The verse — decoded
L1example
vicitrāyāṁ kṣauṇyām ajaniṣata kanyāḥ kati na vā
vicitrāyāmon this wondrous, endlessly varied [earth] locative fem., qualifying kṣauṇyāmइस विचित्र (नाना प्रकार की)
kṣauṇyāmon the earth locative — the place of the being-bornपृथ्वी पर
ajaniṣatawere born, came into the world aorist middle 3rd pl. of √janजन्म ले चुकीं
kanyāḥgirls, maidens nominative pl., subjectकन्याएँ
kati na vāhow many have there not been! — that is, countless rhetorical: kati 'how many' + na vā 'or not', a question that asserts the opposite — beyond countingकितनी ही, कितनी नहीं (अर्थात् गिनती से परे)
vicitrāyām kṣauṇyām — on this wondrous earth; kati kanyāḥ na vā ajaniṣata — how many girls have there not been born! (= girls beyond counting are born).
vicitrāyām — इस विचित्र; kṣauṇyām — पृथ्वी पर; ajaniṣata — जन्म ले चुकीं; kanyāḥ — कन्याएँ; kati na vā — कितनी ही नहीं (गिनती से परे)।
This is Rādhā, agitated, throwing her words up at the sky, and — unusually — in polished Sanskrit rather than her everyday Prakrit. She begins wide. On this wonderful, ever-varied earth, how many girls have not been born? Countless — girls come into the world past all counting.
इस विचित्र पृथ्वी पर न जाने कितनी कन्याएँ जन्म ले चुकी हैं — उनकी कोई गिनती ही नहीं।
An udāharaṇa of tad-viparyaya, 'the reversal of deliberation (vicāra)', the sandhy-aṅga defined in kārikā 169 (nc.8.54): vicārasya anyathā-bhāvaḥ — when a course of deliberation turns out to its very opposite. Quoted from the sixth act (6.21); the stage direction has Rādhā speak savyatham (in distress), ākāśe (out to the open sky), and saṁskṛtam āśritya (resorting to Sanskrit). Her reasoned resolve to give up Mukunda — and the hope wrapped up in it — has collapsed into self-reproach: the deliberation has come to nothing, which is exactly tad-viparyaya.
यह 'तद्-विपर्यय' नामक सन्ध्यङ्ग का उदाहरण है — जिसकी परिभाषा कारिका १६९ (nc.8.54) में 'विचारस्य अन्यथा-भावः' कही गई है, अर्थात् सोच-विचार कर किए गए निश्चय का ठीक उलटा फल निकल आना। यह पद्य षष्ठ अङ्क (6.21) से उद्धृत है; रङ्ग-निर्देश के अनुसार राधा 'सव्यथम्' (व्यथा के साथ), 'आकाशे' (खुले आकाश की ओर) तथा 'संस्कृतम् आश्रित्य' (संस्कृत का आश्रय लेकर) बोलती हैं। मुकुन्द को त्यागने का उनका विचारपूर्वक किया हुआ निश्चय — और उसमें छिपी आशा — टूटकर आत्म-निन्दा में बदल गई है; विचार व्यर्थ हो गया, यही तद्-विपर्यय है।
L2example
kaṭhorāṅgī nānyā nivasati mayā kāpi sadṛśī |
kaṭhorāṅgīhard-bodied one — that is, hard-hearted, callous (kaṭhora 'hard' + aṅgī 'bodied') nominative fem., predicate describing the speaker herselfकठोर अंगों वाली (इतनी निष्ठुर)
na anyāno other [woman]दूसरी कोई नहीं
nivasatilives, dwells [anywhere]रहती (है)
mayāequal to me instrumental governed by sadṛśī 'similar to'मुझ जैसी, मेरे समान
kā apiany [woman] whatsoeverकोई भी
sadṛśīmatching, the like of nominative fem., agreeing with anyā — 'no other equal to me'समान (स्त्री)
mayā sadṛśī kaṭhorāṅgī kā api anyā na nivasati — no other hard-hearted woman, the like of me, lives anywhere.
kaṭhorāṅgī — कठोर अंगों वाली; na anyā — दूसरी कोई नहीं; nivasati — रहती है; mayā — मुझ जैसी; kā api — कोई भी; sadṛśī — समान।
But among all those countless girls, not one is like me. No other woman as hard-bodied — as callous, as hard of heart — lives anywhere on earth. She singles herself out as the hardest of them all.
मुझ जैसी कठोर अंगों वाली (निष्ठुर) दूसरी कोई स्त्री कहीं नहीं रहती।
L3example
mukundaṁ yan muktvā samayam aham adyāpi gamaye
mukundamMukunda (Kṛṣṇa) accusative, object of muktvāमुकुन्द को
yatin that, seeing that — giving the reason she is 'hard-hearted' conjunction linking back to kaṭhorāṅgī (L2)जो कि (इसीलिए मैं कठोरांगी हूँ)
muktvāhaving given up, having let go of gerundछोड़कर
samayam[my] time, the days accusative, object of gamayeसमय
ahamIमैं
adya apieven today, even now, stillआज भी, अब भी
gamayego on passing, keep spending — that is, go on living causative present 1st sg. of √gamबिता रही हूँ
yat mukundam muktvā aham adya api samayam gamaye — in that, having given up Mukunda, I still go on passing my days even now.
mukundam — मुकुन्द को; yat — जो कि; muktvā — छोड़कर; samayam — समय; aham — मैं; adya api — आज भी; gamaye — बिता रही हूँ।
And here is the proof of it. Having given up Mukunda — Kṛṣṇa — I still go on passing my days, even now. A soft heart would have broken long ago; mine keeps me alive. That is how hard I am.
क्योंकि मुकुन्द को छोड़कर भी मैं आज तक समय बिता रही हूँ (जीवित हूँ) — इसीलिए मुझसे बढ़कर निष्ठुर कोई नहीं।
L4example
dhig astu pratyāśām ahaha dhig asūn dhiṅ mama dhiyam
dhik astushame be upon —! fie be —! dhik, particle of reproach + astu 'let it be'; dhik governs the accusativeधिक्कार हो
pratyāśāmhope, [my] clinging expectation accusative under dhik(इस) आशा को
ahahaalas! — a cry of griefहाय
dhik asūnfie on [my] life-breaths — for lingering on asu pl., accusative under a second dhikधिक्कार इन प्राणों को
dhik mama dhiyamfie on my mind — the very faculty that reasoned this out third dhik, accusativeधिक्कार मेरी बुद्धि को
pratyāśām dhik astu — fie on hope; ahaha — alas; asūn dhik — fie on [my] life-breaths; mama dhiyam dhik — fie on my mind.
dhik astu — धिक्कार हो; pratyāśām — इस आशा को; ahaha — हाय; dhik asūn — धिक्कार इन प्राणों को; dhik mama dhiyam — धिक्कार मेरी बुद्धि को।
Fie on hope! Alas — fie on my life-breath, fie on my mind! She curses her hope for keeping her alive, her breath for staying, and her mind for having reasoned its way to this. Every faculty she once deliberated with, she now turns on. The whole course of her deliberation has swung round against her — and that collapse of deliberation into its opposite is exactly the tad-viparyaya this verse is brought in to illustrate.
इस आशा को धिक्कार हो! हाय, इन प्राणों को भी धिक्कार! और मेरी बुद्धि को धिक्कार हो!
This closing line is where the aṅga shows plainest: vicāra is the mind's reasoned weighing of a course, and here dhiṅ mama dhiyam — 'fie on my mind' — is Rādhā condemning that very faculty. The deliberation that led her to give up Mukunda has produced only anguish; its outcome is the reverse of its aim. That reversal, vicārasya anyathā-bhāvaḥ, is tad-viparyaya.
इसी अन्तिम पंक्ति में यह अङ्ग सबसे स्पष्ट दिखता है: विचार मन का किसी मार्ग पर किया हुआ विवेकपूर्ण मन्थन है, और यहाँ 'धिङ् मम धियम्' — 'मेरी बुद्धि को धिक्कार' — कहकर राधा उसी बुद्धि-रूप शक्ति की ही निन्दा कर रही हैं। जिस विचार ने उन्हें मुकुन्द-त्याग की ओर प्रेरित किया, उसका फल केवल सन्ताप ही निकला — अपने लक्ष्य से ठीक उलटा। यही उलट जाना, अर्थात् विचार का अन्यथा-भाव, तद्-विपर्यय कहलाता है।
vicitrāyām kṣauṇyām kati kanyāḥ na vā ajaniṣata — mayā sadṛśī kaṭhorāṅgī kā api anyā na nivasati, yat mukundam muktvā aham adya api samayam gamaye; pratyāśām dhik astu, ahaha asūn dhik, mama dhiyam dhik.
vicitrāyām क्षौण्याम् kanyāḥ kati na vā ajaniṣata; (परन्तु) mayā sadṛśī kaṭhorāṅgī kā api anyā na nivasati; yat aham mukundam muktvā adya api samayam gamaye; (तस्मात्) pratyāśām dhik astu, ahaha asūn dhik, mama dhiyam dhik (astu)।
On this wondrous, ever-varied earth, how many girls have there not been born — countless, past all counting! Yet not one of them all is as hard as I am: no other woman so hard of body and heart lives anywhere, my equal — for even now, having given up Mukunda, I still go on passing my days. Shame on my hope! Alas — shame on my life-breath, and shame on my very mind!
इस विचित्र पृथ्वी पर न जाने कितनी ही कन्याएँ जन्म ले चुकी हैं — उनकी कोई गिनती ही नहीं; फिर भी मुझ जैसी कठोर अंगों वाली (इतनी निष्ठुर) दूसरी कोई स्त्री कहीं नहीं रहती — क्योंकि मुकुन्द को छोड़कर भी मैं आज तक समय बिता रही हूँ (जीवित बनी हुई हूँ)। इस आशा को धिक्कार हो! हाय, इन प्राणों को भी धिक्कार! और मेरी इस बुद्धि को भी धिक्कार हो!
An udāharaṇa, in Rādhā's voice (Lalita-Mādhava 6.21), of tad-viparyaya — 'the reversal of deliberation' — the sandhy-aṅga defined in kārikā 169: her reasoned resolve to give up Mukunda collapses into self-reproach, the deliberation coming out to its very opposite.
राधा के विप्रलम्भ-विलाप का उदाहरण — आत्म-धिक्कार से पुष्ट यह श्लोक प्रकरण में उद्दिष्ट भाव को साकार करता है।