(punar avekṣya) haddhī haddhī ppamādo, lalide pekkha pekkha eṇaṁ bamhaāriṇaṁ daṭṭhūṇa vikkhuhidaṁ maha hadahiaam | tā imassa mahāpābassa aggippaveso jebba parāacittam | [ha dhik hā dhik pramādaḥ | lalite prekṣya prekṣya | etaṁ brahmacāriṇaṁ dṛṣṭvā vikṣubdhaṁ me hata-hṛdayam | tad etasya mahā-pāpasya agni-praveśa eva prāyaścittam |] / lalitā : halā, saccaṁ kadhesi | tā ṇūṇaṁ sabaṇṇataṇaṁ bhāmedi | [halā, satyaṁ kathayasi, tan nūnaṁ savarṇatvaṁ bhramayati |] / rādhikā : (punar nibhālya, saṁskṛtena)—
The verse — decoded
L1example
sahacari harir eṣa brahma-veśaṁ prapannaḥ
sahacariO my dear friend (she turns to Lalitā) vocative feminine — the companion at her sideहे सखी (पास खड़ी सहचरी को सम्बोधन)
harir eṣathis one right here is Hari (Kṛṣṇa) himself eṣa, 'this one before us', points at the disguised figure she is watchingयह हरि — सामने जिसे वह देख रही है, वही कृष्ण
brahma-veśaṁ prapannaḥwho has only taken on the guise of a brahmacārī prapannaḥ, 'has resorted to', governs brahma-veśam — the celibate student's dress is put on, not realब्रह्मचारी का वेश धारण किए हुए है (वेश ओढ़ा हुआ, वास्तविक नहीं)
sahacari — O my friend; harir eṣa — this one here is Hari; brahma-veśaṁ prapannaḥ — who has taken on a brahmacārī's guise.
sahacari — हे सखी; harir eṣa — यह हरि; brahma-veśaṁ prapannaḥ — ब्रह्मचारी का वेश धारण किए हुए।
O my friend — this is Hari himself. He has simply put on a brahmacārī's robes to disguise himself. I know him under the costume.
हे सखी, यह हरि सामने ब्रह्मचारी का वेश धारण किए खड़ा है। यह ब्रह्मचारी की वेशभूषा उसकी ओढ़ी हुई है, असली नहीं।
The second udāharaṇa (57q2) of vidhāna, defined in kārikā 57 (v013): sukha-duḥkha-kara — 'that which produces both joy and sorrow.' In the scene (Act 2) Kṛṣṇa has assumed a brahmacārī's guise; Rādhā, looking again (punar nibhālya), recognizes him and speaks to her friend Lalitā. Her recognition brings the joy of his nearness together with the pain of her own melting, agitated heart — the mingled pleasure-and-pain that is vidhāna.
यह विधान का दूसरा उदाहरण (५७q२) है, जिसका लक्षण कारिका ५७ (v013) में दिया गया — सुख-दुःख-कर, अर्थात् जो सुख और दुःख दोनों उत्पन्न करे। इस दृश्य (द्वितीय अंक) में कृष्ण ने ब्रह्मचारी का रूप धारण किया है; राधा फिर से ध्यान से देखकर (पुनः निभाल्य) उसे पहचान लेती है और अपनी सखी ललिता से कहती है। यह पहचान उसे कृष्ण की निकटता का सुख देती है और साथ ही अपने पिघलते, विकल हृदय की पीड़ा भी — यही मिला-जुला सुख-दुःख विधान है।
L2example
kim ayam itarathā me vidravaty antarātmā |
kimfor why else — opens a proof by elimination: on what other account could this be happening?नहीं तो — और किस कारण से यह ऐसा होता? (व्यतिरेक से सिद्धि)
ayamthis masculine, agreeing with antarātmā at the line's end — 'this inmost self'यह — पंक्ति के अन्त में आए अन्तरात्मा से मेल खाता, 'यह अन्तरतम आत्मा'
itarathāotherwise — were he not truly Kṛṣṇa itarathā, 'in the other case', i.e. if this were an ordinary brahmacārīअन्यथा — अर्थात् यदि यह साधारण ब्रह्मचारी होता
me vidravaty antarātmāwould this inmost heart of mine be dissolving so vi-√dru, 'flow apart, melt'; me is genitive with antarātmā — the inner self runs to waterमेरा अन्तरात्मा पिघलकर बह क्यों जाता — me अन्तरात्मा का सम्बन्ध (मेरा), वि-√द्रु 'पिघलना, बह जाना'
kim itarathā — for why otherwise; ayam me antarātmā vidravati — would this inmost self of mine be melting away.
kim — नहीं तो क्यों; ayam — यह; itarathā — अन्यथा (साधारण दशा में); me vidravaty antarātmā — मेरा अन्तरात्मा पिघल जाता।
How else do you explain it? If he were really some celibate student, my inmost heart would not be dissolving like this. The very melting of my heart is the proof — nothing but Kṛṣṇa could move me so.
नहीं तो, यदि यह साधारण ब्रह्मचारी होता, तो मेरा यह अन्तरात्मा पिघलकर क्यों बह जाता? इसी से जान पड़ता है कि यह और कोई नहीं, स्वयं कृष्ण ही है।
The mixed emotion that makes this an instance of vidhāna: the same recognition that gladdens her also throws her heart into turmoil (vidravati) — joy and pain at once.
यही मिश्रित भाव इसे विधान का उदाहरण बनाता है — जो पहचान उसे प्रसन्न करती है, वही उसके हृदय को विकल भी कर देती है (विद्रवति) — सुख और दुःख एक साथ।
L3example
śaśadhara-maṇi-vedī sveda-dhārāṁ prasūte
śaśadhara-maṇi-vedīan altar cut from moonstone śaśadhara = the moon ('hare-marked'); śaśadhara-maṇi = moonstone (candrakānta); vedī = dais/altar — the nominative subjectचन्द्रकान्तमणि की वेदी — शशधर = चन्द्रमा ('खरगोश के चिह्नवाला'), शशधर-मणि = चन्द्रकान्तमणि, वेदी = चबूतरा/वेदी; यही कर्ता है
sveda-dhārāṁa running stream of moisture — its 'sweat'स्वेद (पसीने) की धारा को
prasūtegives forth, oozes out middle voice — 'brings it forth of itself'अपने आप प्रकट कर देती है (आत्मनेपद — स्वयं से बहा देती है)
śaśadhara-maṇi-vedī — an altar of moonstone; sveda-dhārāṁ prasūte — gives forth a stream of moisture.
śaśadhara-maṇi-vedī — चन्द्रकान्तमणि की वेदी; sveda-dhārāṁ — स्वेद की धारा; prasūte — स्वयं प्रकट कर देती है।
Now think of a moonstone. An altar cut from moonstone streams with moisture — the gem visibly 'sweats,' oozing water from its surface.
चन्द्रकान्तमणि की बनी वेदी अपने आप स्वेद की धारा बहा देती है।
Moonstone (candrakānta) is fabled to exude water when moonlight touches it. Rādhā offers this as a corroborating natural fact; the completing condition — and the analogy — come in the next line.
चन्द्रकान्तमणि के विषय में प्रसिद्ध है कि चन्द्रमा की किरण छूते ही वह जल टपकाने लगती है। राधा इसे अपने कथन के समर्थन में एक स्वाभाविक तथ्य के रूप में रखती है; पूर्ति करनेवाली शर्त — और उपमा — अगली पंक्ति में आती है।
L4example
na kila kumuda-bandhoḥ kaumudīm antareṇa
na kilasurely never does so kila, 'as everyone knows', appeals to a familiar law of natureनिश्चय ही नहीं — kila 'जैसा सब जानते हैं', प्रकृति के एक जाने-माने नियम की ओर संकेत
kumuda-bandhoḥof the moon — the 'friend of the night-lotus' (kumuda), which opens at moonrise genitive going with kaumudīm — the moonlight that belongs to the moonकुमुदबन्धु (चन्द्रमा) की — kaumudīm के साथ सम्बन्ध, चन्द्रमा से जुड़ी वह चाँदनी
kaumudīm antareṇaexcept through its moonlight — apart from the moon's own light antareṇa, 'without', governs the accusative kaumudīmचाँदनी के बिना — antareṇa 'के बिना' द्वितीया kaumudīm पर लगता है
kumuda-bandhoḥ kaumudīm antareṇa — apart from the moonlight of the moon; na kila [sveda-dhārāṁ prasūte] — surely it never gives off that stream.
na kila — निश्चय ही नहीं; kumuda-bandhoḥ — कुमुदबन्धु (चन्द्रमा) की; kaumudīm antareṇa — चाँदनी के बिना।
But the moonstone never does this on its own. It oozes only when the moon's light falls on it, and never without that light. So it is with me: my heart melts only in Kṛṣṇa's presence. As the moonstone answers only to the moon, my inmost self answers only to him — which is why I know this brahmacārī is Hari.
और वह जल कुमुदबन्धु चन्द्रमा की चाँदनी के बिना निश्चय ही नहीं टपकता। इसी तरह मेरे हृदय का यह पिघलना भी कृष्ण की उपस्थिति के बिना नहीं हो सकता।
The analogy completed: the moonstone stands for Rādhā's body and heart, the moonlight for Kṛṣṇa's presence. The maxim proves her claim — a specific effect points back to its one cause; her melting names Kṛṣṇa as surely as the gem's moisture names the moon. It stops at the recognition and does not press the comparison further.
यहाँ उपमा पूरी होती है — चन्द्रकान्तमणि राधा के शरीर और हृदय का प्रतीक है, चाँदनी कृष्ण की उपस्थिति का। यह लोकनियम उसके कथन को सिद्ध करता है — एक विशिष्ट कार्य अपने एकमात्र कारण की ओर लौटकर संकेत करता है; जैसे मणि का जल-स्राव चन्द्रमा को नामांकित करता है, वैसे ही उसका पिघलना कृष्ण को। यह पहचान पर ही रुक जाती है, उपमा को आगे नहीं खींचती।
sahacari, eṣaḥ hariḥ brahma-veśaṁ prapannaḥ; itarathā kim ayam me antarātmā vidravati; [yathā] śaśadhara-maṇi-vedī kumuda-bandhoḥ kaumudīm antareṇa sveda-dhārāṁ na kila prasūte.
sahacari, eṣa hariḥ brahma-veśaṁ prapannaḥ (अस्ति); itarathā ayam me antarātmā kim vidravati? (यथा) śaśadhara-maṇi-vedī kumuda-bandhoḥ kaumudīm antareṇa sveda-dhārāṁ na kila prasūte।
My dear friend, this one here is Hari himself — he has merely put on a brahmacārī's dress. For why else would this inmost heart of mine be melting away? Were he anyone but Kṛṣṇa, it could not. Think of the moonstone: an altar cut of moonstone streams with moisture only when the moon's light touches it, and — everyone knows — it never gives off that stream apart from the moonlight of the moon, the friend of the night-lotus. Just so, my heart dissolves only in his presence; and by that melting I know this brahmacārī is none but Hari.
हे सखी, यह हरि सामने ब्रह्मचारी का वेश धारण किए खड़ा है — यह वेश उसका ओढ़ा हुआ है, असली नहीं। नहीं तो, यदि यह साधारण ब्रह्मचारी होता, तो मेरा यह अन्तरात्मा पिघलकर क्यों बह जाता? इसी से जान पड़ता है कि यह और कोई नहीं, स्वयं कृष्ण ही है। जैसे चन्द्रकान्तमणि की वेदी अपने आप स्वेद की धारा बहा देती है, पर वह जल कुमुदबन्धु चन्द्रमा की चाँदनी के बिना निश्चय ही नहीं टपकता — वैसे ही मेरे हृदय का यह पिघलना भी कृष्ण की उपस्थिति के बिना नहीं हो सकता।
The second udāharaṇa (57q2) of vidhāna — the sukha-duḥkha-kara defined in kārikā 57 (v013): Rādhā's recognition of the disguised Kṛṣṇa at once gladdens her and throws her heart into turmoil, joy and pain together, the moonstone-and-moonlight analogy proving that only he could move her so.
व्यतिरेक-अलंकार का उदाहरण — अपने हृदय के द्रवित होने से नायिका ब्रह्मचारी-वेशधारी को कृष्ण रूप में पहचान लेती है, चन्द्रकान्तमणि के दृष्टान्त से इसे पुष्ट करती है।