The verse — decoded
L1example
so’yaṁ vasanta-samayaḥ samiyāya yasmin
so’yaṁthis very [season] — the well-known one, now come again saḥ + ayam, nom., agreeing with vasanta-samayaḥ; saḥ points to the famous spring of love, ayam to the one present right nowवह यही — 'सः' प्रेम की उस प्रसिद्ध वसन्त-ऋतु की ओर संकेत करता है, 'अयम्' अभी उपस्थित इसी ऋतु की ओर; दोनों वसन्त-समय के विशेषण हैं
vasanta-samayaḥthe spring season nom., the subject of samiyāyaवसन्त का समय — यही 'समिति' क्रिया का कर्ता है
samiyāyahas come round, has arrived perfect of sam + i, 'to come together, arrive'आ पहुँचा — सम् + इ धातु का लिट् (परोक्ष भूत), 'भली-भाँति आ मिला'
yasminin which [season] — loc. rel. pronoun; it opens a relative clause that the rest of the verse fills in (in which the union will be brought about)जिसमें — सप्तमी का सम्बन्धवाचक सर्वनाम; यह एक सम्बन्ध-वाक्य खोलता है जिसे शेष श्लोक पूरा करता है (जिसमें यह मिलन कराया जाएगा)
so’yaṁ vasanta-samayaḥ samiyāya — this very spring season has arrived; yasmin — in which [what follows now happens].
so’yaṁ — वह यही; vasanta-samayaḥ — वसन्त का समय; samiyāya — आ पहुँचा; yasmin — जिसमें।
Here is that spring again — the well-known season of love — come round once more. And in this season, the poet says, something is about to be arranged. The relative word yasmin, 'in which', holds the whole sentence open: it is answered only at the very end, by the deed Paurṇamāsī will do.
वह प्रसिद्ध, यही वसन्त-ऋतु आ पहुँची — जिसमें (आगे वर्णित मिलन होगा)।
An udāharaṇa of pravartaka, the prologue-limb defined in kārikā 24 (nc.4.17): 'ākṣiptaṁ kāla-sāmyena pravṛttiḥ syāt pravartakam' — 'when the action is drawn in by the fitness of the season, that is pravartaka'. Here the mention of spring (vasanta, the kāla) sets the coming union going: the season itself prompts the action. Quoted from Rūpa Gosvāmī's own Vidagdha-mādhava 1.10, given as the second illustration of pravartaka (the first, at 24q1, was from the Keśava-carita); the lead-in 'yathā vā' — 'or, as also in…' — marks it as an alternative example.
यह प्रवर्तक का उदाहरण है — वह प्रस्तावना-अंग जो कारिका २४ (nc.4.17) में परिभाषित है: 'ākṣiptaṁ kāla-sāmyena pravṛttiḥ syāt pravartakam' — 'जब कथा-प्रवृत्ति ऋतु के औचित्य से खिंच आती है, वह प्रवर्तक है'। यहाँ वसन्त (काल) का उल्लेख आगामी मिलन को गति देता है — ऋतु ही क्रिया को प्रेरित करती है। यह रूप गोस्वामी के अपने विदग्ध-माधव १.१० से उद्धृत है, प्रवर्तक के दूसरे उदाहरण-रूप में दिया गया (पहला, 24q1 पर, केशव-चरित से था); आरम्भिक 'यथा वा' — 'अथवा, जैसे कि इसमें भी' — इसे वैकल्पिक उदाहरण के रूप में चिह्नित करता है।
L2example
pūrṇaṁ tam īśvaram upoḍha-navānugāgam |
pūrṇaṁthe full, complete one — lacking nothing acc., describing īśvaram; Kṛṣṇa full in every excellenceपूर्ण — ईश्वर का विशेषण; सब उत्कर्षों-ऐश्वर्यों से भरा हुआ कृष्ण
tamthat [well-known] Lord acc.उस — द्वितीया, ईश्वर की ओर संकेत
īśvaramthe Lord — Kṛṣṇa, the one to be brought [to Rādhā] acc., the object of saṅgamayitā in L4ईश्वर को — यही L4 के 'सङ्गमयिता' का कर्म है (जिसे मिलाया जाएगा)
upoḍha-navānurāgamwhose fresh love has swelled to fullness acc. bahuvrīhi qualifying īśvaram; upoḍha = borne up, come to fullness, nava-anurāga = new love. The printed navānugāgam stands for navānurāgam.जिसमें नवीन अनुराग उमड़ आया है — ईश्वर का विशेषण बहुव्रीहि; उपोढ = उठा हुआ, पूर्णता को प्राप्त, नव-अनुराग = नया प्रेम। (मुद्रित 'navānugāgam' वस्तुतः 'navānurāgam' है।)
pūrṇaṁ tam īśvaram upoḍha-navānurāgam — that full Lord, Kṛṣṇa, whose new love has swelled to fullness.
pūrṇaṁ — पूर्ण; tam — उस; īśvaram — ईश्वर को; upoḍha-navānurāgam — जिसमें नवीन अनुराग उमड़ आया है।
Now the one to be united. Kṛṣṇa is pūrṇa — complete, the full Lord, wanting for nothing. And yet even he has taken on a fresh, rising love (anurāga) for Rādhā, a love now swelled to its height. Every word here is accusative: this Lord is the object — the one whom Paurṇamāsī will bring together with Rādhā by the verb that comes only in the last line.
सब ऐश्वर्यों से पूर्ण उस ईश्वर (कृष्ण) को, जिसमें नवीन अनुराग उमड़ उठा है —
L3example
gūḍha-grahā rucirayā saha rādhayāsau
gūḍha-grahāholding a hidden design — she keeps her scheme secret nom. fem. bahuvrīhi qualifying paurṇamāsī (asau); gūḍha = concealed, graha = grasp, resolve, intent. A moon-word plays underneath too: graha, the 'seizer' (eclipse), fits the full-moon reading of paurṇamāsī.जिसका संकल्प गुप्त है — असौ (पौर्णमासी) का विशेषण बहुव्रीहि; गूढ = छिपा हुआ, ग्रह = पकड़, दृढ़ संकल्प, अभिप्राय। नीचे एक चन्द्र-अर्थ भी चलता है — 'ग्रह' अर्थात् ग्रसने वाला (राहु/ग्रहण), जो पौर्णमासी के पूर्ण-चन्द्र-अर्थ के साथ बैठ जाता है
rucirayāwith the lovely [Rādhā] instr., agreeing with rādhayāसुन्दरी के — तृतीया, राधा का विशेषण
sahatogether withके साथ
rādhayāRādhā instr., governed by sahaराधा के (साथ) — तृतीया, 'सह' से युक्त
asaushe yonder — the one who will do it (Paurṇamāsī) nom. fem., the subject, named outright as paurṇamāsī in L4यह/वह — प्रथमा, कर्ता; L4 में स्पष्टतः 'पौर्णमासी' नाम से पुकारी गई
asau gūḍha-grahā — she, holding a secret design; rucirayā rādhayā saha — together with the lovely Rādhā.
gūḍha-grahā — जिसका संकल्प गुप्त है; rucirayā saha rādhayā — सुन्दरी राधा के साथ; asau — यह (पौर्णमासी)।
And who arranges the meeting? She — the one who works behind the scenes. She keeps her plan hidden: gūḍha-graha, a secret resolve. Her aim is to join Kṛṣṇa with the lovely Rādhā. Her name waits until the last word of the verse.
गुप्त संकल्प वाली यह (पौर्णमासी), सुन्दरी राधा के साथ —
L4example
raṅgāya saṅgamayitā niśi paurṇamāsī ||
raṅgāyafor the love-play — the festive stage of their union dat. of purpose; raṅga = the arena, the theatre of the love-sportरंगमंच के लिए — चतुर्थी, प्रयोजन दिखाती है; रंग = अखाड़ा, प्रेम-क्रीड़ा का रंगमंच
saṅgamayitāwill bring together, will unite periphrastic future, nom. fem. agreeing with paurṇamāsī — 'she will cause [them] to meet'मिला देगी — लुट् (सामान्य भविष्यत्), पौर्णमासी से अन्वित स्त्रीलिंग कर्ता; 'वह (उन दोनों को) मिलाएगी'
niśiat night, under cover of night loc. of timeरात में — सप्तमी, काल का निर्देश
paurṇamāsīPaurṇamāsī [is she who will do it] nom., the go-between; and by śleṣa the full-moon night itself (paurṇamāsī = the night of the full moon)पौर्णमासी — कर्ता, वह दूती; और श्लेष से स्वयं पूर्णिमा की रात (पौर्णमासी = पूर्ण चन्द्र की रात)
asau paurṇamāsī niśi raṅgāya [tam īśvaram rucirayā rādhayā saha] saṅgamayitā — this Paurṇamāsī, at night, will unite [that Lord with the lovely Rādhā] for the love-play.
raṅgāya — रंगमंच के लिए; saṅgamayitā — मिला देगी; niśi — रात में; paurṇamāsī — पौर्णमासी।
Tonight, Paurṇamāsī will bring the two together — for the raṅga, the play of their love. Read the last word twice over: paurṇamāsī is both the name of the go-between and 'the full-moon night'. So the line says two things at once — the matchmaker Paurṇamāsī unites the lovers, and the full-moon night of spring itself brings them together. And it is the spring season named back in L1 that sets all this in motion. That is just what makes the verse an example of pravartaka: the action prompted by the fitness of the time.
पौर्णमासी, रात में, प्रेम-लीला के रंगमंच के लिए (कृष्ण और राधा को) मिला देगी।
The verse turns on a śleṣa in its last word. paurṇamāsī = (1) the aged yoginī Paurṇamāsī of the Vidagdha-mādhava, who secretly engineers the lovers' meeting, and (2) 'the full-moon night' — the pūrṇimā of spring. Under the second reading gūḍha-grahā ('with a hidden seizer') hints at graha, the eclipse-demon that seizes the moon; and 'niśi… saṅgamayitā' becomes the bright night itself joining the pair. Both readings serve the one point: the season and its full-moon night set the union going — pravartaka.
यह श्लोक अपने अन्तिम शब्द के श्लेष पर घूमता है। पौर्णमासी = (१) विदग्ध-माधव की वृद्धा योगिनी पौर्णमासी, जो गुप्त रूप से नायक-नायिका का मिलन रचती है, और (२) 'पूर्णिमा की रात' — वसन्त की पूर्णिमा। दूसरे अर्थ में 'गूढ-ग्रहा' ('जिसमें छिपा ग्रह हो') 'ग्रह' अर्थात् चन्द्र को ग्रसने वाले ग्रहण-राहु की ओर संकेत करता है; और 'निशि… सङ्गमयिता' उज्ज्वल रात्रि ही बन जाती है जो युगल को मिलाती है। दोनों अर्थ एक ही बात के साधक हैं — ऋतु और उसकी पूर्णिमा-रात मिलन को गति देती है, यही प्रवर्तक है।
gūḍha-grahā asau paurṇamāsī yasmin so'yaṁ vasanta-samayaḥ samiyāya, [tasmin] niśi upoḍha-navānurāgam pūrṇaṁ tam īśvaram rucirayā rādhayā saha raṅgāya saṅgamayitā.
सः अयं वसन्त-समयः समियाय, यस्मिन् (काले) गूढ-ग्रहा असौ पौर्णमासी निशि रङ्गाय पूर्णम् उपोढ-नवानुरागं तम् ईश्वरं रुचिरया राधया सह सङ्गमयिता (भविष्यति)।
Here is that spring come round again — the well-known season of love — and in it, holding her plan hidden, Paurṇamāsī will this very night bring together, for the play of their love, that full Lord Kṛṣṇa, in whom a fresh love has swelled to its height, with the lovely Rādhā. (And by śleṣa the last word says it twice: it is the full-moon night of spring itself that joins the pair.)
वह प्रसिद्ध, यही वसन्त-ऋतु आ पहुँची है — जिसमें गुप्त संकल्प वाली यह पौर्णमासी, रात के समय प्रेम-लीला के रंगमंच के लिए, सब ऐश्वर्यों से पूर्ण एवं नवीन अनुराग से उमड़ते उस ईश्वर (कृष्ण) को सुन्दरी राधा के साथ मिला देगी।
An udāharaṇa of pravartaka (kārikā 24, nc.4.17): the action drawn in by the fitness of the season — spring, named in the first pāda, sets the union going. Quoted from Rūpa's own Vidagdha-mādhava 1.10, the second illustration (yathā vā); turns on the śleṣa on paurṇamāsī — the go-between and the full-moon night.
विदग्ध-माधव (1.10) से उद्धृत यह दृष्टान्त-श्लोक है, जिसमें पौर्णमासी की दूती-भूमिका और 'ग्रह' के श्लेष द्वारा नाट्य-लक्षण को उदाहरण रूप में दिखाया गया है।