśvanāthaViṣṇudāsa
UN 3.17
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atha parakīyā—
rāgeṇaivārpitātmāno loka-yugmānapekṣiṇā |
dharmeṇāsvīkṛtā yās tu parakīyā bhavanti tāḥ
The verse — decoded
L1definition
rāgeṇaivārpitātmāno loka-yugmānapekṣiṇā |
rāgeṇa evabecause of attachment (rāga) alone — by nothing else instrumental of means; eva restricts it to rāga onlyराग ही के द्वारा (केवल राग से, और किसी साधन से नहीं)
loka-yugma-anapekṣiṇāby that rāga which pays no mind to either world — this life or the next instr. sg., agreeing with rāgeṇaजो दोनों लोकों (इस लोक और परलोक) की अपेक्षा नहीं रखता — ऐसे (राग) के द्वारा
arpita-ātmānaḥ[women] who have handed over their very selvesजिन्होंने अपने आपको अर्पित कर दिया है
rāgeṇa eva — by rāga alone; loka-yugma-anapekṣiṇā — [rāga] that disregards both worlds; arpita-ātmānaḥ — [the women] have offered up their very selves.
राग ही के द्वारा — जो दोनों लोकों की अपेक्षा नहीं रखता — जिन्होंने अपने आपको अर्पित कर दिया है
These are women who have handed over their very selves through rāga — pure attachment — and nothing else. And it is an attachment that gives no thought to either world, this one or the next.
जिन स्त्रियों ने केवल राग के बल पर, इस लोक और परलोक दोनों की चिन्ता छोड़कर, अपने आपको अर्पित कर दिया है —
L2definition
dharmeṇāsvīkṛtā yās tu parakīyā bhavanti tāḥ
dharmeṇaby dharma — the marriage rite instrumental; picks up the contrast with rāgeṇaधर्म के द्वारा (यहाँ राग से उलटा — विवाहरूप विधि से)
asvīkṛtāḥwho are not taken as one's own(जो) स्वीकार नहीं की गईं
yāḥ tubut the women who — 'tu' sets marriage-dharma against rāgaपरन्तु जो (स्त्रियाँ)
parakīyā bhavanti tāḥthey become parakīyā — 'belonging to another'वे परकीया होती हैं
yāḥ tu — but those women who; dharmeṇa — by dharma; asvīkṛtāḥ — are not made his own; tāḥ — they; parakīyā bhavanti — become parakīyā.
परन्तु जो (स्त्रियाँ) धर्म के द्वारा स्वीकार नहीं की गईं — वे परकीया होती हैं
But those women whom dharma — the wedding — has not made his own: they are the parakīyā, the 'belonging-to-another' beloveds. The 'but' turns on the contrast: they are held by love, not by marriage.
परन्तु जो धर्म (विवाह) के द्वारा स्वीकृत नहीं हुईं, वे परकीया कहलाती हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
antaraṅgeṇa rāgeṇaiva arpitātmāno, na tu bahiraṅgeṇa vivāha-prakriyātmakena dharmeṇa |
antaraṅgeṇa rāgeṇa evaby inner attachment (rāga) alone Jīva supplies 'antaraṅga' to mark the rāga as internalअन्तरंग (भीतरी) राग ही के द्वारा
arpita-ātmānaḥ[they] have offered their selvesजिन्होंने अपने आपको अर्पित किया है
na tu bahiraṅgeṇabut not by anything outwardन कि बहिरंग (बाहरी) के द्वारा
vivāha-prakriyā-ātmakena dharmeṇanamely by dharma, which is the outward marriage procedureविवाह की प्रक्रिया रूप धर्म के द्वारा
antaraṅgeṇa rāgeṇa eva — by inner rāga alone; arpita-ātmānaḥ — they have offered their selves; na tu — but not; bahiraṅgeṇa vivāha-prakriyā-ātmakena dharmeṇa — by the outward dharma that is the marriage rite.
अन्तरंग राग ही के द्वारा जिन्होंने अपने आपको अर्पित किया है — न कि बहिरंग विवाह-प्रक्रिया रूप धर्म के द्वारा
Jīva unpacks 'rāgeṇa eva': it means by inner attachment alone. They gave themselves through the heart's rāga — not through the outward thing, the dharma of the wedding ceremony.
'रागेण' का अर्थ है — अन्तरंग (भीतरी) राग ही से जिन्होंने अपने आपको अर्पित किया, बाह्य विवाह-विधि रूप धर्म से नहीं।
s2gloss
tad evaṁ mithunī-bhāve tāsāṁ rītim uktvā, śrī-kṛṣṇasyāpy āha—dharmeṇa vivāhātmakenaiva asvīkṛtā nāṅgīkṛtāḥ |
tad evamso, in this wayइस प्रकार
mithunī-bhāve tāsāṁ rītim uktvāhaving stated the women's way in the state of union gerund; sets up the turn to the next half of the verseयुगल-भाव में उन (स्त्रियों) की रीति कहकर
śrī-kṛṣṇasya api āhahe now speaks with regard to Śrī Kṛṣṇa's side too genitive: 'concerning Kṛṣṇa'; 'api' — his side as wellश्रीकृष्ण के विषय में भी कहते हैं (उनके पक्ष की भी बात)
dharmeṇa vivāha-ātmakena eva asvīkṛtāḥglossing the verse: 'not accepted by dharma, which is just the marriage'विवाहरूप धर्म के द्वारा (जो) स्वीकार नहीं की गईं
na aṅgīkṛtāḥmeans: not wedded, not taken as wivesअर्थात् अंगीकार नहीं की गईं
tad evam — so; mithunī-bhāve tāsāṁ rītim uktvā — having told the women's manner in union; śrī-kṛṣṇasya api āha — he speaks also concerning Kṛṣṇa; dharmeṇa vivāha-ātmakena eva asvīkṛtāḥ — 'not accepted by marriage-dharma'; na aṅgīkṛtāḥ — that is, not wedded.
इस प्रकार युगल-भाव में उनकी रीति कहकर, श्रीकृष्ण के विषय में भी कहते हैं — विवाहरूप धर्म के द्वारा (जो) स्वीकार नहीं की गईं, अर्थात् अंगीकार नहीं की गईं
Having described the gopīs' side in the union, the verse now turns to Kṛṣṇa's side too. 'Not accepted by dharma, which is just the marriage rite' — that is, Kṛṣṇa did not wed them, did not take them as wives.
इस प्रकार युगल-भाव में उन (स्त्रियों) की रीति बताकर, अब श्रीकृष्ण के पक्ष की भी बात कहते हैं — विवाहरूप धर्म से जो स्वीकृत नहीं हुईं, अर्थात् जिन्हें अंगीकार नहीं किया गया।
The phrase 'śrī-kṛṣṇasyāpy āha' is Jīva narrating the author's structural move (an avataraṇika) before delivering the word-gloss asvīkṛtāḥ = nāṅgīkṛtāḥ.
s3conclusion
rāgeṇa tās tu svīkṛtā ity arthaḥ ||
rāgeṇaby rāga — attachmentराग के द्वारा
tāḥ tu svīkṛtāḥbut them he did accept — 'tu' answers the earlier 'not by marriage'परन्तु वे (स्त्रियाँ) स्वीकार की गई हैं
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
tāḥ tu — but them; rāgeṇa svīkṛtāḥ — he accepted by rāga; iti arthaḥ — such is the sense.
राग के द्वारा — परन्तु वे स्वीकार की गई हैं — ऐसा अर्थ है
But by rāga — by attachment — he did accept them. That is Jīva's point: not through marriage, but through love, Kṛṣṇa made them his own.
परन्तु राग के द्वारा वे (कृष्ण के द्वारा) स्वीकृत हैं — यही तात्पर्य है।
Viśvanātha Cakravartī
s1citation
rāgeṇety atra śrīmaj-jīva-gosvāmi-caraṇānāṁ vyākhyā—antaraṅgeṇa rāgeṇaivārpitātmāno na tu bahiraṅgeṇa vivāha-prakriyātmakena dharmeṇa |
rāgeṇa iti atraon the word 'rāgeṇa' here'रागेण' इस (पद) पर यहाँ
śrīmat-jīva-gosvāmi-caraṇānām vyākhyā[is] the explanation of the revered Jīva Gosvāmī 'caraṇānām' — 'of his feet', an honorific for the masterश्रीमज्जीवगोस्वामीचरणों की व्याख्या ('चरणों' — 'उनके चरणों की', गुरु के लिए आदरसूचक)
antaraṅgeṇa rāgeṇa eva arpita-ātmānaḥ[quoting Jīva] 'they offered their selves by inner rāga alone'अन्तरंग राग ही के द्वारा जिन्होंने अपने आपको अर्पित किया है
na tu bahiraṅgeṇa vivāha-prakriyā-ātmakena dharmeṇa[quoting Jīva] 'not by the outward dharma that is the marriage rite'न कि बहिरंग विवाह-प्रक्रिया रूप धर्म के द्वारा
rāgeṇa iti atra — on 'rāgeṇa' here; śrīmat-jīva-gosvāmi-caraṇānām vyākhyā — the explanation of Śrī Jīva Gosvāmī; antaraṅgeṇa rāgeṇa eva arpita-ātmānaḥ — 'by inner rāga alone they offered their selves'; na tu bahiraṅgeṇa vivāha-prakriyā-ātmakena dharmeṇa — 'not by the outward marriage-rite dharma'.
'रागेण' इस पद पर यहाँ श्रीमज्जीवगोस्वामीचरणों की व्याख्या (इस प्रकार है) — अन्तरंग राग ही के द्वारा जिन्होंने अपने आपको अर्पित किया, न कि बहिरंग विवाह-प्रक्रिया रूप धर्म के द्वारा
Viśvanātha says: on the word 'rāgeṇa' here, take the explanation of Śrī Jīva Gosvāmī. He then quotes it word for word: 'They offered their selves by inner attachment alone — not by the outward dharma that is the marriage procedure.'
'रागेण' पद पर श्रीजीवगोस्वामीपादों की व्याख्या यह है — अन्तरंग राग ही से जिन्होंने अपने आपको अर्पित किया, बाह्य विवाह-विधि रूप धर्म से नहीं।
Why cited: Viśvanātha adopts Jīva Gosvāmī's gloss of 'rāgeṇa' verbatim as his own reading, deferring to him on this word.
क्यों उद्धृत: विश्वनाथ अपनी व्याख्या के आरम्भ में ही जीव गोस्वामी की व्याख्या को शब्दशः उद्धृत करते हैं।
s2citation
tad evaṁ mithunī-bhāve tāsāṁ rītim uktvā śrī-kṛṣṇasyāpy āha—dharmeṇa vivāhātmakenaiva asvīkṛtya nāṅgīkṛtya rāgeṇa tu svīkṛtā ity eṣā ||
tad evam mithunī-bhāve tāsāṁ rītim uktvā[quoting Jīva] 'so, having stated the women's manner in union'इस प्रकार युगल-भाव में उनकी रीति कहकर
śrī-kṛṣṇasya api āha[quoting Jīva] 'he speaks also concerning Kṛṣṇa'श्रीकृष्ण के विषय में भी कहते हैं
dharmeṇa vivāha-ātmakena eva asvīkṛtya na aṅgīkṛtya[quoting Jīva] 'not having taken them by marriage-dharma, not having wedded them' gerunds here (asvīkṛtya/nāṅgīkṛtya), where Jīva's own text has participlesविवाहरूप धर्म के द्वारा (उन्हें) स्वीकार न करके, अर्थात् अंगीकार न करके
rāgeṇa tu svīkṛtā[quoting Jīva] 'but having accepted them by rāga'परन्तु राग के द्वारा (वे) स्वीकार की गईं
iti eṣā'such is this [explanation]' — Viśvanātha signs off the quote as Jīva'sऐसी यह (व्याख्या है)
tad evam mithunī-bhāve tāsāṁ rītim uktvā — 'so, having told their manner in union'; śrī-kṛṣṇasya api āha — 'he speaks also of Kṛṣṇa'; dharmeṇa vivāha-ātmakena eva asvīkṛtya na aṅgīkṛtya — 'not having taken them by marriage-dharma, not wedding them'; rāgeṇa tu svīkṛtā — 'but taken by rāga'; iti eṣā — 'this is [the explanation]'.
इस प्रकार युगल-भाव में उनकी रीति कहकर श्रीकृष्ण के विषय में भी कहते हैं — विवाहरूप धर्म के द्वारा स्वीकार न करके, अंगीकार न करके, परन्तु राग के द्वारा स्वीकार की गईं — ऐसी यह व्याख्या है
The quote continues: having told the gopīs' side, [the verse] speaks of Kṛṣṇa too — he did not take them by the dharma of marriage, did not wed them, but accepted them by rāga. Viśvanātha closes with 'this is [Jīva's explanation]', signing off that the whole reading is Jīva's.
इस प्रकार युगल-भाव में उनकी रीति कहकर श्रीकृष्ण के पक्ष की भी बात कहते हैं — विवाहरूप धर्म से (उन्हें) स्वीकार न करके, अंगीकार न करके, परन्तु राग से स्वीकार किया — ऐसी यह (व्याख्या) है।
Why cited: Closes Viśvanātha's verbatim adoption of Jīva; the 'iti eṣā' marks that this entire gloss is Jīva's, not a new reading of Viśvanātha's own.
क्यों उद्धृत: विश्वनाथ जीव गोस्वामी की व्याख्या का उत्तरार्ध भी उद्धृत करके पूरा करते हैं (यहाँ जीव के कृदन्त-रूपों के स्थान पर ल्यबन्त रूप — अस्वीकृत्य/नांगीकृत्य)।
Viśvanātha's copy reads the gerunds asvīkṛtya / nāṅgīkṛtya ('not having wedded'), where Jīva's own text above has the participles asvīkṛtāḥ / nāṅgīkṛtāḥ; the sense is unchanged.
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