atra prastutasya viraha-duḥkhasya śamāt prasaṅgaḥ | / dvitīyaṁ yathā saptame— / rādhā (saṁskṛtena)—
The verse — decoded
L1example
khelan-mañjula-veṇu-maṇḍita-mukhī sāci-bhramaṁl locanā
khelan-mañjula-veṇu-maṇḍita-mukhīwhose face is adorned by a lovely flute at play on the lips bahuvrīhi, nom. sg. fem., agreeing with devatā (L4); khelat 'playing, dancing' + mañjula 'lovely' + veṇu 'flute' + maṇḍita-mukhī 'face-adorned'जिसका मुख क्रीड़ा करती हुई मनोहर वेणु से सुशोभित है
sāci-bhramaṁl locanāwhose eyes rove in sidelong glances bahuvrīhi; sāci 'obliquely' + bhramat 'roving' + locanā 'eyes'; sandhi sāci-bhramat + locanā → sāci-bhramaṁl locanāजिसके नेत्र तिरछे घूमते रहते हैं
khelan-mañjula-veṇu-maṇḍita-mukhī — whose face is adorned by a lovely flute at play on the lips; sāci-bhramat-locanā — whose eyes rove in sidelong glances.
khelan-mañjula-veṇu-maṇḍita-mukhī — जिसका मुख क्रीड़ामयी मनोहर वेणु से सुशोभित है; sāci-bhramaṁl locanā — जिसके नेत्र तिरछे घूमते रहते हैं। दोनों बहुव्रीहि विशेषण L4 के देवता (devatā) से अन्वित हैं।
Rādhā describes a 'deity' feature by feature. Its face is graced by a lovely flute set playing at the lips; its eyes dart about in oblique, sidelong glances. Hold onto these marks — the flute at the mouth and the roving glance are already Kṛṣṇa's own.
वह देवता ऐसी है — जिसका मुख क्रीड़ा करती हुई मनोहर वेणु से सुशोभित है, और जिसके नेत्र तिरछे घूमते रहते हैं।
An udāharaṇa (illustrative verse) of prasaṅga, the sandhy-aṅga defined in kārikā 98 (v084) as prastutārthasya śamanam — 'the pacifying of the matter at hand.' This is the second illustration: the lead-in reads dvitīyaṁ yathā saptame ('the second, as in the seventh act'), and analyses it atra prastutasya viraha-duḥkhasya śamāt prasaṅgaḥ — 'here prasaṅga arises because the current sorrow of separation is soothed.' Spoken by Rādhā in Sanskrit, quoted from the seventh act (7.24) of the same play cited before. Across the verse Rādhā describes Kṛṣṇa under the guise of a 'family deity' she is commanded to worship — every mark named is his own — and by dwelling on him under that pretext she quiets her own separation-grief; that soothing is the prasaṅga.
यह प्रसंग नामक सन्ध्यंग का उदाहरण है, जिसे कारिका ९८ (v084) में प्रस्तुत विषय के शमन (prastutārthasya śamanam) रूप में परिभाषित किया गया था। यह दूसरा उदाहरण है — अवतरणिका में कहा गया 'dvitīyaṁ yathā saptame' अर्थात् 'दूसरा, जैसे सातवें अंक में', और इसका विवेचन है 'atra prastutasya viraha-duḥkhasya śamāt prasaṅgaḥ' अर्थात् 'यहाँ प्रस्तुत विरह-दुःख के शमन से प्रसंग होता है'। यह श्लोक राधा द्वारा संस्कृत में कहा गया है, उसी नाटक के सातवें अंक (७.२४) से उद्धृत। सारे श्लोक में राधा कृष्ण का ही वर्णन 'कुलदेवता' के बहाने करती हैं, जिसकी आराधना का आदेश उन्हें मिला है — यहाँ बताया गया हर चिह्न कृष्ण का ही है — और उसी बहाने कृष्ण में मन लगाकर वह अपने विरह-दुःख को शान्त कर लेती हैं; यही शमन प्रसंग है।
L2example
mugdhe mūrdhni śikhaṇḍinī dhṛta-vapur bhaṅgī-trayāṅgī-kṛtiḥ |
mugdheO innocent one! — she breaks off to address her confidante vocative sg. fem.हे भोली सखी!
mūrdhni śikhaṇḍinīwearing a peacock-plume on the head mūrdhni (loc.) 'on the head'; śikhaṇḍinī (bahuvrīhi, fem.) 'having a peacock / peacock-feather'जिसके सिर पर मयूरपिच्छ (मोरपंख) है
dhṛta-vapuḥwho has taken on a body, has assumed a formजिसने शरीर धारण किया है
bhaṅgī-trayāṅgī-kṛtiḥwhose figure is fashioned into the triple bend — the tribhaṅga stance bhaṅgī-traya 'the three bends' + aṅgī-kṛti 'made into a body-form'; bahuvrīhi with dhṛta-vapuḥजिसने तीन भंगियों (त्रिभंग) को अपने अंगों का रूप बना लिया है
mugdhe — O innocent one!; mūrdhni śikhaṇḍinī — wearing a peacock-plume on the head; dhṛta-vapuḥ bhaṅgī-traya-aṅgī-kṛtiḥ — having assumed a form fashioned into the triple bend.
mugdhe — हे भोली सखी!; mūrdhni śikhaṇḍinī — जिसके सिर पर मयूरपिच्छ है; dhṛta-vapuḥ — जिसने शरीर धारण किया है; bhaṅgī-trayāṅgī-kṛtiḥ — जिसने त्रिभंग को अपने अंगों का रूप बना लिया है। ये सब विशेषण भी देवता से अन्वित हैं।
O innocent one! — Rādhā turns for a moment to the friend she is confiding in. On its head, she goes on, the deity wears a peacock-plume; it has taken on a body bent in the triple curve, the tribhaṅga pose. The peacock-feather and the three-fold bend are, again, Kṛṣṇa's own marks.
हे भोली सखी! वह देवता सिर पर मयूरपिच्छ धारण किए हुए है, उसने शरीर धारण किया है, और अपने अंगों को त्रिभंग रूप में ढाल रखा है।
L3example
kaiśore kṛta-saṅgatiḥ suramuner ārādhyate śāsanād
kaiśore kṛta-saṅgatiḥever wed to fresh youth, joined to the bloom of adolescence kaiśore (loc.) 'in adolescence' + kṛta-saṅgati (bahuvrīhi) 'having formed union'जिसने किशोरावस्था में संगति की है
suramunerof the divine sage — tied to 'at the command' below gen. sg., construed with śāsanāt; suramuni, 'the sage of the gods'देवताओं के मुनि (नारद) की — śāsanāt के साथ अन्वित
ārādhyateis worshipped passive, 3rd sg.; subject is devatā (L4)आराधना की जाती है
śāsanādat the order, by the command abl. of cause — 'because of the command' of the sageआज्ञा के कारण, आज्ञा से
kaiśore kṛta-saṅgatiḥ — ever wed to fresh youth; suramuneḥ śāsanāt — at the command of the divine sage; ārādhyate — is worshipped.
kaiśore kṛta-saṅgatiḥ — जिसने किशोरावस्था में संगति की है; suramuner — देवताओं के मुनि की; śāsanād — आज्ञा के कारण; ārādhyate — आराधना की जाती है (कर्ता देवता, कर्मवाच्य)।
It is forever wed to fresh youth, she says — always in the bloom of adolescence. And this deity is worshipped, she explains, at the express command of the divine sage. The order of a great sage is her cover: she is only 'doing as she was told.'
जिससे किशोरावस्था में संगति हुई, उस देवता की आराधना देवताओं के मुनि (नारद) की आज्ञा से की जाती है।
L4example
asmābhiḥ pitur ālaye jaladhara-śyāma-cchavir devatā || 7.24 ||
asmābhiḥby us — the worshippers, Rādhā and her people instr. of agent with ārādhyate (L3)हमारे द्वारा
pitur ālayein my father's house pituḥ (gen.) 'of the father' + ālaye (loc.) 'in the abode'पिता के घर में
jaladhara-śyāma-cchaviḥwhose complexion is dark as a raincloud bahuvrīhi, nom. fem. with devatā; jaladhara 'raincloud' + śyāma 'dark' + chavi 'complexion'जिसकी छवि जलधर (मेघ) के समान श्याम है
devatāthe deity — the one word every description above hangs upon nom. sg. fem., subject of ārādhyate; grammatically feminine, yet every mark is Kṛṣṇa's(वह) कुलदेवता — ārādhyate का कर्ता
asmābhiḥ — by us; pitur ālaye — in my father's house; jaladhara-śyāma-cchaviḥ devatā — the deity dark as a raincloud [is worshipped].
asmābhiḥ — हमारे द्वारा; pitur ālaye — पिता के घर में; jaladhara-śyāma-cchaviḥ — जिसकी छवि मेघ के समान श्याम है; devatā — वह देवता (ārādhyate का कर्ता)। व्याकरण में देवता स्त्रीलिंग है, पर हर चिह्न कृष्ण का ही है।
—worshipped by us, she finishes, in my father's own house; and its complexion is dark as a raincloud. So runs Rādhā's account of the 'family deity.' Set the marks side by side — the flute at the lips, the peacock-plume, the triple-bent stance, the cloud-dark hue — and they are Kṛṣṇa's own, one and all. Under the cover of a deity she has been 'ordered' to worship, Rādhā can gaze on Kṛṣṇa and speak of him freely, and so soothe the very sorrow of separation that is troubling her now. That soothing of the matter at hand is the prasaṅga this verse illustrates.
हमारे द्वारा पिता के घर में उस देवता की आराधना की जाती है, जिसकी छवि जलधर (मेघ) के समान श्याम है।
mugdhe, khelan-mañjula-veṇu-maṇḍita-mukhī, sāci-bhramat-locanā, mūrdhni śikhaṇḍinī, dhṛta-vapuḥ, bhaṅgī-traya-aṅgī-kṛtiḥ, kaiśore kṛta-saṅgatiḥ, jaladhara-śyāma-cchaviḥ devatā suramuneḥ śāsanāt asmābhiḥ pituḥ ālaye ārādhyate.
हे mugdhe (भोली सखी)! khelan-mañjula-veṇu-maṇḍita-mukhī (जिसका मुख क्रीड़ा करती हुई मनोहर वेणु से सुशोभित है), sāci-bhramaṁl locanā (जिसके नेत्र तिरछे घूमते रहते हैं), mūrdhni śikhaṇḍinī (जिसके सिर पर मयूरपिच्छ है), dhṛta-vapuḥ (जिसने शरीर धारण किया है), bhaṅgī-trayāṅgī-kṛtiḥ (जिसने त्रिभंग को अपने अंगों का रूप बना लिया है), kaiśore kṛta-saṅgatiḥ (जिससे किशोरावस्था में संगति हुई), jaladhara-śyāma-cchaviḥ (जिसकी छवि मेघ के समान श्याम है) — ऐसी वह devatā (कुलदेवता) suramuneḥ śāsanāt (देवताओं के मुनि नारद की आज्ञा से) asmābhiḥ (हमारे द्वारा) pitur ālaye (पिता के घर में) ārādhyate (आराधना की जाती है)।
O innocent friend — the deity whose face is graced by a lovely flute set playing at the lips, whose eyes rove in sidelong glances, who wears a peacock-plume upon the head, who has taken on a body fashioned into the triple bend (tribhaṅga), who is forever wed to the bloom of fresh youth, and whose complexion is dark as a raincloud: that deity we worship in my father's house, at the command of the divine sage.
हे भोली सखी! जिसका मुख क्रीड़ा करती हुई मनोहर वेणु से सुशोभित है, जिसके नेत्र तिरछे घूमते रहते हैं, जिसके सिर पर मयूरपिच्छ (मोरपंख) है, जिसने शरीर धारण किया है और अपने अंगों को त्रिभंग रूप में ढाल रखा है, जिससे किशोरावस्था में संगति हुई, और जिसकी छवि जलधर (मेघ) के समान श्याम है — ऐसी उस कुलदेवता की आराधना देवताओं के मुनि नारद की आज्ञा से हमारे द्वारा पिता के घर में की जाती है।
An udāharaṇa (illustrative verse), Rādhā's speech at 7.24 of the same play, cited for prasaṅga — the sandhy-aṅga defined in kārikā 98 as the soothing of the matter at hand: by describing Kṛṣṇa under the guise of a 'family deity' she is ordered to worship, Rādhā quiets her own grief of separation.
यह उदाहरण-पद्य विरह-दुःख के शमन का प्रसंग दर्शाता है — देवता स्त्रीलिंग में कहा गया है, पर हर चिह्न कृष्ण का ही है।