v24definition
lokadharmī nāṭyadharmī dharmīti dvividhaḥ smṛtaḥ |
bhāratī sātvatī caiva kaiśikyārabhaṭī tathā
lokadharmīthe worldly mode — acting that follows ordinary lifeलौकिकधर्मी (लोक-व्यवहार पर टिकी शैली)
nāṭyadharmīthe theatrical mode — stylized, conventional actingनाट्यधर्मी (रंगमंच की अपनी शैली)
dharmī iti dvividhaḥ smṛtaḥthese two are taught as the dharmī, the 'mode' smṛtaḥ = 'is remembered / handed down'इस प्रकार धर्मी दो प्रकार का माना गया है
bhāratīthe bhāratī vṛtti, the speech-based styleभारती (एक वृत्ति)
sātvatī ca evaand the sātvatī, the grand heroic styleऔर सात्वती भी
kaiśikīthe kaiśikī, the graceful delicate styleकैशिकी
ārabhaṭī tathāand likewise the ārabhaṭī, the violent energetic styleतथा आरभटी
dharmī iti — the 'mode'; dvividhaḥ smṛtaḥ — is taught as two-fold; lokadharmī — the worldly; nāṭyadharmī — the theatrical. bhāratī, sātvatī ca eva, kaiśikī, ārabhaṭī tathā — then the four vṛttis: bhāratī, and sātvatī, kaiśikī, and likewise ārabhaṭī.
lokadharmī — लोक-व्यवहार पर टिकी शैली; nāṭyadharmī — रंगमंच की अपनी शैली; dharmī iti dvividhaḥ smṛtaḥ — इस तरह धर्मी दो प्रकार का कहा गया है; bhāratī, sātvatī, kaiśikī, ārabhaṭī — ये चार वृत्तियाँ हैं।
The dharmī, the 'mode' of playing, is taught as two-fold: lokadharmī, which follows ordinary life, and nāṭyadharmī, the stylized theatrical way. The verse then begins the four vṛttis, the styles of dramatic action: bhāratī the speech-style, sātvatī the heroic, kaiśikī the graceful, and ārabhaṭī the violent.
धर्मी दो प्रकार का माना गया है — लौकिकधर्मी और नाट्यधर्मी। इसके बाद चार वृत्तियाँ हैं — भारती, सात्वती, कैशिकी और आरभटी।
v27definition
śārīrāścaiva vaiṇāśca sapta ṣaḍjādayaḥ svarāḥ |
niṣādarṣabhagāndhāramadhyapañcamadhaivatāḥ ||
tataṁ caivāvanaddhaṁ ca ghanaṁ suṣirameva ca
śārīrāḥ ca evaboth the bodily (vocal) onesशारीर (कण्ठ से उत्पन्न) स्वर
vaiṇāḥ caand those produced on the vīṇāऔर वैण (वीणा से उत्पन्न) स्वर
sapta ṣaḍja-ādayaḥ svarāḥthe seven svaras (notes) beginning with ṣaḍjaषड्ज से आरम्भ होने वाले सात स्वर
niṣāda-ṛṣabha-gāndhāra-madhya-pañcama-dhaivatāḥnamely niṣāda, ṛṣabha, gāndhāra, madhya(ma), pañcama, dhaivata — these with ṣaḍja making sevenनिषाद, ऋषभ, गान्धार, मध्यम, पञ्चम और धैवत
tataṁ ca evathe stringed (tata) instrumentतत (तार वाला वाद्य)
avanaddhaṁ caand the covered (avanaddha, the drum)और अवनद्ध (चमड़े से मढ़ा वाद्य)
ghanaṁthe solid (ghana, the cymbal)घन (ठोस वाद्य)
suṣiram eva caand the hollow (suṣira, the wind instrument)तथा सुषिर (खोखला, फूँक वाला वाद्य)
sapta svarāḥ — the seven notes; ṣaḍja-ādayaḥ — beginning with ṣaḍja; śārīrāḥ ca eva vaiṇāḥ ca — both vocal and vīṇā-produced; niṣāda-ṛṣabha-gāndhāra-madhya-pañcama-dhaivatāḥ — [the rest being] niṣāda … dhaivata. tataṁ ca eva avanaddhaṁ ca ghanaṁ suṣiram eva ca — [then the instruments:] stringed, covered, solid, and hollow.
śārīrāḥ ca vaiṇāḥ ca — कण्ठज और वीणाज; sapta ṣaḍja-ādayaḥ svarāḥ — षड्ज से आरम्भ होने वाले सात स्वर; niṣāda-ṛṣabha-gāndhāra-madhya-pañcama-dhaivatāḥ — निषाद, ऋषभ, गान्धार, मध्यम, पञ्चम, धैवत; tataṁ, avanaddhaṁ, ghanaṁ, suṣiram — तत, अवनद्ध, घन और सुषिर (चार प्रकार के वाद्य)।
The seven svaras beginning with ṣaḍja are sounded both by the body (voice) and on the vīṇā: ṣaḍja, plus niṣāda, ṛṣabha, gāndhāra, madhyama, pañcama, and dhaivata. The verse then names the four classes of instrument: tata the stringed, avanaddha the covered drum, ghana the solid cymbal, and suṣira the hollow wind.
स्वर सात हैं — षड्ज, ऋषभ, गान्धार, मध्यम, पञ्चम, धैवत और निषाद। ये कण्ठ से भी उत्पन्न होते हैं और वीणा से भी। वाद्य चार प्रकार के हैं — तत, अवनद्ध, घन और सुषिर।
Commentary — decoded
abhinava
s1avataranika
abhinayāśca laukikaṁ dharma tanmūlameva tadupajīvinaṁ sāmayikaṁ vānuvartanta ityatastadanantaraṁ dharmī |
abhinayāḥ caand the abhinayas, the modes of actingऔर अभिनय (के प्रकार)
laukikaṁ dharma(m) tanmūlam eva[follow] either worldly practice, which is their very rootलौकिक धर्म का, जो उनका मूल ही है
tad-upajīvinaṁ sāmayikaṁ vāor the conventional practice that lives off it vā = the second of the two optionsअथवा उस (लौकिक) पर आश्रित सामयिक (धर्म) का
anuvartanteconform to [one of these two]अनुसरण करते हैं
iti ataḥ tad-anantaraṁ dharmīand so, right after the abhinayas, comes dharmī ataḥ = 'therefore', giving the reason for the sequenceइसीलिए उसके अनन्तर धर्मी (का प्रकरण है)
abhinayāḥ ca — and the abhinayas; laukikaṁ dharmam tanmūlam eva — worldly practice, their very root; tad-upajīvinaṁ sāmayikaṁ vā — or the convention dependent on it; anuvartante — conform to. iti ataḥ — for this reason; tad-anantaraṁ dharmī — dharmī comes right after.
abhinayāḥ ca — अभिनय; laukikaṁ dharmaṁ tanmūlam eva — लौकिक धर्म का, जो इनका मूल ही है; tad-upajīvinaṁ sāmayikaṁ vā — अथवा उस पर टिके सामयिक धर्म का; anuvartante — अनुसरण करते हैं; iti ataḥ tad-anantaraṁ dharmī — इसीलिए अभिनय के बाद धर्मी का निरूपण है।
The abhinayas, the modes of acting, follow one of two things: either worldly practice, which is their root, or the theatrical convention that depends on that practice. Because of this, dharmī, the 'mode', is treated right after them — lokadharmī matching the worldly, nāṭyadharmī matching the conventional.
अभिनय या तो लौकिक धर्म का अनुसरण करते हैं, जो उनका मूल ही है, या फिर उस पर आश्रित सामयिक धर्म का। इसीलिए अभिनय के अनन्तर धर्मी का प्रकरण रखा गया है।
s2avataranika
na cābhinayo'bhinetavyamantareṇāstīti daśarūpakayogadvāreṇa tadupakāriṇyo vṛttayaḥ |
na ca abhinayaḥ abhinetavyam antareṇa astiand acting cannot exist without something to be acted (abhinetavya)और अभिनय अभिनेय (जो अभिनीत हो) के बिना नहीं होता
iti daśarūpaka-yoga-dvāreṇaso, by way of connection with the ten play-forms (daśarūpaka)इसलिए दस रूपकों के योग के द्वारा
tad-upakāriṇyaḥ vṛttayaḥthe vṛttis, which serve that acting, [come next]उस (अभिनय) में सहायक वृत्तियाँ (कही जाती हैं)
na ca abhinayaḥ — and acting is not; abhinetavyam antareṇa asti — without a thing to be acted. iti — so; daśarūpaka-yoga-dvāreṇa — through the link with the ten play-forms; tad-upakāriṇyaḥ vṛttayaḥ — the vṛttis that assist it [follow].
na ca abhinayaḥ abhinetavyam antareṇa asti — अभिनय अभिनेय वस्तु के बिना सम्भव नहीं; iti daśarūpaka-yoga-dvāreṇa — इसलिए दस रूपकों के सम्बन्ध के द्वारा; tad-upakāriṇyaḥ vṛttayaḥ — उसमें उपकार करने वाली वृत्तियाँ।
Acting cannot exist without something to be enacted. That content comes through the ten play-forms, the daśarūpaka. So the vṛttis, which serve the acting through those forms, are treated next after dharmī.
अभिनय अभिनेय वस्तु के बिना नहीं होता। इसलिए दस रूपकों के साथ योग के द्वारा उन अभिनयों में सहायक वृत्तियों का कथन है।
s3gloss
dve tisraḥ pañceti nirākaraṇāya catasra ityuktam |
dve tisraḥ pañca iti nirākaraṇāyato reject the counts 'two', 'three', or 'five''दो', 'तीन', 'पाँच' — इन (मतों) के निराकरण के लिए
catasraḥ iti uktamthe word 'four' is stated'चार' ऐसा कहा गया
dve tisraḥ pañca iti — [the views] 'two', 'three', 'five'; nirākaraṇāya — to refute; catasraḥ iti uktam — 'four' is stated.
dve tisraḥ pañca iti nirākaraṇāya — 'दो, तीन, पाँच' — इन गिनतियों को हटाने के लिए; catasraḥ iti uktam — 'चार' कहा गया।
Some would count the vṛttis as two, or three, or five. To rule those out, Bharata says exactly 'four'.
वृत्तियाँ दो, तीन या पाँच हैं — इन मतों को हटाने के लिए 'चार' कहा गया।
s4avataranika
tā api deśavaśādadbhūyasā bhavantīti tadanantaraṁ pravṛttayaḥ|
tāḥ apithose [four vṛttis] tooवे (वृत्तियाँ) भी
deśa-vaśāt bhūyasā bhavanticome to differ largely according to region deśa-vaśāt = ablative of cause, 'owing to region'देश के कारण प्रायः (भिन्न-भिन्न) हो जाती हैं
iti tad-anantaraṁ pravṛttayaḥand so, right after, come the pravṛttisइसलिए उसके अनन्तर प्रवृत्तियाँ (कही गईं)
tāḥ api — those vṛttis too; deśa-vaśāt bhūyasā bhavanti — arise largely by region; iti — so; tad-anantaraṁ pravṛttayaḥ — right after them, the pravṛttis.
tāḥ api — वे वृत्तियाँ भी; deśa-vaśāt bhūyasā bhavanti — देश के वश से अधिकतर (भिन्न) हो जाती हैं; iti tad-anantaraṁ pravṛttayaḥ — इसलिए उनके बाद प्रवृत्तियाँ कही गईं।
Those vṛttis too take their shape largely from the region. So right after them the verse treats the pravṛttis, the regional practices.
वे वृत्तियाँ भी देश के अनुसार प्रायः भिन्न-भिन्न हो जाती हैं। इसीलिए उनके अनन्तर प्रवृत्तियों का कथन है।
s5avataranika
sarvametatsiddhiparyavasānamiti tato dvividhā siddhiḥ|
sarvam etat siddhi-paryavasānamall of this culminates in siddhi, a successful performanceयह सब सिद्धि में ही पर्यवसित (समाप्त) होता है
iti tataḥ dvividhā siddhiḥand so, after that, the two-fold siddhiइसलिए उसके बाद दो प्रकार की सिद्धि (कही गई)
sarvam etat — all this; siddhi-paryavasānam — ends in siddhi; iti tataḥ — so after that; dvividhā siddhiḥ — the two-fold siddhi.
sarvam etat siddhi-paryavasānam — यह सब सिद्धि में जाकर समाप्त होता है; iti tataḥ dvividhā siddhiḥ — इसलिए उसके बाद दो प्रकार की सिद्धि।
All of this aims finally at siddhi, the success of the performance. So the two-fold siddhi is treated after it.
यह सारा (नाट्य-प्रयोग) अन्ततः सिद्धि में ही पर्यवसित होता है। इसीलिए उसके अनन्तर दो प्रकार की सिद्धि का कथन है।
s6gloss
svarāḥ pāṭhyaṁ gānasaṁgṛhītā api pṛthagupāttāḥ |
svarāḥthe svaras, the seven notesस्वर
pāṭhyaṁ gāna-saṁgṛhītāḥ apithough already included within recitation (pāṭhya) and song (gāna) api = 'even though', conceding they belong thereयद्यपि पाठ्य और गान में समाहित हैं
pṛthak upāttāḥare still taken up separatelyफिर भी अलग से गिनाए गए हैं
svarāḥ — the notes; pāṭhyaṁ gāna-saṁgṛhītāḥ api — though covered by recitation and song; pṛthak upāttāḥ — are listed on their own.
svarāḥ — स्वर; pāṭhyaṁ gāna-saṁgṛhītāḥ api — यद्यपि पाठ्य और गान में समाहित हैं; pṛthak upāttāḥ — फिर भी अलग से लिए गए हैं।
The svaras already fall under recitation and under song. Even so, the verse lists them separately.
यद्यपि स्वर पाठ्य और गान में पहले से समाहित हैं, फिर भी उन्हें अलग से गिनाया गया है।
s7gloss
kevalānāmapi prayogoparañjakatvaṁ yallakṣye dṛśyate |
kevalānām apibecause even on their own [the notes]केवल (अकेले) स्वरों का भी
prayoga-uparañjakatvaṁhave the power to colour and heighten the performanceप्रयोग को रंजित करने का सामर्थ्य
yat lakṣye dṛśyatewhich is in fact seen in actual practice supplies the reason the svaras are listed apartजो लक्ष्य (प्रयोग) में देखा जाता है
kevalānām api — even of the notes alone; prayoga-uparañjakatvaṁ — the colouring of the performance; yat lakṣye dṛśyate — which is seen in practice.
kevalānām api — अकेले स्वरों का भी; prayoga-uparañjakatvaṁ — प्रयोग को रंजित करने का सामर्थ्य; yat lakṣye dṛśyate — जो प्रयोग में दिखाई देता है (इसीलिए अलग गिनाए गए)।
The reason is this: even by themselves the svaras are seen, in actual performance, to colour and heighten it. That is why they get a separate mention.
केवल स्वरों में भी प्रयोग को रंजित करने का सामर्थ्य होता है, जो प्रयोग में देखा जाता है। (इसीलिए वे पृथक् गिनाए गए।)
s8gloss
yatrāntarālāpa iti prasiddhistadabhyupagamārtham | lakṣaṇānvitamiti|
yatra antarālāpaḥ iti prasiddhiḥthe well-known case called 'antarālāpa' — notes voiced on their own in the interludesजहाँ 'अन्तरालाप' ऐसी प्रसिद्धि है
tad-abhyupagama-arthamin order to admit that very usage explains why the separate listing is madeउसे स्वीकार करने के लिए
lakṣaṇa-anvitam iti[now taking up the next mūla word] 'endowed with the defining mark''लक्षणान्वित' — ऐसा (मूल में कहा)
yatra antarālāpaḥ iti prasiddhiḥ — the renowned 'antarālāpa'; tad-abhyupagama-artham — to allow for it [the separate mention is made]. lakṣaṇa-anvitam iti — [now the word] 'lakṣaṇānvitam'.
yatra antarālāpaḥ iti prasiddhiḥ — जहाँ 'अन्तरालाप' नाम से प्रसिद्धि है; tad-abhyupagama-artham — उसको स्वीकार करने के लिए (स्वर पृथक् गिनाए गए); lakṣaṇa-anvitam iti — (अब मूल का) 'लक्षणान्वित' पद।
There is the familiar 'antarālāpa', the notes voiced on their own in the interludes. The separate listing of the svaras is made precisely to admit that usage. He then takes up the mūla word 'lakṣaṇānvitam'.
जहाँ 'अन्तरालाप' नाम से प्रसिद्धि है, उसे स्वीकार करने के लिए (स्वर पृथक् कहे गए)। अब 'लक्षणान्वित' पद की व्याख्या।
s9gloss
anyattu mallakapaṭaphalakajvālāmukhapakṣavādyādi laukikaṁ naitatsaṅgṛhītaṁ bādhyatvādityarthaḥ |
anyat tubut anything elseकिन्तु दूसरा (वाद्य)
mallaka-paṭa-phalaka-jvālāmukha-pakṣa-vādya-ādithe pot (mallaka), cloth (paṭa), plank (phalaka), jvālāmukha, wing-beat and the like [used as sound-makers]मल्लक, पट, फलक, ज्वालामुख, पक्षवाद्य आदि
laukikaṁthese being merely worldly noiseलौकिक (लोक-वाद्य) है
na etat saṁgṛhītaṁis not included among the instrumentsयह (यहाँ) संगृहीत नहीं है
bādhyatvāt iti arthaḥbecause it is to be set aside — that is the sense bādhyatvāt = ablative of reasonक्योंकि वह बाध्य (त्याज्य) है — ऐसा अर्थ है
anyat tu — but anything else; mallaka-paṭa-phalaka-jvālāmukha-pakṣa-vādya-ādi — pot, cloth, plank, jvālāmukha, wing-beat, etc.; laukikaṁ — worldly; na etat saṁgṛhītaṁ — is not taken in; bādhyatvāt iti arthaḥ — because it is to be excluded.
anyat tu — किन्तु दूसरा; mallaka-paṭa-phalaka-jvālāmukha-pakṣa-vādya-ādi — मल्लक, पट, फलक, ज्वालामुख, पक्षवाद्य आदि; laukikaṁ — लौकिक है; na etat saṁgṛhītaṁ — यह संगृहीत नहीं; bādhyatvāt iti arthaḥ — क्योंकि वह त्याज्य है, यही अर्थ है।
Anything else — the pot, the cloth, the plank, the jvālāmukha, wing-beats and such folk noise-makers — is not counted among the instruments, because it is merely worldly and to be set aside. That is the meaning.
मल्लक, पट, फलक, ज्वालामुख, पक्षवाद्य आदि जो अन्य लौकिक वाद्य हैं, वे यहाँ संगृहीत नहीं हैं, क्योंकि वे बाध्य (त्याज्य) हैं।
s10gloss
etaccānte lakṣyate | yadapi caturvidhaṁ na sarvamidaṁ bahulacarmakārādivādyamapi ca vakṣyamāṇalakṣaṇānvitam |
etat ca ante lakṣyateand this [exclusion] is set out at the endऔर यह अन्त में लक्षित (सूचित) होता है
yat api caturvidhaṁand even as regards the four-fold [instrument]यद्यपि (वाद्य) चार प्रकार का (कहा गया)
na sarvam idaṁnot all of this countsयह सब का सब (संगृहीत) नहीं
bahula-carmakāra-ādi-vādyam api caeven the many drums of leather-workers and the like [are excluded]और चर्मकार आदि के बहुत-से वाद्य भी (नहीं)
vakṣyamāṇa-lakṣaṇa-anvitam[only] what fits the definition to be stated later [is admitted]जो आगे कहे जाने वाले लक्षणों से युक्त हो, वही
etat ca ante lakṣyate — this is defined at the end. yat api caturvidhaṁ — even the four-fold; na sarvam idaṁ — not all of it [is meant]; bahula-carmakāra-ādi-vādyam api ca — even the leather-workers' many instruments [excluded]; vakṣyamāṇa-lakṣaṇa-anvitam — [only] that endowed with the coming definition.
etat ca ante lakṣyate — और यह बात अन्त में सूचित होती है; yat api caturvidhaṁ — यद्यपि वाद्य चार प्रकार का है; na sarvam idaṁ — यह सब का सब (संगृहीत) नहीं; bahula-carmakāra-ādi-vādyam api ca — और चर्मकार आदि के अनेक वाद्य भी नहीं; vakṣyamāṇa-lakṣaṇa-anvitam — (केवल) आगे कहे जाने वाले लक्षणों से युक्त वाद्य ही।
This exclusion is spelled out at the end. And even within the four-fold class, not everything counts — not even the many drums used by leather-workers and such. Only what carries the definition to be given later is admitted. This is what the word 'lakṣaṇānvitam' guards.
यह बात अन्त में सूचित होती है। यद्यपि वाद्य चार प्रकार का है, तो भी यह सब का सब संगृहीत नहीं है, न ही चर्मकार आदि के अनेक वाद्य; केवल वही जो आगे कहे जाने वाले लक्षणों से युक्त हो।
s11gloss
ātūdyate'bhihanyata ityarthaḥ | puṣkaraśabdaśravaṇādāgataṁ puṣkaravartakadevatādhiṣṭhitaṁ padmapatrākāraṁ carmapuṭabhāṣaṁ ceti pauṣkaram |
ā-tūdyate abhihanyate iti arthaḥ'ātodya' means 'it is struck, sounded' — that is the sense etymology of ātodya'आतोद्य' का अर्थ है — जो बजाया (आहत किया) जाता है
puṣkara-śabda-śravaṇāt āgataṁthe name comes from hearing the word 'puṣkara''पुष्कर' शब्द के सुनने से आया (नाम)
puṣkara-vartaka-devatā-adhiṣṭhitaṁpresided over by the deity Puṣkaravartakaपुष्करवर्तक देवता से अधिष्ठित
padma-patra-ākāraṁshaped like a lotus-leafकमल-पत्र के आकार का
carma-puṭa-bhāṣaṁ caand faced with a leather coveringऔर चमड़े के मुख (पुट) से ध्वनि करने वाला
iti pauṣkaram— hence 'pauṣkara', the drumइस प्रकार वह पौष्कर है
ā-tūdyate abhihanyate iti arthaḥ — 'ātodya' = 'it is struck'. puṣkara-śabda-śravaṇāt āgataṁ — [the name] derived from the word 'puṣkara'; puṣkara-vartaka-devatā-adhiṣṭhitaṁ — presided by Puṣkaravartaka; padma-patra-ākāraṁ — lotus-leaf shaped; carma-puṭa-bhāṣaṁ ca — leather-faced; iti pauṣkaram — hence 'pauṣkara'.
ā-tūdyate abhihanyate iti arthaḥ — 'आतोद्य' अर्थात् जो आहत किया जाता है; puṣkara-śabda-śravaṇāt āgataṁ — 'पुष्कर' शब्द सुनने से प्राप्त नाम; puṣkara-vartaka-devatā-adhiṣṭhitaṁ — पुष्करवर्तक देवता से अधिष्ठित; padma-patra-ākāraṁ — कमलपत्र के आकार का; carma-puṭa-bhāṣaṁ ca — और चमड़े के पुट से 'बोलने' वाला; iti pauṣkaram — इसीलिए पौष्कर कहलाता है।
'Ātodya' means 'that which is struck, sounded'. And 'pauṣkara' is named from the word 'puṣkara': the drum is presided over by the deity Puṣkaravartaka, is shaped like a lotus-leaf, and is faced with a leather covering — hence 'pauṣkara'.
'आतोद्य' का अर्थ है जो आहत किया (बजाया) जाता है। 'पुष्कर' शब्द के सुनने से यह नाम आया — पुष्करवर्तक देवता से अधिष्ठित, कमलपत्र के आकार का और चमड़े के पुट से ध्वनि करने वाला वाद्य पौष्कर है।
s12gloss
hanyate kalāsāmyārthamiti ghanaḥ | ata eva tālaikapramāṇatvātsvaravarṇasambhavāttāla ityuktaḥ | kāṁsyatālādiḥ |
hanyate kalā-sāmya-artham iti ghanaḥ'ghana' — because it is struck to keep the beats even (kalā-sāmya) etymology of ghana'घन' अर्थात् जो कला (मात्रा) की समता के लिए आहत किया जाता है
ata eva tāla-eka-pramāṇatvātfor this very reason — since it is the sole measure of the tāla, the timeइसीलिए, क्योंकि वह ताल का एकमात्र प्रमाण है
svara-varṇa-sambhavātand since the melodic patterns come about upon its time-keepingऔर क्योंकि उससे स्वर तथा वर्ण का सम्भव (निर्वाह) होता है
tālaḥ iti uktaḥit is called 'tāla'उसे 'ताल' कहा गया
kāṁsya-tāla-ādiḥsuch as the bronze cymbal and the likeकांसे के ताल (झांझ) आदि
hanyate kalā-sāmya-artham iti ghanaḥ — struck to even the beats, hence 'ghana'. ata eva — for this reason; tāla-eka-pramāṇatvāt — being the one measure of time; svara-varṇa-sambhavāt — the melody arising on it; tālaḥ iti uktaḥ — it is called 'tāla'. kāṁsya-tāla-ādiḥ — the bronze cymbal and such.
hanyate kalā-sāmya-artham iti ghanaḥ — 'घन' अर्थात् मात्रा-समता के लिए जो आहत किया जाता है; ata eva tāla-eka-pramāṇatvāt — इसीलिए, चूँकि वह ताल का एकमात्र प्रमाण है; svara-varṇa-sambhavāt — और उससे स्वर-वर्ण का सम्भव होता है; tālaḥ iti uktaḥ — इसलिए उसे 'ताल' कहा गया; kāṁsya-tāla-ādiḥ — कांसे के ताल आदि।
'Ghana' is so called because it is struck to keep the beats even. And for that very reason — being the sole measure of the tāla, the time, and the ground on which the melodic patterns unfold — it is called 'tāla'. The bronze cymbal is an example.
'घन' वह है जो मात्रा की समता के लिए बजाया जाता है। चूँकि वही ताल का एकमात्र प्रमाण है और उसी से स्वर एवं वर्ण का निर्वाह होता है, इसलिए उसे 'ताल' कहा गया। कांसे के ताल (झांझ) आदि इसके उदाहरण हैं।
s13definition
evakāraḥ kāhalādivyudāsāya | pātrasya praveśe bhāvaprakṛtyavasthānādisūcakaṁ yadgīyate tatpraveśagānam |
eva-kāraḥ kāhala-ādi-vyudāsāyathe word 'eva' [in 'suṣiro vaṁśa eva'] serves to exclude the kāhala and other pipes'एव' शब्द काहल आदि के निराकरण के लिए है
pātrasya praveśeat a character's entranceपात्र के प्रवेश के समय
bhāva-prakṛti-avasthāna-ādi-sūcakaṁsignalling his mood, nature, situation and so onभाव, प्रकृति, अवस्था आदि का सूचक
yat gīyate tat praveśa-gānamwhat is then sung — that is the praveśa-gāna, the entrance-songजो गाया जाता है वह प्रवेश-गान है
eva-kāraḥ — the word 'eva'; kāhala-ādi-vyudāsāya — to exclude the kāhala etc. pātrasya praveśe — at the character's entry; bhāva-prakṛti-avasthāna-ādi-sūcakaṁ — indicating mood, nature, state, etc.; yat gīyate — what is sung; tat praveśa-gānam — that is the entrance-song.
eva-kāraḥ kāhala-ādi-vyudāsāya — 'एव' पद काहल आदि को हटाने के लिए; pātrasya praveśe — पात्र के प्रवेश पर; bhāva-prakṛti-avasthāna-ādi-sūcakaṁ — भाव, प्रकृति, अवस्था आदि का सूचक; yat gīyate tat praveśa-gānam — जो गाया जाता है वह प्रवेश-गान है।
The word 'eva' in 'the suṣira is just the flute' is there to shut out the kāhala and other pipes. Now the songs: what is sung at a character's entrance, showing his mood, nature, and situation, is the praveśa-gāna, the entrance-song.
'एव' पद काहल आदि (अन्य वाद्यों) को हटाने के लिए है। पात्र के प्रवेश के समय उसके भाव, प्रकृति और अवस्था आदि का सूचक जो गाया जाता है, वह प्रवेश-गान है।
s14definition
praviṣṭasyāntargatāṁ cittavṛttiṁ sāmājikānprati prasādayituṁ prathayituṁ prāsādagānam rasāntaropakṣepārthamākṣepagānam |
praviṣṭasya antargatāṁ cittavṛttiṁthe inner mental state of the one who has enteredप्रविष्ट (पात्र) की भीतरी चित्तवृत्ति को
sāmājikān pratitoward the spectatorsसामाजिकों (दर्शकों) के प्रति
prasādayituṁ prathayituṁin order to make [it] clear and to unfold [it] two infinitives of purposeनिर्मल (स्पष्ट) करने और प्रकट (विस्तृत) करने के लिए
prāsāda-gānam— that is the prāsāda-gāna(वह) प्रासाद-गान है
rasa-antara-upakṣepa-arthamfor the sake of bringing in a different rasaदूसरे रस के उपक्षेप (सूचना) के लिए
ākṣepa-gānam— that is the ākṣepa-gāna(वह) आक्षेप-गान है
praviṣṭasya antargatāṁ cittavṛttiṁ — the entered character's inner state; sāmājikān prati — before the audience; prasādayituṁ prathayituṁ — to clarify and unfold; prāsāda-gānam — that is the prāsāda-song. rasa-antara-upakṣepa-artham — to introduce another rasa; ākṣepa-gānam — that is the ākṣepa-song.
praviṣṭasya antargatāṁ cittavṛttiṁ — प्रविष्ट पात्र की भीतरी चित्तवृत्ति को; sāmājikān prati — दर्शकों के प्रति; prasādayituṁ prathayituṁ — निर्मल करने और प्रकट करने के लिए; prāsāda-gānam — (वह) प्रासाद-गान; rasa-antara-upakṣepa-artham — दूसरे रस के उपक्षेप के लिए; ākṣepa-gānam — (वह) आक्षेप-गान।
The song that makes the entered character's inner state clear and unfolds it before the audience is the prāsāda-gāna. The song that serves to bring in a different rasa is the ākṣepa-gāna.
प्रविष्ट पात्र की भीतरी चित्तवृत्ति को दर्शकों के सामने निर्मल और प्रकट करने के लिए जो गान हो, वह प्रासाद-गान है; और किसी दूसरे रस का उपक्षेप करने के लिए जो हो, वह आक्षेप-गान है।
s15definition
āntaramiti gatiparikramaṇanirūpaṇādiravasaraḥ tatra |
āntaram itias for 'āntara', the song of the interval'आन्तर' (यह पद)
gati-parikramaṇa-nirūpaṇa-ādiḥ avasaraḥits occasion is the interval for depicting gait, walking about, description, and the likeगति, परिक्रमण, निरूपण आदि का अवसर
tatraand there, in that interval sets up the next segment: what is sung there is the āntara-gānaवहाँ (जो गाया जाए, वही आन्तर-गान है)
āntaram iti — the 'āntara'; gati-parikramaṇa-nirūpaṇa-ādiḥ avasaraḥ — the occasion for showing gait, ambulation, description, etc.; tatra — there [is sung the āntara-song].
āntaram iti — 'आन्तर' पद के विषय में; gati-parikramaṇa-nirūpaṇa-ādiḥ avasaraḥ — गति, परिक्रमण, निरूपण आदि का अवसर होता है; tatra — वहाँ (जो गाया जाता है वही आन्तर-गान है)।
As for the āntara: it belongs to the interval where gait, walking about, and description are shown. What is sung in that interval, the segment goes on to say, is the āntara-gāna.
'आन्तर' के प्रसंग में गति, परिक्रमण और निरूपण आदि का अवसर होता है। वहाँ (जो गाया जाता है वही आन्तर-गान है)।
s16gloss
yadgīyate tadāntaraṁ gānam | pātrasya niṣkramaṇe tu niṣkrāmagānam |
yad gīyatewhatever is sung [in that interval of describing a character's movement]जो (उस अवसर पर) गाया जाता है
tad āntaraṁ gānamthat is āntara-gāna, the interlude-songवह आन्तर-गान है
pātrasya niṣkramaṇe tubut when a character (pātra) is going out locative niṣkramaṇe = 'at the exit'; tu sets this off from the interlude just definedपरन्तु पात्र के निकलने पर (जब पात्र रंगमंच से बाहर जाता है)
niṣkrāma-gānam[that song] is niṣkrāma-gāna, the exit-songवह निष्क्राम-गान (कहलाता है)
yad gīyate — whatever is sung; tad āntaraṁ gānam — that is āntara-gāna; pātrasya niṣkramaṇe tu — but at a character's exit; niṣkrāma-gānam — it is niṣkrāma-gāna.
yad gīyate — जो (गति-परिक्रमण आदि के अवसर पर) गाया जाता है; tad āntaraṁ gānam — वह आन्तर-गान है; pātrasya niṣkramaṇe tu — परन्तु पात्र के बाहर निकलने पर; niṣkrāma-gānam — वह निष्क्राम-गान है।
Whatever is sung during that interval — while a character's walking and movement are being shown — is āntara-gāna, the interlude-song. But the song sung when a character walks off the stage is niṣkrāma-gāna, the exit-song.
उस अवसर पर (गति, परिक्रमण, निरूपण आदि के समय) जो गाया जाता है वह आन्तर-गान है। और पात्र जब रंगमंच से बाहर निकलता है, तब जो गाया जाता है वह निष्क्राम-गान कहलाता है।
s17gloss
praveśādaya upacārādgāne | prasādo'sya prayojanaṁ prāsādikam |
praveśa-ādayaḥ'entry' (praveśa) and the rest — the four are really names of occasionsप्रवेश आदि नाम
upacārād gāneare called 'gāna' (song) only by a figure of speech, the song borrowing its occasion's name ablative upacārāt = 'by figurative transfer'; locative gāne = 'in the word gāna'उपचार (लक्षणा) से 'गान' शब्द पर लगाए जाते हैं
prasādaḥ asya prayojanamthe fifth one's purpose is prasāda, gracious pleasingजिसका प्रयोजन प्रसाद (प्रसन्न करना) है
prāsādikamso it is named prāsādika, the pleasing-songवह प्रासादिक (कहलाता है)
praveśa-ādayaḥ — entry and the rest; upacārād gāne — are 'gāna' only figuratively; prasādaḥ asya prayojanam — the fifth's purpose is prasāda; prāsādikam — hence prāsādika.
praveśa-ādayaḥ — प्रवेश आदि शब्द; upacārād gāne — उपचार (लाक्षणिक प्रयोग) से 'गान' पर घटते हैं; prasādaḥ asya prayojanam — जिसका प्रयोजन प्रसाद है; prāsādikam — वह प्रासादिक है।
'Entry', 'transition', 'exit', 'interlude' — these four really name occasions, not songs. They get called '-gāna' only by a figure of speech: the song takes the name of the occasion it accompanies. The fifth, prāsādika, works differently — it is named from its purpose, prasāda, gracious pleasing; so it is the pleasing-song.
प्रवेश आदि नाम वस्तुतः अवसरों के हैं, पर उपचार (लाक्षणिक प्रयोग) से वे 'गान' शब्द पर लगा दिए जाते हैं — अर्थात् उस अवसर पर गाया जाने वाला गीत ही प्रवेश-गान आदि कहलाता है। और जिसका प्रयोजन प्रसाद (प्रसन्न करना) है, वह प्रासादिक है।
s18alternative
anye tu samāsānmatvarthīyaṁ ṭhanaṁ kṛtvā prasādikamiti |
anye tubut others parse the name differently tu marks a rival grammatical derivation, not a correctionपरन्तु दूसरे (आचार्य)
samāsātstarting from the compound as base ablative = the stem the suffix attaches toसमास से (जिस अंग पर प्रत्यय लगता है)
matvarthīyaṁ ṭhanaṁ kṛtvāby adding the suffix ṭhaN in the possessive ('having-') senseमत्वर्थीय ठन् प्रत्यय लगाकर
prasādikam itiarrive at the form prasādika [not prāsādika]'प्रसादिक' — ऐसा रूप (बनाते हैं)
anye tu — but others; samāsāt matvarthīyaṁ ṭhanaṁ kṛtvā — applying the possessive-sense suffix ṭhaN to the compound; prasādikam iti — read the form as prasādika.
anye tu — परन्तु अन्य (आचार्य); samāsāt — समास (रूपी अंग) से; matvarthīyaṁ ṭhanaṁ kṛtvā — मत्वर्थीय ठन् प्रत्यय करके; prasādikam iti — 'प्रसादिक' यह रूप (सिद्ध करते हैं)।
Others derive the word another way. Taking the compound as the base and adding the suffix ṭhaN in the possessive sense — 'having prasāda' — they read the form as prasādika instead of prāsādika. The two derivations are left standing side by side.
परन्तु अन्य आचार्य कहते हैं कि समास से मत्वर्थीय ठन् प्रत्यय लगाकर 'प्रसादिक' रूप बनता है — अर्थात् 'जिसमें प्रसाद हो' यह अर्थ लेकर।
matvarthīya = a taddhita suffix in the sense of matup, 'possessing X'; ṭhaN is realized as -ika. A grammarians' alternative on how the fifth song-type's name is formed.
मत्वर्थीय अर्थात् मतुप् के अर्थ में विहित तद्धित प्रत्यय — 'जिसमें वह (प्रसाद) हो' — और ठन् प्रत्यय का रूप '-इक' होता है। पाँचवें गान-भेद का नाम किस प्रकार सिद्ध होता है, इस पर यह वैयाकरणों का दूसरा मत है।
s19definition
dhruvā gītyādhāro niyataḥ padasamūhaḥ | tatra yogena yujyamānatayā samanvitaṁ tadarthaprādhānyena niyatarūpatvāditi gānasya gāndharvādbhedaḥ sūcitaḥ |
dhruvā gīti-ādhāraḥ niyataḥ pada-samūhaḥthe dhruvā is a fixed word-group (pada) that underlies the sung melody (gīti)ध्रुवा गीति का आधार होने वाला नियत पद-समूह है
tatra yogena yujyamānatayā samanvitam'samanvita' means being joined to that dhruvā by connection (yoga) glossing the mūla compound dhruvā-yoga-samanvita; tatra = 'to the dhruvā'उस (ध्रुवा) के साथ योग (संबंध) से युक्त होने के कारण समन्वित
tad-artha-prādhānyena niyata-rūpatvātbecause its form is fixed by the predominance of the word-meaning ablative of reason = the ground on which gāna is set apartउसके (पदों के) अर्थ की प्रधानता से रूप के नियत रहने के कारण
iti gānasya gāndharvād bhedaḥ sūcitaḥthereby the difference of gāna from gāndharva is quietly indicatedइस प्रकार गान का गान्धर्व से भेद सूचित किया गया
dhruvā — the dhruvā; niyataḥ pada-samūhaḥ gīti-ādhāraḥ — is a fixed word-group that underlies the melody; tatra yogena yujyamānatayā samanvitam — 'samanvita' = joined to it by connection; tad-artha-prādhānyena niyata-rūpatvāt — because its form is fixed by the predominance of the word-meaning; iti gānasya gāndharvād bhedaḥ sūcitaḥ — thus gāna's difference from gāndharva is shown.
dhruvā gīti-ādhāraḥ niyataḥ pada-samūhaḥ — ध्रुवा गीति का आधारभूत नियत पद-समूह है; tatra yogena yujyamānatayā samanvitam — उस ध्रुवा के साथ योग से जुड़ने के कारण समन्वित; tad-artha-prādhānyena niyata-rūpatvāt — उसके अर्थ की प्रधानता से रूप के नियत होने के कारण; iti gānasya gāndharvād bhedaḥ sūcitaḥ — इस प्रकार गान का गान्धर्व से भेद सूचित किया गया।
The dhruvā is a fixed set of words that underlies the sung melody. When the verse calls gāna 'dhruvā-yoga-samanvita', 'samanvita' means the song is joined to that dhruvā by connection. And because the song's form is fixed by the predominance of the word-meaning, this quietly marks gāna off from gāndharva: in gāna the fixed words and their meaning govern, not melody and rhythm on their own.
ध्रुवा एक नियत पद-समूह है जो गीति (गान) का आधार होता है। 'ध्रुवा-योग-समन्वित' का अर्थ है — उस ध्रुवा के साथ योग से युक्त। पदों के अर्थ की प्रधानता से गान का रूप नियत रहता है — इसी से गान का गान्धर्व (शुद्ध वाद्य-संगीत) से भेद सूचित होता है।
s20citation
kakṣyāvibhāgena gatyupakāreṇa sarvābhinayānubhāvopakārī gānātodyopakārī ca maṇḍapaḥ yathoktam “yaścāpyāsyagato bhāva” (nā.śā. 2-20) iti, tathā “gambhīrasvaratā yena kutapasya” ityādi (nā. śā. 2-82) |
kakṣyā-vibhāgenaby marking the stage off into zones (kakṣyā) instrumental of meansकक्ष्याओं (रंगभूमि के विभागों) के विभाग के द्वारा
gati-upakāreṇaand by aiding the actors' movement instrumental of meansगति में सहायता देकर
sarva-abhinaya-anubhāva-upakārīaids every kind of acting (abhinaya) and every anubhāva (outward sign of feeling)सब अभिनय और अनुभाव का उपकारी
gāna-ātodya-upakārī ca maṇḍapaḥand the maṇḍapa (the theatre hall) aids song (gāna) and instruments (ātodya) as wellऔर मण्डप (नाट्यगृह) गान तथा आतोद्य (वाद्य) का उपकारी है
yathā uktamas it is said [in two earlier verses]जैसा कहा गया है
yaś cāpy āsyagato bhāvaḥ (nā.śā. 2-20) iticites NŚ 2.20, 'and whatever feeling is carried on the face…''यश्चाप्यास्यगतो भावः' (नाट्यशास्त्र २.२०) — यह वचन
tathā gambhīra-svaratā yena kutapasya ...iti (nā.śā. 2-82)and likewise NŚ 2.82, 'that by which the orchestra (kutapa) gains depth of tone…'वैसे ही 'गम्भीरस्वरता येन कुतपस्य' इत्यादि (नाट्यशास्त्र २.८२)
maṇḍapaḥ — the theatre hall; kakṣyā-vibhāgena gati-upakāreṇa — by zoning the stage and aiding movement; sarva-abhinaya-anubhāva-upakārī — aids all acting and anubhāva; gāna-ātodya-upakārī ca — and aids song and instruments; yathā uktam — as said [in two verses].
kakṣyā-vibhāgena — कक्ष्याओं के विभाग से; gati-upakāreṇa — गति में सहायता से; sarva-abhinaya-anubhāva-upakārī — सब अभिनय और अनुभाव का उपकारक; gāna-ātodya-upakārī ca maṇḍapaḥ — और मण्डप गान तथा वाद्य का उपकारक है; yathā uktam — जैसा कहा गया; yaś cāpy āsyagato bhāvaḥ iti — 'यश्चाप्यास्यगतो भावः' (नाट्यशास्त्र २.२०) इस प्रकार; tathā gambhīra-svaratā yena kutapasya iti — वैसे ही 'गम्भीरस्वरता येन कुतपस्य' इत्यादि (नाट्यशास्त्र २.८२)।
The theatre hall (maṇḍapa) helps the whole performance. By marking the stage off into zones (kakṣyā) and by aiding the actors' movement, it supports every kind of acting and every anubhāva; and it supports the singing and the instruments too. Two earlier verses of the Nāṭyaśāstra are quoted to back this up.
मण्डप (नाट्यगृह) कक्ष्याओं के विभाग द्वारा और गति में सहायता देकर सब अभिनय तथा अनुभाव का उपकार करता है, और गान एवं आतोद्य (वाद्य) का भी उपकारी है। जैसा कहा गया है — 'यश्चाप्यास्यगतो भावः' (नाट्यशास्त्र २.२०), तथा 'गम्भीरस्वरता येन कुतपस्य' इत्यादि (नाट्यशास्त्र २.८२)।
Why cited: The first (NŚ 2.20, on the feeling carried on the actor's face reaching the audience) is adduced to show the hall aids abhinaya and anubhāva; the second (NŚ 2.82, on the orchestra gaining depth of tone) to show it aids song and instruments.
क्यों उद्धृत: पहला वचन (नाट्यशास्त्र २.२०, अभिनेता के मुख पर आया भाव दर्शकों तक पहुँचने के विषय में) यह दिखाने के लिए उद्धृत है कि मण्डप अभिनय और अनुभाव में सहायक है; दूसरा (नाट्यशास्त्र २.८२, कुतप — वाद्यवृन्द — की गम्भीर स्वरता के विषय में) यह दिखाने के लिए कि वह गान और वाद्यों में सहायक है।
s21conclusion
raṅgeṇaiva ca kakṣyāvibhāgaḥ saṅgṛhīta iti nānudṛ(ddi)ṣṭatvaṁ kakṣyāyāḥ | (24-30)
raṅgeṇa eva caand by the raṅga (the stage) alone instrumental of means; eva = naming the stage already sufficesऔर रंग (रंगमंच) के द्वारा ही
kakṣyā-vibhāgaḥ saṅgṛhītaḥthe division of the stage into zones (kakṣyā-vibhāga) is [already] taken inकक्ष्या-विभाग संगृहीत (समाविष्ट) हो जाता है
iti na anuddiṣṭatvaṁ kakṣyāyāḥso the kakṣyā is not left un-taughtइसलिए कक्ष्या का अनुद्दिष्ट (अकथित) रहना नहीं है
raṅgeṇa eva ca — and by the stage alone; kakṣyā-vibhāgaḥ saṅgṛhītaḥ — the zoning is subsumed; iti kakṣyāyāḥ na anuddiṣṭatvam — so the kakṣyā is not un-mentioned.
raṅgeṇa eva ca — और रंगमंच के नाम से ही; kakṣyā-vibhāgaḥ saṅgṛhītaḥ — कक्ष्या-विभाग समाविष्ट हो जाता है; iti na anuddiṣṭatvaṁ kakṣyāyāḥ — इसलिए कक्ष्या अनुद्दिष्ट (अकथित) नहीं रहती।
And simply by naming the raṅga, the stage, the verse already takes in the division of the stage into zones (kakṣyā-vibhāga). So the kakṣyā is not left untaught — it comes in under the stage.
रंगमंच का उल्लेख कर देने से ही कक्ष्या-विभाग भी उसमें समा जाता है, अतः कक्ष्या को अलग से न कहने पर भी वह अनुद्दिष्ट (अकथित) नहीं रह जाती।
The text carries a variant here, anuddiṣṭatvaṁ / anudṛṣṭatvaṁ; either reading gives the sense 'not left unstated'.
यहाँ पाठ में 'अनुद्दिष्टत्वं / अनुदृष्टत्वं' ऐसा पाठभेद है; दोनों ही पाठों से अर्थ यही निकलता है कि कक्ष्या 'अनकही नहीं रह गई'।