L1example
nirmita-bhuvana-viśuddhir vidhur madhurāloka-sādhane nipuṇā |
nirmita-bhuvana-viśuddhiḥwho has made the whole world pure — clear skies, clean waters (on the bhakti reading: who purifies the world of living beings) bahuvrīhi, feminine — an adjective of the śarat / bhakti still to be named; vidhur = vidhuḥ by sandhiजिसने समस्त भुवन की विशुद्धि (स्वच्छता) कर दी है — ऐसी
vidhuḥthe [autumn] moon (on the bhakti reading: the moon-faced Lord, whose light bhakti brings)चन्द्रमा से युक्त
madhura-āloka-sādhanein bringing about the sweet light — the sweet moonlight of autumn, and the sweet vision (darśana) of the moon-faced Lord locative of sphere: skilled in thisमधुर आलोक (दर्शन) के साधन में
nipuṇāexpert, skilledनिपुण है
nirmita-bhuvana-viśuddhiḥ — who has made the whole world pure; vidhuḥ — the [autumn] moon; madhura-āloka-sādhane — in producing the sweet light; nipuṇā — expert.
nirmita-bhuvana-viśuddhiḥ — जिसने भुवन की विशुद्धि कर दी है (वह); vidhuḥ — चन्द्रमा से युक्त; madhura-āloka-sādhane — मधुर आलोक के साधन में; nipuṇā — निपुण (है)।
This is a śleṣa — one set of words, two readings, autumn and bhakti. Autumn has cleared the whole world: clear skies, clean waters. She is the moon, expert at making sweet moonlight. Now read the very same words of bhakti: bhakti purifies the world of beings, and she is skilled at granting the sweet light — the darśana of the moon-faced Lord.
यह (शरद् ऋतु) समस्त भुवन को विशुद्ध कर देती है। वह चन्द्रमा से युक्त है। और मधुर आलोक (दर्शन) के साधन में निपुण है।
An udāharaṇa of śobhā in its second sense — the śleṣa-based definition some give (kaiścit tu), quoted from Sāhitya-darpaṇa 6.176: śliṣṭa-lakṣaṇa-citrārthā, 'a wonderful sense carried by a punning figure.' The verse is spoken by Navavṛndā in the ninth act (9.1). Its whole beauty is the double meaning: autumn (śarat) described in words that describe bhakti just as well.
यह शोभा के दूसरे अर्थ का उदाहरण है — कुछ आचार्य (कैश्चित् तु) जो श्लेष के आधार पर उसका लक्षण करते हैं, वह साहित्य-दर्पण (६.१७६) से उद्धृत है: 'श्लिष्ट-लक्षण-चित्रार्था' अर्थात् जिसका अद्भुत अर्थ श्लेष-अलंकार से वहन होता है। यह श्लोक नवम अंक (९.१) में नववृन्दा के मुख से कहा गया है। इसकी सारी शोभा द्वयर्थ में है — शरद् ऋतु का वर्णन ऐसे शब्दों में, जो उतने ही अच्छे से भक्ति का भी वर्णन कर देते हैं।
L2example
ullasita-paramahaṁsā bhaktir iveyaṁ śaran miliati || 9.1 ||
ullasita-parama-haṁsāin whom the great swans are made to sport (on the bhakti reading: in whom the paramahaṁsas, the topmost devotees, are made joyful) bahuvrīhi; parama-haṁsa is the pivot of the pun — 'great swan' for the season, 'great renunciant' for the devotionजिसमें परमहंस (श्रेष्ठ हंस / श्रेष्ठ संन्यासी) उल्लसित हो रहे हैं — ऐसी
bhaktiḥ ivajust like bhakti iva marks the comparison — autumn is the subject, bhakti the thing it is likened toभक्ति की भाँति (इव शब्द उपमा दिखाता है — शरद् उपमेय, भक्ति उपमान)
iyaṁthis [autumn, now coming on]यह
śaratautumn (śarat) śaran by sandhi before mशरद् ऋतु
milatiarrives, comes togetherआ मिलती है
iyaṁ śarat — this autumn; ullasita-parama-haṁsā — in whom the great swans are made to sport; bhaktiḥ iva — just as bhakti [in whom the paramahaṁsas are made joyful]; milati — arrives.
ullasita-parama-haṁsā — जिसमें परमहंस उल्लसित हैं (वह); iyaṁ śarat — यह शरद् ऋतु; bhaktiḥ iva — भक्ति की भाँति; milati — आ मिलती है।
Here the pun turns. In autumn the great swans (haṁsa) come out and sport on the waters; in bhakti the paramahaṁsas, the highest devotees, are set aglow with joy. This autumn now arrives — just like bhakti. One word, parama-haṁsa, carries both: 'great swan' for the season, 'great renunciant' for the devotion. That double sense is exactly the śobhā this verse is quoted to show.
उल्लसित परमहंसों से युक्त यह शरद् ऋतु भक्ति की भाँति आ मिलती है। परमहंस शब्द ही श्लेष का आधार है — ऋतु के पक्ष में 'श्रेष्ठ हंस', भक्ति के पक्ष में 'श्रेष्ठ संन्यासी'।