v83conclusion
evamete rasā jñeyāstvaṣṭau lakṣaṇalakṣitāḥ |
ata ūrdhvaṁ pravakṣyāmi bhāvānāmapi lakṣaṇam
evam ete rasāḥ jñeyāḥthus these rasas are to be knownइस प्रकार ये (आठ) रस जानने योग्य हैं
tu aṣṭau lakṣaṇa-lakṣitāḥnamely, the eight, each marked out by its own definition (lakṣaṇa) tu here is a mild 'namely, to be exact'; the count is set at eight, and lakṣaṇa-lakṣitāḥ = 'made known by their lakṣaṇas'अर्थात् (ठीक-ठीक कहें तो) आठ ही — जो अपने-अपने लक्षणों से पहचाने गए हैं
ataḥ ūrdhvam pravakṣyāmifrom here onward I shall now set forth ataḥ ūrdhvam marks the turn to the next topicइससे आगे अब मैं कहूँगा
bhāvānām api lakṣaṇamthe definition of the bhāvas as well api — 'the bhāvas too', not only the rasas; this one word is what Abhinava will lean on belowभावों का भी लक्षण — केवल रसों का नहीं, यह 'भी' ही आगे का आधार है
evam ete rasāḥ tu aṣṭau lakṣaṇa-lakṣitāḥ jñeyāḥ — thus these are to be known as the eight rasas, each marked by its definition; ataḥ ūrdhvam bhāvānām api lakṣaṇam pravakṣyāmi — from here on I shall state the definition of the bhāvas too
evam ete rasāḥ jñeyāḥ — इस प्रकार ये रस जानने योग्य हैं; tu aṣṭau lakṣaṇa-lakṣitāḥ — अर्थात् आठ ही, अपने लक्षणों से लक्षित; ataḥ ūrdhvam pravakṣyāmi — इससे आगे अब मैं कहूँगा; bhāvānām api lakṣaṇam — भावों का भी लक्षण।
Bharata closes the rasa section. Thus these are the rasas to be known, the eight of them, each fixed by its own lakṣaṇa, its defining mark. From here onward I shall set forth the definition of the bhāvas as well. That little word 'too' (api) is the hinge Abhinava now turns on.
इस प्रकार ये आठ रस अपने-अपने लक्षणों से पहचाने जाने योग्य हैं। यहाँ 'तु' हल्के से 'अर्थात्' के अर्थ में है और संख्या आठ पर नियत करता है। इससे आगे अब मैं भावों का भी लक्षण कहूँगा। 'भी' शब्द बतलाता है कि केवल रसों का नहीं, भावों का भी।
This reading of the verse counts eight rasas — the base text Abhinava accepts (see s1) — with śānta left out of the tally debated in the previous unit.
इस पाठ में आठ रस गिने गए हैं — यही आधार-पाठ अभिनव स्वीकार करते हैं (देखें s1) — और शान्त को उस गणना से बाहर रखा गया है, जिस पर पिछले प्रकरण में विवाद हुआ था।
Commentary — decoded
abhinava
s1gloss
evamete rasā jñeyā naveti (stvaṣṭāviti) |
evam ete rasāḥ jñeyāḥ nava iti'thus these rasas are to be known as nine' — so one recitation runs iti quotes the variant reading that counts śānta in and makes nine'इस प्रकार ये रस जानने योग्य — नौ' — यह पाठान्तर, जो शान्त को गिनकर नौ बनाता है
(tu aṣṭau iti)'but eight' — the reading followed here the parenthesized (stvaṣṭāviti) resolves to tu aṣṭau iti; the received text reads 'eight', not 'nine'(कोष्ठक का पाठ) 'तु अष्टौ' — अर्थात् 'आठ'; स्वीकृत पाठ आठ पढ़ता है, नौ नहीं
evam ete rasāḥ jñeyāḥ nava iti — [some read] 'to be known as nine'; tu aṣṭau iti — [but the text here reads] 'but eight'
evam ete rasāḥ jñeyāḥ nava iti — 'इस प्रकार ये रस नौ जानने योग्य', यह एक पाठ; (tu aṣṭau iti) — किन्तु 'आठ' — यह अभिनव का स्वीकृत पाठ।
Abhinava first settles the wording. Some recite the line as 'these rasas are to be known as nine.' The reading he follows says 'but eight.' So the count in this verse is fixed at eight, keeping the śānta question of the last unit at arm's length.
यहाँ 'नौ' कहकर वह पाठ उद्धृत होता है जो शान्त को भी गिनकर संख्या नौ कर देता है। परन्तु कोष्ठक का भ्रष्ट पाठ 'तु अष्टौ इति' के रूप में खुलता है — अभिनव यही 'आठ' वाला पाठ 'नौ' के विरुद्ध ग्रहण करते हैं।
The transmitted text is corrupt here; (stvaṣṭāviti) is read as tu aṣṭau iti, the variant Abhinava adopts against nava, 'nine'.
यहाँ प्रेषित पाठ भ्रष्ट है; कोष्ठक का अंश 'तु अष्टौ इति' पढ़ा जाता है — वही पाठान्तर अभिनव 'नौ' के विरुद्ध अपनाते हैं।
s2gloss
rasavadgītamityādivyapadeśāt stūyate | sa (śāstu ye te rasa? mūlā evopacārā iti darśayati—lakṣaṇalakṣitā iti |
rasavat-gītam iti-ādi-vyapadeśātbecause of expressions such as 'a song that has rasa' (rasavat-gītam) ablative of ground; -vyapadeśa = the naming, the way rasa gets predicated of a song, a poem, and the like'रसवत् गीत' इत्यादि व्यपदेश (नामकरण, इस प्रकार का प्रयोग) के कारण
stūyaterasa is extolled, spoken of with praiseस्तुति की जाती है, सराही जाती है
rasa-mūlāḥ eva upacārāḥ iti darśayatihe shows that such usages are figures of speech (upacāra) that merely have rasa for their root upacāra = a figurative, transferred application; eva — they are only that, rooted in rasa, not literal possessors of it'ये उपचार (आरोपित, गौण प्रयोग) रसमूलक ही हैं' — यह दिखलाते हैं; 'ही' अर्थात् केवल रस में जड़, रस के साक्षात् धारक नहीं
lakṣaṇa-lakṣitāḥ itiand he shows this by the very word 'marked by their lakṣaṇa' śleṣa: lakṣaṇa = 'definition', but it also sounds lakṣaṇā = 'figurative/secondary denotation'; the rasas as named in 'the song has rasa' are reached only through such transferred usage'लक्षणलक्षित' — यहाँ श्लेष: लक्षण = 'परिभाषा', परन्तु लक्षणा = 'गौण/लाक्षणिक अर्थवृत्ति' भी; 'गीत में रस है' ऐसे नाम इसी आरोपित प्रयोग से ही मिलते हैं
rasavat-gītam iti-ādi-vyapadeśāt stūyate — from usages like 'a song possessed of rasa', rasa is spoken of in praise; rasa-mūlāḥ eva upacārāḥ iti lakṣaṇa-lakṣitāḥ iti darśayati — by the word 'lakṣaṇa-lakṣitāḥ' he shows these to be figures rooted in rasa
rasavat-gītam iti-ādi-vyapadeśāt — 'रसवत् गीत' इत्यादि नामकरण के कारण; stūyate — प्रशंसा होती है; rasa-mūlāḥ eva upacārāḥ iti darśayati — 'उपचार रसमूलक ही हैं' यह दिखाते हैं; lakṣaṇa-lakṣitāḥ iti — 'लक्षणलक्षित' कहकर (श्लेष)।
Now the double sense of 'lakṣaṇa-lakṣitāḥ.' When we say 'a song that has rasa' (rasavat-gītam), rasa is being praised — but a song does not literally hold rasa; rasa lives in the connoisseur. Such expressions are upacāras, figures of speech that only have rasa at their root. Abhinava says Bharata's own word signals this: lakṣaṇa means 'definition,' but it also rings with lakṣaṇā, 'figurative usage.' The rasas as named in everyday talk are reached through that transferred sense.
'रसवत् गीत' जैसे नामकरण के कारण गीत की स्तुति होती है। इससे अभिनव यह दिखाते हैं कि ऐसे उपचार (आरोपित प्रयोग) रसमूलक ही हैं — गीत रस का साक्षात् धारक नहीं, केवल रस पर टिका आरोपण है। 'लक्षणलक्षित' शब्द में श्लेष है: एक ओर 'लक्षण' अर्थात् परिभाषा, दूसरी ओर 'लक्षणा' अर्थात् गौण अर्थवृत्ति — 'गीत में रस है' ऐसे नाम इसी लाक्षणिक प्रयोग से ही सिद्ध होते हैं।
The passage is textually damaged (sa ... śāstu ye te rasa? in the transmitted line); only the rasavat-gītam gloss and the śleṣa on lakṣaṇa/lakṣaṇā are securely recoverable. rasavat is the old poetics term (Daṇḍin, later Mammaṭa) for a composition 'possessed of rasa'.
यह अंश पाठतः क्षतिग्रस्त है (प्रेषित पंक्ति में 'सा … शास्तु ये ते रस?'); केवल 'रसवत् गीत' वाला अर्थ और लक्षण/लक्षणा का श्लेष ही निश्चयपूर्वक पुनरुद्धार्य है। 'रसवत्' काव्यशास्त्र का पुराना पद है (दण्डी, बाद में मम्मट) जो 'रससम्पन्न' रचना के लिए प्रयुक्त होता है।
s3gloss
bhāvānāmapi lakṣaṇaṁ rasalakṣaṇameva pūrayati |
bhāvānām api lakṣaṇamthe definition of the bhāvas as well [that Bharata now promises]भावों का भी लक्षण
rasa-lakṣaṇam eva pūrayatidoes nothing but complete the definition of rasa itself eva — 'only this, nothing further'; pūrayati = fills out, rounds off, what the rasa-definition still lackedरस के ही लक्षण को पूरा करता है; 'ही' अर्थात् केवल इतना, इससे अधिक कुछ नहीं — जो रस-लक्षण में शेष था उसे भर देता है
bhāvānām api lakṣaṇam rasa-lakṣaṇam eva pūrayati — the definition of the bhāvas merely completes the definition of rasa
bhāvānām api lakṣaṇam — भावों का भी लक्षण; rasa-lakṣaṇam eva pūrayati — रस के ही लक्षण को पूरा करता है।
Here is the point of that 'too.' When Bharata promises to define the bhāvas as well, he is not opening a separate subject. Defining the bhāvas only finishes off the definition of rasa, filling in what it still left open.
भावों का लक्षण भी वस्तुतः रस के ही लक्षण को पूरा करता है। 'ही' शब्द बतलाता है कि इससे कुछ नया नहीं जुड़ता — जो कमी रस-लक्षण में रह गई थी, यही उसे भर देता है।
s4gloss
vibhāvavyabhicāryanubhāvalakṣaṇena rasalakṣaṇameva pūryate |
vibhāva-vyabhicāri-anubhāva-lakṣaṇenaby the defining of the vibhāvas, the vyabhicārins, and the anubhāvas instrumental of means — it is through pinning down these three that the work gets doneविभाव, व्यभिचारी और अनुभाव के लक्षण के द्वारा — इन तीनों को नियत करने से ही यह कार्य होता है
rasa-lakṣaṇam eva pūryateit is the definition of rasa alone that gets filled out eva again fixes the sense — nothing beyond rasa's own definition is being addedरस का ही लक्षण पूर्ण होता है; 'ही' पुनः निश्चित करता है — रस के अपने लक्षण से परे कुछ नहीं जोड़ा जा रहा
vibhāva-vyabhicāri-anubhāva-lakṣaṇena rasa-lakṣaṇam eva pūryate — through the definition of the vibhāvas, vyabhicārins and anubhāvas, the definition of rasa alone is completed
vibhāva-vyabhicāri-anubhāva-lakṣaṇena — विभाव, व्यभिचारी और अनुभाव के लक्षण से; rasa-lakṣaṇam eva pūryate — रस का ही लक्षण पूर्ण होता है।
He spells it out. Rasa was defined as arising from the union of vibhāvas, anubhāvas, and vyabhicārins. So the moment you define those three, you are completing rasa's own definition and nothing else.
विभाव, व्यभिचारी और अनुभाव — इन तीनों का लक्षण नियत करने से ही रस का लक्षण पूर्ण होता है। 'ही' शब्द फिर से यही निश्चित करता है कि रस के अपने लक्षण से परे कुछ नहीं जोड़ा जा रहा।
The reference is to Bharata's rasa-sūtra, 'vibhāva-anubhāva-vyabhicāri-saṁyogāt rasa-niṣpattiḥ' — rasa is constituted precisely by these three, so to define them is to finish defining rasa.
यहाँ संकेत भरत के रससूत्र की ओर है — 'विभावानुभावव्यभिचारिसंयोगात् रसनिष्पत्तिः' — रस इन्हीं तीनों से बनता है, अतः इनका लक्षण करना ही रस का लक्षण पूरा करना है।
s5gloss
ratisthāyibhāvaprabhavaḥ ṛtumālyādivibhāvako nayanacāturyādyanubhāvaka ityuktamapi sākāṅkṣameva |
rati-sthāyi-bhāva-prabhavaḥ[śṛṅgāra,] which springs from rati (love) as its stable emotionरति नामक स्थायीभाव से उत्पन्न होने वाला
ṛtu-mālya-ādi-vibhāvakaḥwhich has the season, garlands and the like for its determinants (vibhāvas)ऋतु, माला आदि जिसके विभाव हैं
nayana-cāturya-ādi-anubhāvakaḥwhich shows itself through consequents (anubhāvas) like the play of clever glancesनयनों की चतुराई आदि जिसके अनुभाव हैं
iti uktam apieven though this much has already been said, api — 'granted it has been stated', conceding the point before turning it'यह कहा तो गया है' — 'भी' कहकर पहले यह मान लिया, फिर मोड़ने के लिए
sākāṅkṣam evait still stands expectant, awaiting more sākāṅkṣa — a statement with unfilled expectancy (ākāṅkṣā); eva — decidedly so, the sentence is not yet complete in senseसाकांक्ष ही है — जिसमें आकांक्षा (अपेक्षा) शेष रहती है; 'ही' अर्थात् निश्चय ही, वाक्य अभी अर्थतः पूरा नहीं हुआ
rati-sthāyi-bhāva-prabhavaḥ ṛtu-mālya-ādi-vibhāvakaḥ nayana-cāturya-ādi-anubhāvakaḥ iti uktam api sākāṅkṣam eva — even though it has been said that [śṛṅgāra] arises from rati, has season and garlands as vibhāvas and clever glances as anubhāvas, the statement is still expectant
rati-sthāyi-bhāva-prabhavaḥ — रति स्थायीभाव से उत्पन्न; ṛtu-mālya-ādi-vibhāvakaḥ — ऋतु-माला आदि जिसके विभाव; nayana-cāturya-ādi-anubhāvakaḥ — नयन-चातुर्य आदि जिसके अनुभाव; iti uktam api — यह कहा तो गया है; sākāṅkṣam eva — फिर भी साकांक्ष ही है।
Take śṛṅgāra as the test case. We have already said it: it springs from rati as its sthāyin, it has the spring season, garlands and such for its vibhāvas, and it shows itself in clever glances and the like for its anubhāvas. Even so, that whole statement is still sākāṅkṣa — it leaves the mind expecting more before it is complete.
'रति स्थायीभाव से उत्पन्न, ऋतु-माला आदि जिसके विभाव, और नयनों की चतुराई आदि जिसके अनुभाव हैं' — यह भले ही कह दिया गया हो, तो भी यह वाक्य साकांक्ष ही है, अर्थात् इसमें अपेक्षा शेष रह जाती है। 'भी' कहकर बात पहले मान ली गई, फिर उसे मोड़ा जा रहा है — वाक्य अभी अर्थ में पूरा नहीं हुआ।
sākāṅkṣa — from ākāṅkṣā, 'expectancy', the Mīmāṃsā-and-grammar term for a word or sentence that leaves a hearer waiting for a piece that would finish the sense.
साकांक्ष — 'आकांक्षा' (अपेक्षा) से बना; मीमांसा और व्याकरण का पारिभाषिक शब्द, उस शब्द या वाक्य के लिए जो सुनने वाले को किसी शेष अंश की प्रतीक्षा में छोड़ देता है जो अर्थ को पूरा करे।
s6gloss
kīdṛśī hi ratiḥ kaśca vibhāvaḥ kaścānubhāvaḥ |
kīdṛśī hi ratiḥfor what, after all, is this rati really like? hi — 'for', giving the reason the earlier statement stayed expectantक्योंकि रति कैसी है? — 'क्योंकि' उस अपेक्षा का कारण बताता है जो पूर्व वाक्य में शेष रही
kaḥ ca vibhāvaḥand what counts as a vibhāva?और विभाव कौन-सा है?
kaḥ ca anubhāvaḥand what counts as an anubhāva?और अनुभाव कौन-सा है?
kīdṛśī hi ratiḥ, kaḥ ca vibhāvaḥ, kaḥ ca anubhāvaḥ — for what sort of thing is rati, and what is a vibhāva, and what is an anubhāva?
kīdṛśī hi ratiḥ — क्योंकि रति कैसी है; kaḥ ca vibhāvaḥ — और विभाव कौन; kaḥ ca anubhāvaḥ — और अनुभाव कौन।
These are the questions still hanging in the air. What exactly is rati? What makes something a vibhāva? What makes something an anubhāva? Until the bhāvas are defined, the rasa-statement keeps you waiting — and that is why the definition of the bhāvas is needed.
क्योंकि रति कैसी है, विभाव कौन-सा है और अनुभाव कौन-सा है — यही प्रश्न शेष रह जाते हैं। इन्हीं अनुत्तरित प्रश्नों के कारण पूर्व वाक्य साकांक्ष कहा गया।
s7conclusion
tena yadyapyāpātato bhāvānāṁ lakṣaṇamidaṁ pratibhāti mahācāryā (sāhacaryāt) tathāpi vākyaikavākyatayā rasalakṣaṇamevedamityapiśabdasyārtha iti śivam |
tenaand so, on this reasoning,इसलिए
yadi api āpātataḥeven though, at first glance, āpātataḥ — 'on the face of it', the superficial impression about to be correctedयद्यपि ऊपरी दृष्टि से (पहली नज़र में)
bhāvānām lakṣaṇam idam pratibhātithis appears to be a definition of the bhāvasयह भावों का लक्षण प्रतीत होता है
sāhacaryātmerely because it keeps company with the word 'bhāva' ablative of ground; reading sāhacaryāt for the corrupt mahācāryā — the mere neighbouring of the term is what creates the surface impression(भाव शब्द के) सान्निध्य के कारण; भ्रष्ट 'महाचार्या' के स्थान पर 'साहचर्यात्' पढ़ने पर — मात्र पड़ोस से ही यह ऊपरी प्रतीति बनती है
tathā api vākya-eka-vākyatayānevertheless, since it all construes as a single connected sentence, instrumental of ground; eka-vākyatā = syntactic unity, the whole passage read as one utteranceतो भी वाक्य की एकवाक्यता से — पूरा प्रसंग एक ही उक्ति के रूप में पढ़े जाने के कारण
rasa-lakṣaṇam eva idamthis is really the definition of rasa itself eva fixes the conclusion — bhāva-definition and rasa-definition are oneयह रस का ही लक्षण है; 'ही' निष्कर्ष को नियत करता है — भाव-लक्षण और रस-लक्षण एक हैं
iti api-śabdasya arthaḥand this is what the word 'api' ('too') was meant to conveyयही 'अपि' (भी) शब्द का अर्थ है
iti śivamand with that, may there be blessing śivam closes the discussion as an auspicious word — and quietly names Śiva, picked up in the verse that followsइति शिवम् — मंगल शब्द से चर्चा का समापन, और साथ ही शिव का नाम, जो आगे के श्लोक में लिया जाता है
tena yadi api āpātataḥ sāhacaryāt idam bhāvānām lakṣaṇam pratibhāti, tathā api vākya-eka-vākyatayā idam rasa-lakṣaṇam eva iti api-śabdasya arthaḥ, iti śivam — so although this looks, at first sight and by mere association, like a definition of the bhāvas, still, by syntactic unity, it is the definition of rasa itself; that is the point of the word 'api'; and so, blessing
tena — इसलिए; yadi api āpātataḥ — यद्यपि ऊपरी दृष्टि से; bhāvānām lakṣaṇam idam pratibhāti — यह भावों का लक्षण प्रतीत होता है; sāhacaryāt — सान्निध्य के कारण; tathā api vākya-eka-vākyatayā — तो भी एकवाक्यता से; rasa-lakṣaṇam eva idam — यह रस का ही लक्षण है; iti api-śabdasya arthaḥ — यही 'अपि' का अर्थ; iti śivam — इति शिवम्।
Abhinava draws it together. At first glance, and only because it sits next to the word 'bhāva,' this looks like a definition of the bhāvas in their own right. But read as one continuous sentence, it is really the definition of rasa itself. That is exactly what Bharata's little 'too' (api) was pointing to all along. And on that note: blessing — śivam. The word both closes the argument and names Śiva, whom the closing verse now invokes.
इसलिए यद्यपि ऊपरी दृष्टि से यह भावों का लक्षण प्रतीत होता है — केवल 'भाव' शब्द के सान्निध्य के कारण — तो भी, पूरे प्रसंग की एकवाक्यता से देखने पर यह रस का ही लक्षण है। यही 'अपि' (भी) शब्द का अभिप्राय है। 'इति शिवम्' कहकर चर्चा मंगलपूर्वक समाप्त होती है, और यह शब्द चुपके से शिव का नाम भी है।
The manuscript's mahācāryā is emended to sāhacaryāt, 'from mere companionship [of the word bhāva]', which the sense requires. eka-vākyatā — the principle that a stretch of text construes as one integral sentence, so its parts cannot be read in isolation.
हस्तलेख का 'महाचार्या' यहाँ 'साहचर्यात्' — '(भाव शब्द के) मात्र साथ होने से' — में संशोधित किया गया है, जिसकी अर्थ अपेक्षा करता है। एकवाक्यता — यह सिद्धान्त कि पाठ का एक विस्तार एक अखण्ड वाक्य के रूप में जुड़ता है, अतः उसके अंश अलग-अलग नहीं पढ़े जा सकते।
s8conclusion
i(ra)tyādiśaktyaṣṭakamadhyavṛttiryasya svahṛnmaṇḍalasamprayojyā(jyaḥ)|
rati-ādi-śakti-aṣṭaka-madhya-vṛttiḥHe who moves in the midst of the octad of powers (śakti) that begins with rati the eight sthāyins are read as eight śaktis; He plays among them as their ground — a Śaiva turn on the rasa-schemeरति आदि आठ शक्तियों के मध्य विहार करने वाला — आठ स्थायी यहाँ आठ शक्तियाँ के रूप में पढ़े गए, यह रस-योजना पर शैव मोड़ है
yasyawhose [nature it is],जिसका
sva-hṛt-maṇḍala-samprayojyaḥand who is to be joined within the circle (maṇḍala) of one's own heart reading samprayojyaḥ for the corrupt samprayojyā; -maṇḍala carries a tantric resonance — the heart as the seat where He is realizedअपने हृदय-मण्डल में जो संयोजित (साक्षात्कार्य) है; भ्रष्ट 'सम्प्रयोज्या' के स्थान पर 'सम्प्रयोज्यः' पढ़ने पर — 'मण्डल' में तान्त्रिक अनुगूँज है, हृदय वह स्थान जहाँ उनका साक्षात्कार होता है
yasya rati-ādi-śakti-aṣṭaka-madhya-vṛttiḥ, [yaḥ] sva-hṛt-maṇḍala-samprayojyaḥ — He whose functioning is in the midst of the eight powers beginning with rati, who is to be united within the circle of one's own heart
rati-ādi-śakti-aṣṭaka-madhya-vṛttiḥ — रति आदि आठ शक्तियों के मध्य विचरण करने वाला; yasya — जिसका; sva-hṛt-maṇḍala-samprayojyaḥ — अपने हृदय-मण्डल में संयोजनीय।
Abhinava seals the chapter with a benedictory verse, and its first half is pure śleṣa. There is One whose play runs through the midst of the eight śaktis, the powers, that begin with rati — that is, the eight sthāyibhāvas are read as His eight energies. And He is the One to be joined within the maṇḍala of one's own heart. The rasa-scheme has quietly become a map of Śiva.
रति आदि आठ स्थायी यहाँ आठ शक्तियों के रूप में पढ़े जाते हैं, और जो उन आठ शक्तियों के मध्य उनके आधार-रूप में विहार करते हैं, वे अपने हृदय-मण्डल में ही संयोजित (साक्षात्कार्य) हैं। यह रस-योजना पर एक शैव मोड़ है।
This and s9 form a single closing śloka. The transmitted text is damaged; samprayojyaḥ is read for samprayojyā(jyaḥ). maṇḍala / sva-hṛt — the 'circle of the heart' is a Śaiva-tantric image, natural to Abhinava the Māheśvara devotee; the eight sthāyins are recast as the eight śaktis of the deity.
यह और s9 मिलकर एक ही समापन-श्लोक बनाते हैं। प्रेषित पाठ क्षतिग्रस्त है; 'सम्प्रयोज्या(ज्यः)' के स्थान पर 'सम्प्रयोज्यः' पढ़ा जाता है। मण्डल / स्वहृत् — 'हृदय का मण्डल' एक शैव-तान्त्रिक बिम्ब है, जो माहेश्वर-भक्त अभिनव के लिए स्वाभाविक है; आठ स्थायी देवता की आठ शक्तियों के रूप में पुनर्व्याख्यायित हैं।
s9conclusion
sthāyī śivaścetasi tena vṛttiḥ kṛtā rasādhyāya iha krameṇa ||
sthāyī śivaḥ cetasithe abiding one, Śiva, resident in the heart śleṣa on sthāyī: at once the sthāyibhāva, the emotion that abides, and Śiva, the ever-abiding auspicious One who stays in the mindचित्त में स्थित स्थायी शिव — स्थायी पर श्लेष: एक साथ स्थायीभाव (जो भाव टिकता है) और शिव (सदा स्थित मंगलमय), जो मन में रहते हैं
tenaby Himउनके द्वारा
vṛttiḥ kṛtāthis exposition has been made śleṣa on vṛtti: both the written commentary and the very functioning of the mind; the work is done 'by Him', not by the author's egoवृत्ति (टीका) रची गई — वृत्ति पर श्लेष: लिखी हुई टीका और चित्त की वृत्ति दोनों; यह कार्य 'उन्हीं के द्वारा' हुआ, रचयिता के अहंकार से नहीं
rasādhyāye iha krameṇahere on the rasa-chapter, step by orderly step krameṇa — in due sequence, as the chapter itself unfoldedइस रसाध्याय में क्रम से — जैसे-जैसे अध्याय स्वयं उद्घाटित हुआ
sthāyī śivaḥ cetasi, tena rasādhyāye iha krameṇa vṛttiḥ kṛtā — Śiva, the abiding one in the heart, by Him has this commentary on the rasa-chapter here been made in order
sthāyī śivaḥ cetasi — चित्त में स्थायी शिव; tena — उनके द्वारा; vṛttiḥ kṛtā — वृत्ति रची गई; rasādhyāye iha krameṇa — इस रसाध्याय में क्रम से।
The second half completes the verse and the śleṣa. The sthāyin — the emotion that abides — is Śiva himself, the ever-abiding auspicious One seated in the heart. And it is by Him that this vṛtti has been composed, here on the rasa-chapter, step by orderly step. Two words carry the double sense: sthāyī is both 'the abiding sthāyibhāva' and 'the abiding Śiva,' and vṛtti is both 'this commentary' and 'the heart's own functioning.' Abhinava signs off by handing the whole work back to Śiva.
जो स्थायी शिव चित्त में विराजते हैं, उन्हीं के द्वारा इस रसाध्याय में क्रमशः यह वृत्ति रची गई है। 'स्थायी' पर श्लेष है — स्थायीभाव और सदा-स्थित शिव दोनों; और 'वृत्ति' पर भी — लिखी हुई टीका और चित्त की वृत्ति दोनों। रचना 'उन्हीं के द्वारा' हुई, रचयिता के अहंकार से नहीं।
sthāyī śivaḥ and vṛtti each ride a śleṣa; the verse folds the rasa-doctrine (the abiding sthāyibhāva) into Śaiva devotion (the abiding Śiva) and credits the deity, not the author, with the exposition.
'स्थायी शिवः' और 'वृत्ति' दोनों एक-एक श्लेष पर टिके हैं; श्लोक रस-सिद्धान्त (स्थायी स्थायीभाव) को शैव भक्ति (स्थायी शिव) में समेट देता है और व्याख्या का श्रेय रचयिता को नहीं, देवता को देता है।
s10conclusion
iti śrīmahāmāheśvarābhinavaguptaviracitāyāṁ nāṭyavedavivṛtāvabhinavabhāratyāṁ rasādhyāyaḥ ṣaṣṭhaḥ samāptaḥ|
iti śrī-mahā-māheśvara-abhinavagupta-viracitāyāmthus, in the work composed by the illustrious great devotee of Maheśvara, Abhinavagupta mahā-māheśvara — a title, 'great worshipper of Śiva (Maheśvara)', echoing the śivaḥ of the closing verseइस प्रकार श्रीमहामाहेश्वर अभिनवगुप्त द्वारा रचित (कृति) में — महामाहेश्वर एक उपाधि है, 'शिव (महेश्वर) का महान् उपासक', जो समापन-श्लोक के 'शिवः' की प्रतिध्वनि है
nāṭyaveda-vivṛtau abhinavabhāratyāmin the Abhinavabhāratī, his commentary (vivṛti) on the Veda of drama (Nāṭyaveda) Nāṭyaveda names Bharata's śāstra as a 'Veda'; vivṛti = the expositionनाट्यवेद की विवृति 'अभिनवभारती' में — नाट्यवेद भरत के शास्त्र को 'वेद' कहकर नाम देता है; विवृति = विस्तृत व्याख्या
rasādhyāyaḥ ṣaṣṭhaḥ samāptaḥthe sixth chapter, the Rasādhyāya, is completedछठा रसाध्याय समाप्त हुआ
iti śrī-mahā-māheśvara-abhinavagupta-viracitāyām nāṭyaveda-vivṛtau abhinavabhāratyām rasādhyāyaḥ ṣaṣṭhaḥ samāptaḥ — thus, in the Abhinavabhāratī, the commentary on the Nāṭyaveda composed by the illustrious great Śaiva Abhinavagupta, the sixth chapter, the Rasādhyāya, is finished
iti śrī-mahā-māheśvara-abhinavagupta-viracitāyām — श्रीमहामाहेश्वर अभिनवगुप्त द्वारा रचित; nāṭyaveda-vivṛtau abhinavabhāratyām — नाट्यवेद की विवृति अभिनवभारती में; rasādhyāyaḥ ṣaṣṭhaḥ samāptaḥ — छठा रसाध्याय समाप्त हुआ।
The closing colophon. So ends the sixth chapter, the Rasādhyāya, in the Abhinavabhāratī — Abhinavagupta's commentary on the Nāṭyaveda — composed by the illustrious great devotee of Maheśvara. With this the whole rasa-chapter is complete.
इस प्रकार श्रीमहामाहेश्वर अभिनवगुप्त द्वारा रचित, नाट्यवेद की विवृति 'अभिनवभारती' में छठा रसाध्याय समाप्त हुआ।
The authorial colophon closing chapter six; mahā-māheśvara, 'great devotee of Śiva', is Abhinavagupta's standard self-title and chimes with the śivaḥ of the benedictory verse just above.
यह छठे अध्याय को समाप्त करने वाला रचयिता-कृत पुष्पिका-वाक्य है; 'महामाहेश्वर' अर्थात् 'शिव का महान् भक्त' अभिनवगुप्त की सामान्य आत्म-उपाधि है और ऊपर के मंगल-श्लोक के 'शिवः' से मेल खाती है।