vastu-nirdeśānvitā cātraiva aṣṭau prokṣya digaṅganā ity-ādir eva | / aṣṭapada-yuktā yathā vīra-carite prathamāṅke (prastāvanāyāḥ prathamaḥ ślokaḥ)—
The verse — decoded
L1example
antaḥ-svacchāya nityāya devāya hṛta-pāpmane |
antaḥ-svacchāyato the one utterly clear within — nothing clouds it dat., the honoree of the bow (namaḥ in L2); antaḥ = inside, svaccha = transparent, limpidजो अन्तःकरण में स्वच्छ अर्थात् भीतर से निर्मल एवं पारदर्शी है, उस (देव) के लिए
nityāyato the eternal one, that never changes dat., agreeing with caitanya-jyotiṣeजो नित्य है (आगे कहे जाने वाले चैतन्य-ज्योति का विशेषण) — उसके लिए
devāyato the radiant one — deva, that shines of itselfउस देव के लिए
hṛta-pāpmanewho carries off all sin from whoever turns to him dat.; bahuvrīhi — hṛta = swept away, pāpman = sin, so 'by whom sin is taken away'जिसके द्वारा पाप हर लिया गया है, ऐसे (पापहारी) के लिए
antaḥ-svacchāya nityāya devāya hṛta-pāpmane [caitanya-jyotiṣe namaḥ] — [I bow] to the Light of consciousness: clear right through within, eternal, self-radiant, sweeping away all sin.
antaḥ-svacchāya — जो भीतर से स्वच्छ है; nityāya — जो नित्य है; devāya — उस देव के लिए; hṛta-pāpmane — जो पाप को हर लेता है।
This is the opening bow of Bhavabhūti's play. The poet salutes the Light of pure consciousness. Four words tell us what it is like. It is utterly clear within — nothing clouds it. It never changes: it is eternal. It shines of itself: deva. And it carries off all sin from whoever turns to it. Each word is a dative — the honoree of the bow that lands in the next line.
जो भीतर से निर्मल और पारदर्शी है, जो नित्य है, जो सबके पाप हर लेता है — उस देव के लिए (नमस्कार है)। यह श्लोक का पूर्वार्ध है; क्रिया 'namaḥ' उत्तरार्ध में आती है।
An udāharaṇa of the aṣṭapada-yuktā nāndī — the benedictory verse 'endowed with eight padas' allowed by kārikā 16 (nc.4.2, 'aṣṭābhir daśabhir yuktā kiṁ vā dvādaśabhiḥ padaiḥ'). Quoted from the Mahāvīra-carita (Vīra-carita) of Bhavabhūti, Act 1 — the first verse of the prastāvanā. The pada-count comes out to eight: antaḥ · svacchāya · nityāya · devāya · hṛta-pāpmane · tyakta-krama-vibhāgāya · caitanya-jyotiṣe · namaḥ. This example follows the two just given — the āśīḥ (blessing) and namaskriyā (bowing) types — now showing the eight-worded form.
यह 'अष्टपद-युक्ता नान्दी' का उदाहरण है — वह मंगल-श्लोक जो आठ पदों से युक्त होता है, जिसकी अनुमति कारिका १६ (nc.4.2, 'aṣṭābhir daśabhir yuktā kiṁ vā dvādaśabhiḥ padaiḥ') देती है। यह भवभूति के महावीर-चरित (वीर-चरित) के प्रथम अंक की प्रस्तावना का प्रथम श्लोक है। पदों की गणना आठ बैठती है — antaḥ · svacchāya · nityāya · devāya · hṛta-pāpmane · tyakta-krama-vibhāgāya · caitanya-jyotiṣe · namaḥ। यह उदाहरण अभी-अभी दिए गए दो प्रकारों (आशीः तथा नमस्क्रिया) के पश्चात् आता है और अब आठ-पद वाला रूप दिखाता है।
L2example
tyakta-krama-vibhāgāya caitanya-jyotiṣe namaḥ ||
tyakta-krama-vibhāgāyawho has let go of every division of before-and-after — untouched by time's sequence dat.; krama = succession, vibhāga = splitting-up, tyakta = abandoned: partless, changelessजिसने क्रम (कालक्रम, आगे-पीछे का भेद) के विभाग को त्याग दिया है — अर्थात् जो निरवयव और अपरिवर्तनशील है, उसके लिए
caitanya-jyotiṣeto the Light that is consciousness itself dat., the one bowed to; caitanya = consciousness, jyotis = lightउस चैतन्य-रूपी ज्योति के लिए (जिसे नमस्कार किया जा रहा है); caitanya = चेतना, jyotis = प्रकाश
namaḥI bowनमस्कार है
tyakta-krama-vibhāgāya caitanya-jyotiṣe namaḥ — I bow to the Light of consciousness, which has dropped all division of succession.
tyakta-krama-vibhāgāya — जिसने क्रम के विभाग को छोड़ दिया है; caitanya-jyotiṣe — उस चैतन्य-ज्योति के लिए; namaḥ — नमस्कार है।
Our ordinary world runs in sequence — first this, then that, one stage after another. This Light stands outside all of that. It has dropped every division of before-and-after; no succession touches it, so it is partless and changeless. To that Light of consciousness the poet bows: namaḥ. That single word is the bow the four datives of the first line, and the two here, were all reaching toward.
जिसने काल के क्रम-विभाग को त्याग दिया है, उस चैतन्य-रूपी ज्योति को नमस्कार है। यहाँ 'namaḥ' क्रिया आकर पूरे श्लोक को पूर्ण करती है।
tyakta-krama-vibhāga names the timelessness of pure consciousness: 'krama' is temporal succession, the before-and-after by which everything worldly is measured out; having 'abandoned' it, the Light has no stages and no change. This is the eighth and last pada of the verse, and 'namaḥ' is the word that makes the whole an aṣṭapada nāndī of the bowing (namaskriyā) flavour.
'tyakta-krama-vibhāga' शुद्ध चैतन्य की कालातीतता को बताता है — 'krama' का अर्थ है कालक्रम, वह आगे-पीछे का भेद जिससे सब सांसारिक वस्तुएँ मापी जाती हैं; इसे 'त्याग' देने से यह ज्योति निरवस्था और निर्विकार है। यह श्लोक का आठवाँ और अन्तिम पद है, और 'namaḥ' वही शब्द है जो सम्पूर्ण श्लोक को नमस्क्रिया-भाव की अष्टपद नान्दी बना देता है।
antaḥ-svacchāya nityāya devāya hṛta-pāpmane tyakta-krama-vibhāgāya caitanya-jyotiṣe namaḥ
antaḥ-svacchāya nityāya devāya hṛta-pāpmane tyakta-krama-vibhāgāya caitanya-jyotiṣe namaḥ।
To the Light that is consciousness itself — utterly clear right through within, so that nothing clouds it; eternal, never changing; self-radiant (deva); sweeping away all sin from whoever turns to it; and having let go of every division of before-and-after, so that no succession of time touches it — to that Light of consciousness I bow.
जो अन्तःकरण में स्वच्छ अर्थात् भीतर से नितान्त निर्मल और पारदर्शी है, जो नित्य है, जो देव है, जिसने सबके पाप हर लिए हैं, और जिसने काल के क्रम-विभाग (आगे-पीछे के भेद) को त्याग दिया है — अर्थात् जो निरवयव एवं अपरिवर्तनशील है — उस चैतन्य-रूपी ज्योति को नमस्कार है।
Illustrative verse quoted for the aṣṭapada-yuktā nāndī of kārikā 16 — a benedictory opening 'endowed with eight padas' (of the bowing / namaskriyā flavour); the opening śloka of the prastāvanā of Bhavabhūti's Mahāvīra-carita, Act 1.
वीर-चरित के प्रथम अंक की प्रस्तावना का यह मंगल-श्लोक अष्टपद-युक्त वस्तुनिर्देशात्मक नान्दी का उदाहरण है।