praviśatienters (comes onto the stage)रंगमंच पर प्रवेश करती है
bakulayā ārādhyamānābeing waited on by Bakulā bakulayā is the instrumental agent of the passive participle ārādhyamānāबकुला के द्वारा जिसकी सेवा-परिचर्या की जा रही है
śrī-rādhāŚrī-Rādhā — she is the one who entersश्रीराधा
tataḥ — then; śrī-rādhā — Śrī-Rādhā; bakulayā ārādhyamānā — being attended by Bakulā; praviśati — enters.
tataḥ — तब; praviśati — प्रवेश करती है; bakulayā ārādhyamānā — बकुला के द्वारा जिसकी परिचर्या की जा रही है; śrī-rādhā — श्रीराधा।
Then Śrī-Rādhā comes on stage, with Bakulā attending on her.
तब बकुला जिसकी सेवा-परिचर्या कर रही है, वह श्रीराधा रंगमंच पर प्रवेश करती है।
7.1
rādhikā
mamāyāsīd dūre dig api hari-saṅga-praṇayinī prapede khedena truṭir api mahā-kalpa-padavīm | dahaty āśā-sarpir viracita-pada-prāṇa-dahano balān māṁ durlīlaḥ kam iva karavai hanta śaraṇam ||
L1other
hari-saṅga-praṇayinīthe quarter that longed to bring me union with Hari — spoken of as a woman in love feminine, agreeing with dik; a bahuvrīhi personifying the directionहरि के संग-मिलन में अनुरक्त प्रेमिका-सी (दिशा), बहुव्रीहि से दिशा को नायिका रूप में
dik apieven the very direction of the sky — even that api = evenवह दिशा भी (जो कृष्ण की ओर है)
mamafrom me (mine) genitive of the one desertedमुझसे (जिसका परित्याग हुआ, षष्ठी)
dūrefar off locative — 'at a distance'दूर, दूरी पर (सप्तमी)
āyāsīthas gone away aorist of ā-√yā; with dūre, 'has receded far'हट गई, दूर चली गई
hari-saṅga-praṇayinī dik api — even the very quarter that yearned to bring me Hari's embrace; mama — from me; dūre āyāsīt — has receded far away.
hari-saṅga-praṇayinī — हरि के संग में अनुरक्त प्रेमिका-सी; dik api — वह दिशा भी; mama — मुझसे; dūre — दूर; āyāsīt — हट गई।
Even the quarter of the sky that once longed to bring me Hari's embrace has fled far, far from me!
कृष्ण की ओर की वह दिशा, जो हरि के मिलन में अनुरक्त प्रेमिका-सी थी, हाय, वह भी अब मुझसे दूर हट गई।
Personification: the diś, the direction toward Kṛṣṇa, is figured as a lovelorn woman 'fond of union with Hari' — so far gone now that even it has abandoned Rādhā.
यहाँ दिशा का मानवीकरण है — कृष्ण की ओर की दिशा को 'हरि के संग की अनुरागिणी' नायिका के रूप में चित्रित किया गया है, जो अब इतनी दूर जा चुकी कि राधा को भी छोड़ गई।
L2other
khedenabecause of my grief instrumental of causeदुःख के कारण (तृतीया, कारण)
truṭir apieven a single instant — the tiniest speck of time, even that api = even; truṭi is the smallest measure of timeएक त्रुटि (क्षणमात्र) भी — काल का सबसे छोटा अंश भी
mahā-kalpa-padavīmthe whole span of a great world-age accusative object; padavī = the measure or stretch ofमहाकल्प के विस्तार को (द्वितीया कर्म; padavī = माप, फैलाव)
prapedehas come to reach perfect of pra-√padपा गई, प्राप्त हो गई
khedena — because of my grief; truṭiḥ api — even a mere instant; mahā-kalpa-padavīm — the length of a whole world-age; prapede — has come to reach.
khedena — दुःख के कारण; truṭir api — एक त्रुटि (क्षणमात्र) भी; mahā-kalpa-padavīm — महाकल्प के विस्तार को; prapede — प्राप्त हो गई।
In my grief even a single instant has swollen into a whole world-age.
दुःख के कारण एक त्रुटि — काल का सबसे छोटा अंश — भी महाकल्प जितने विस्तार को पा गई; एक क्षण युग-सा लम्बा हो गया।
Atiśayokti: the smallest unit of time (truṭi) set against the vastest (mahā-kalpa) to figure how separation stretches one moment into an eon.
अतिशयोक्ति — काल की सबसे छोटी इकाई (त्रुटि) को सबसे बड़ी (महाकल्प) के सामने रखकर दिखाया गया है कि वियोग में एक क्षण कैसे युग-सा खिंच जाता है।
L3other
āśā-sarpiḥthe ghee of hope — hope figured as clarified butterआशा रूपी घी (आशा, जो घी है)
viracita-pada-prāṇa-dahanaḥhaving kindled a fire that devours my footing and my very life-breath bahuvrīhi describing āśā-sarpiḥ; pada = station/step, prāṇa = life-breath, dahana = fireजिसने पद (स्थान) से प्राण तक जला देने वाली अग्नि रच दी है (ऐसा), बहुव्रीहि
dahatiburns [me]जलाता है
āśā-sarpiḥ — the ghee of hope; viracita-pada-prāṇa-dahanaḥ — turned into a fire that devours my footing and my very life; [mām] dahati — burns me.
āśā-sarpiḥ — आशा रूपी घी; viracita-pada-prāṇa-dahanaḥ — जिसने पद (स्थान) से प्राण तक जलाने वाली अग्नि रच दी है (ऐसा); dahati — जलाता है।
And the ghee of hope — ghee, that should cool a burn! — has itself turned to fire, and it burns my footing and my very life away.
आशा रूपी घी — जो घाव को शान्त करने के बजाय पद (स्थान) से प्राण तक जला देने वाली अग्नि रच देता है — मुझे जलाता है।
Virodhābhāsa on a rūpaka: hope is figured as sarpiḥ (ghee), which soothes a burn; the paradox is that this ghee instead sets a fire (dahana) that consumes her at the root.
रूपक पर आधारित विरोधाभास — आशा को घी (सर्पिः) कहा गया है, जो जलन को शान्त करता है; विरोध यह कि यही घी उलटे अग्नि भड़का देता है, जो उसे जड़ से भस्म कर देती है।
L4other
durlīlaḥthat wickedly-sporting [fire] masc. nom., most naturally carrying over dahanaḥ of L3क्रूर लीला वाला (वही दहन, पुल्लिंग कर्ता — पूर्व पंक्ति की अग्नि dahanaḥ से जुड़ता)
balātby forceबलपूर्वक
mām[burns] meमुझे
hantaalas!हाय!
kam ivawhom, then iva here is emphatic, not a simileकिसको भला (iva यहाँ जोर देने के लिए, उपमा नहीं)
śaraṇamas my refuge predicate accusative with karavaiशरण (karavai का विधेय-कर्म)
karavaishall I make archaic first-person subjunctive of √kṛमैं बनाऊँ (√kṛ का प्राचीन उत्तम-पुरुष विधिवाची रूप)
durlīlaḥ — that wickedly-sporting [fire]; balāt mām — by force [burns] me; hanta — alas; kam iva śaraṇam karavai — whom then shall I make my refuge?
durlīlaḥ — क्रूर लीला वाली (वही अग्नि); balāt — बलपूर्वक; mām — मुझे (जलाती है); hanta — हाय; kam iva — किसको भला; śaraṇam — शरण; karavai — मैं बनाऊँ।
By sheer force this cruel, sporting fire consumes me — alas, whom in all the world can I turn to for shelter?
यह क्रूर लीला करने वाली अग्नि मुझे बलपूर्वक जला रही है — हाय, मैं किसको अपनी शरण बनाऊँ?
durlīlaḥ ('of cruel play,' masc. nom.) most naturally carries over the fire (dahanaḥ) of the previous line — the 'wickedly-sporting fire' that burns her balāt, by force; one may instead take it as a separate agent, cruel fate. Either way the pāda closes on kāku — a broken, despairing question (ākṣepa).
durlīlaḥ ('क्रूर लीला वाला', पुल्लिंग कर्ता) सबसे स्वाभाविक रूप से पूर्व पंक्ति की अग्नि (dahanaḥ) से जुड़ता है — वही 'दुष्ट लीला वाली अग्नि' जो उसे बलपूर्वक जलाती है; अथवा इसे अलग कर्ता, क्रूर भाग्य, भी माना जा सकता है। दोनों ही में पाद काकु पर समाप्त होता है — एक टूटा, निराश प्रश्न (आक्षेप)।
amha rāindoour king of kings (asmad-rājendraḥ)हमारे राजाधिराज
suṁdaraseharoSundara-śekhara, 'crest-jewel of the beautiful' (sundara-śekharaḥ) — i.e. Kṛṣṇaसुन्दरों के शिरोमणि
tilloaṁ sāsedirules the three worlds (trilokaṁ śāsti)तीनों लोकों पर शासन करते हैं
so jai āṇabediif he but commands (sa yadi ājñāpayati)यदि वे आज्ञा दें
tadothen (tadā)तो, तब
deie ruppiṇīe bieven against Queen Rukmiṇī (devyā rukmiṇyā api) instrumental; api = 'even' turning against herदेवी रुक्मिणी के भी (प्रति), रानी रुक्मिणी तक के विरुद्ध
paḍiulā bhaviasetting myself against her (pratikulā bhūtvā)प्रतिकूल होकर, विरुद्ध होकर
tassa tumaṁ biṇṇabemiI will present you to him (tasmai tvāṁ vijñapayāmi) tassa = dative 'to him'उनसे तुम्हारे विषय में निवेदन करती हूँ
amha rāindo suṁdaraseharo (asmad-rājendraḥ sundara-śekharaḥ) — our sovereign Sundara-śekhara; tilloaṁ sāsedi (trilokaṁ śāsti) — rules the three worlds; so jai āṇabedi (sa yadi ājñāpayati) — if he commands; tado (tadā) — then; deie ruppiṇīe bi paḍiulā bhavia (devyā rukmiṇyā api pratikulā bhūtvā) — turning against Queen Rukmiṇī herself; tassa tumaṁ biṇṇabemi (tasmai tvāṁ vijñapayāmi) — I will present you to him.
amha rāindo — हमारे राजाधिराज; suṁdaraseharo — सुन्दरों के शिरोमणि; tilloaṁ sāsedi — तीनों लोकों पर शासन करते हैं; so jai āṇabedi — यदि वे आज्ञा दें; tado — तो; deie ruppiṇīe bi — देवी रुक्मिणी के प्रति भी; paḍiulā bhavia — प्रतिकूल होकर; tassa tumaṁ biṇṇabemi — उनसे तुम्हारे विषय में निवेदन करती हूँ।
Our sovereign, Sundara-śekhara—the very crest of beauty—rules the three worlds. If he only commands, then I will set myself even against Queen Rukmiṇī and present you to him.
हमारे राजाधिराज, सुन्दरों के शिरोमणि, तीनों लोकों पर शासन करते हैं। यदि वे आज्ञा दें, तो मैं देवी रुक्मिणी के प्रतिकूल होकर भी उनसे तुम्हारे विषय में निवेदन करूँगी।
7.2
rādhikā
śāstu dvāravatī-patis trijagatīṁ saundarya-paryācitaḥ kiṁ nas tena viramyatāṁ katham asau śokāgnir ujjvālyate | yuṣmābhiḥ sphuṭa-yukti-koṭi-garima-vyāhāriṇībhir balād ākarṣṭuṁ vraja-rāja-nandana-padāmbhojān na śakyā vayam ||
L1reply
śāstulet him rule—for all it matters to us (śās) 3rd-person imperative, used concessively/scornfullyभले ही शासन करता रहे (तिरस्कारपूर्वक)
dvāravatī-patiḥthe lord of Dvāravatī — Kṛṣṇa as king of Dvārakāद्वारका का स्वामी
trijagatīṁthe three worlds — his domain to rule accusative object of śāstuतीनों लोकों पर
saundarya-paryācitaḥbrimming all over with beauty (paryācita = suffused, overflowing)सौन्दर्य से आपूरित होकर
śāstu — भले ही शासन करता रहे; dvāravatī-patiḥ — द्वारका का स्वामी; trijagatīṁ — तीनों लोकों पर; saundarya-paryācitaḥ — सौन्दर्य से आपूरित (होकर)।
So let him rule the three worlds—this lord of Dvāravatī, brimming with beauty.
सौन्दर्य से आपूरित वह द्वारकापति भले ही तीनों लोकों पर शासन करता रहे!
Rādhā throws bakulā's own words back: bakulā boasted 'our king rules the three worlds' (trilokaṁ śāsti, s3), and Rādhā answers 'let him rule the three worlds' (śāstu trijagatīṁ). The verse pivots on a deliberate contrast of names — the opulent 'lord of Dvāravatī' here versus 'the son of the king of Vraja' in L4. Both are the same Kṛṣṇa; Rādhā spurns the Dvārakā king and clings to the Vraja boy.
राधा बकुला के ही शब्द उसी पर लौटा देती हैं — बकुला ने गर्व किया था 'हमारे राजा तीनों लोकों पर शासन करते हैं' (s3, tilloaṁ sāsedi), और राधा उत्तर देती हैं 'भले ही वह तीनों लोकों पर शासन करता रहे' (śāstu trijagatīṁ)। यह श्लोक नामों के जान-बूझकर रचे विरोध पर घूमता है — यहाँ ऐश्वर्यशाली 'द्वारकापति' और L4 में 'व्रजराज का पुत्र'। दोनों एक ही कृष्ण हैं; राधा द्वारका के राजा को ठुकराती हैं और व्रज के बालक से लिपटी रहती हैं।
L2reply
kiṁ nas tenawhat is he to us? (tena) — we have no use for him instrumental with kiṁ = 'what good is he?'उससे हमें क्या प्रयोजन?
viramyatāṁenough—let this drop! impersonal passive imperative: 'let there be a stop'विराम हो, रुक जाओ (इस बात को छोड़ो)
kathamwhy on earthक्यों, किसलिए
asau śokāgniḥthis fire of griefयह शोक की अग्नि
ujjvālyateis being fanned into flame causative passiveभड़काई जा रही है, प्रज्वलित की जा रही है
tena naḥ kiṁ? viramyatāṁ. katham asau śokāgnir ujjvālyate?
kiṁ nas tena — उससे हमें क्या?; viramyatāṁ — विराम हो (रुक जाओ); katham — क्यों; asau śokāgniḥ — यह शोक की अग्नि; ujjvālyate — भड़काई जा रही है।
What is he to us? Enough—let it drop. Why do you keep fanning this fire of grief?
उससे हमें क्या प्रयोजन? रुक जाओ! यह शोक की अग्नि क्यों भड़काई जा रही है?
L3reply
yuṣmābhiḥby you all (instrumental agent) — bakulā and her companionsतुम लोगों के द्वारा
sphuṭa-yukti-koṭi-garima-vyāhāriṇībhiḥwho go on talking with the weight of a million slick arguments (sphuṭa clear · yukti arguments · koṭi millions · garima grandeur · vyāhāriṇī speaking)करोड़ों स्पष्ट युक्तियों की गरिमामयी बातें बोलने वाली (तुम)
balādby sheer force ablative used adverbially = 'forcibly'बलपूर्वक, जबरन
yuṣmābhiḥ — तुम लोगों के द्वारा; sphuṭa-yukti-koṭi-garima-vyāhāriṇībhiḥ — करोड़ों स्पष्ट युक्तियों की गरिमामयी बातें बोलने वाली (तुम); balād — बलपूर्वक।
By you—forever talking, piling up millions of clear, weighty arguments—by sheer force,
करोड़ों स्पष्ट युक्तियों की गरिमामयी बातें बोलने वाली तुम लोगों के द्वारा, बलपूर्वक भी—
L4reply
ākarṣṭuṁto drag away infinitive completing na śakyāखींचने के लिए, हटाने को
vraja-rāja-nandana-padāmbhojānfrom the lotus feet of the son of the king of Vraja — Nanda's boy, Kṛṣṇa of Vraja ablative of separation with ākarṣṭuṁव्रजराज-नन्दन के चरणकमलों से
na śakyā vayamwe cannot be [dragged] śakyā (nom. pl., agreeing with vayam) + infinitive = 'we cannot be...'हम हटाई नहीं जा सकतीं
vayaṁ vraja-rāja-nandana-padāmbhojān ākarṣṭuṁ na śakyāḥ.
ākarṣṭuṁ — खींचने के लिए; vraja-rāja-nandana-padāmbhojān — व्रजराज-नन्दन के चरणकमलों से; na śakyā vayam — हम (उनसे) हटाई नहीं जा सकतीं।
we cannot be torn from the lotus feet of the son of the king of Vraja.
व्रजराज के पुत्र के उन चरणकमलों से हम बलपूर्वक भी हटाई नहीं जा सकतीं।
bakulāsahi, puccha hidaṁ ṇaabundaṁ |
chāyāsakhi, pṛccha hitaṁ navavṛndām |
s1other
sahiO friend — (sakhi), addressing a companionसखी (सम्बोधन)
pucchaask, put the question to (pṛccha)पूछो (आज्ञा)
hidaṁ ṇaabundaṁkind Navavṛndā, who wishes us well — hidaṁ (hitaṁ) = well-meaning, hidaṁ (navavṛndām, acc.) is the one to be asked hidaṁ = hitaṁ qualifies Navavṛndā, not a separate objectहितकारिणी नववृन्दा से — 'हितम्' नववृन्दा का विशेषण है, अलग कर्म नहीं
Dear friend, put the question to Navavṛndā — she has our good at heart.
सखी! अपनी हितैषिणी नववृन्दा से ही पूछ लो।
śrī-rādhākahiṁ gadā ṇaabundā ?
chāyākutra gatā navavṛndā ?
s2other
kahiṁwhere — (kutra)कहाँ
gadāhas gone off to (gatā)गई
ṇaabundāNavavṛndā — (navavṛndā), the one asked afterनववृन्दा
ṇaabundā (navavṛndā) — Navavṛndā; kahiṁ (kutra) — where; gadā (gatā) — has gone?
kahiṁ — कहाँ; gadā — गई; ṇaabundā — नववृन्दा।
And where has Navavṛndā gone?
नववृन्दा कहाँ चली गई?
bakulādeīe āhūdā anteure |
chāyādevyāhūtā antaḥpure |
s3other
deīe āhūdāsummoned by the queen — deīe (devyā) = by the queen (agent of the call), āhūdā (āhūtā) = called away devyā is the instrumental agent of the passive āhūtāदेवी के द्वारा बुलाई गई — 'देव्या' कर्मवाच्य 'आहूता' का कर्ता है
anteureand is now in the inner apartments (antaḥpure, loc.)अन्तःपुर में
deīe (devyā) — by the queen; āhūdā (āhūtā) — summoned; anteure (antaḥpure) — she is in the inner chambers.
deīe āhūdā — देवी के द्वारा बुलाई गई; anteure — अन्तःपुर में।
The queen summoned her — she is inside, in the women's apartments.
देवी ने उसे अन्तःपुर में बुला लिया है।
śrī-rādhāhanta paratantamhi kidā hada-debbeṇa |
chāyāhanta paratantrāsmi kṛtā hata-daivena |
s4other
hantaAlas! — (hanta), a cry of dismayहाय! (खेद-सूचक)
paratantamhi kidāI have been made subject to another's will — paratanta (paratantrā) = dependent, no longer my own mistress; -mhi (asmi) = I am; kidā (kṛtā) = made paratantrā kṛtā asmi — passive: 'I have been made dependent'मैं परतन्त्र बना दी गई हूँ — कर्मवाच्य: 'परतन्त्रा कृता अस्मि'
hada-debbeṇaby accursed fate — hada (hata) = ruined, wretched; debbeṇa (daivena) = by destiny, the agent that did thisअभागे दैव के द्वारा
hanta — alas; hada-debbeṇa (hata-daivena) — by accursed fate; paratantā kidā amhi (paratantrā kṛtā asmi) — I have been made dependent on another.
hanta — हाय; paratantamhi kidā — मैं परतन्त्र बना दी गई हूँ; hada-debbeṇa — अभागे दैव के द्वारा।
Alas! Accursed fate has made me a slave to another's will — no longer my own.
हाय! इस हतभाग्य दैव ने मुझे दूसरे के अधीन कर दिया है।
sakhi satyeO friend Satyā — sakhi = friend; satye (voc.) = the name Rādhā goes by hereहे सखी सत्ये (सम्बोधन)
mā viṣādaṁ kṛthāḥdo not despair — mā ... kṛthāḥ = do not give way to; viṣādaṁ = dejection mā + aorist kṛthāḥ = prohibition, 'do not'विषाद मत करो — 'मा' के साथ लुङ् 'कृथाः' निषेध बनाता है
paśya paśyalook, look — she points to what follows, setting up the verseदेखो, देखो
sakhi satye — O friend Satyā; mā viṣādaṁ kṛthāḥ — do not despair; paśya paśya — look, look.
sakhi satye — हे सखी सत्ये; mā viṣādaṁ kṛthāḥ — विषाद मत करो; paśya paśya — देखो, देखो।
Dear Satyā, do not despair! Look — look here—
सखी सत्ये! खेद मत करो। देखो, देखो—
In this Dvārakā act Rādhā is present under the name Satyā (Satyabhāmā); Navavṛndā enters (praviśya) and addresses her so, then leads straight into the consoling verse.
इस द्वारका-अङ्क में राधा सत्या (सत्यभामा) के नाम से उपस्थित हैं; नववृन्दा प्रवेश करके उन्हें इसी नाम से सम्बोधित करती है और सीधे सान्त्वना के श्लोक में प्रवेश करती है।
7.3
pāde nipatya badarīm avalambamānā kāntaṁ rasālam anuvindati mādhavīyam | prāṇeśa-saṅgama-vidhau viniviṣṭa-cittā no pāravaśyakadanaṁ manute hi sādhvī ||
L1example
pāde nipatyasinking down to the ground / falling at his feet — pāde (loc.) = at the base, at the foot; nipatya = having dropped down śleṣa: pāda = the tree's base (creeper) and a lord's feet (woman)चरणों में गिरकर — श्लेष: 'पाद' अर्थात् (लता-पक्ष में) वृक्ष का मूल, (सती-पक्ष में) स्वामी के चरण
badarīm avalambamānāclinging to a lowly badarī bush for support — badarīm = a jujube shrub; avalambamānā (fem.) = leaning on, holding fast toबदरी का सहारा लेती हुई
pāde nipatya — having sunk to the ground; badarīm avalambamānā — clinging to a badarī bush for support ...
pāde nipatya — चरणों (मूल) में गिरकर; badarīm avalambamānā — बदरी का सहारा लेती हुई।
Look at the mādhavī creeper: it sinks right down to the earth and clings even to a lowly badarī bush.
वह (मादवी लता) वृक्ष के मूल में झुककर, बदरी का अवलम्बन लेती हुई — और (सती स्त्री) स्वामी के चरणों में गिरकर उसका आश्रय लेती हुई।
The verse runs on two layers at once (śleṣa). Surface: a mādhavī creeper reaching its mango tree. Beneath: a sādhvī, a chaste wife, reaching her lord. Navavṛndā sets it against Rādhā's lament that fate has made her 'paratantrā', dependent on another's will (s4).
श्लोक एक साथ दो स्तरों पर चलता है (श्लेष)। ऊपरी स्तर: अपने आम-वृक्ष तक पहुँचती मादवी लता। भीतरी स्तर: अपने स्वामी तक पहुँचती सती, पतिव्रता स्त्री। नववृन्दा इसे राधा के उस विलाप के सामने रखती है कि दैव ने उसे 'परतन्त्रा', दूसरे की इच्छा के अधीन, बना दिया है (s4)।
L2example
kāntaṁ rasālam ... mādhavīyamits own beloved mango tree — kāntaṁ = dear; rasālam = the mango (also 'the sweet, sap-filled one'); mādhavīyam = that is Mādhava's own śleṣa: rasāla = mango tree (creeper) and sweet beloved; mādhavīya = 'of the mādhavī / of Mādhava'अपने प्रिय रसाल को — श्लेष: 'रसाल' अर्थात् (लता-पक्ष में) आम का वृक्ष, (सती-पक्ष में) मधुर प्रियतम; 'मादवीय' = मादवी लता का / माधव का
anuvindatishe reaches, finds at last (anu-√vid)पा लेती है, प्राप्त कर लेती है
kāntaṁ rasālam mādhavīyam — its dear mango tree, which is Mādhava's own; anuvindati — she attains at last.
kāntaṁ rasālam ... mādhavīyam — अपने मादवीय प्रिय रसाल को; anuvindati — पा लेती है।
And in the end it reaches its own beloved — the sweet mango tree that belongs to Mādhava.
वह अपने प्रिय रसाल को प्राप्त कर लेती है — लता अपने आम-वृक्ष को, और सती अपने माधव-प्रियतम को।
L3example
prāṇeśa-saṅgama-vidhaubent on the very task of union with the lord of her life — prāṇeśa = master of her life-breath; saṅgama = union; vidhau (loc.) = in the undertaking of locative of the goal the mind is absorbed inप्राणनाथ के मिलन की विधि में — जिस लक्ष्य में चित्त लीन है, उसकी सप्तमी
viniviṣṭa-cittāher mind wholly fixed on it — viniviṣṭa = firmly settled, absorbed; cittā = her thoughtजिसका चित्त पूर्णतया लगा हुआ है
prāṇeśa-saṅgama-vidhau — on the enterprise of union with the lord of her life; viniviṣṭa-cittā — with her mind wholly absorbed.
prāṇeśa-saṅgama-vidhau — प्राणनाथ के मिलन की विधि में; viniviṣṭa-cittā — जिसका चित्त तल्लीन है।
Its whole heart is set on one thing alone — union with the lord of its life.
वह अपने प्राणनाथ के मिलन में ही चित्त लगाए हुए है।
L4example
no ... manutedoes not reckon, pays no heed to — na manuteनहीं मानती
pāravaśyakadanaṁthe misery of being under another's power — pāravaśya = subjection to another's will; kadanaṁ = torment, afflictionपरवशता के कष्ट को, परतन्त्रता के दुःख को
hifor — giving the reasonक्योंकि, निश्चय ही
sādhvīa chaste, faithful woman — the true subject beneath the creeperसती स्त्री, पतिव्रता
sādhvī hi — for a chaste woman; pāravaśya-kadanaṁ — the misery of subjection to another; no manute — does not count as suffering.
no ... manute — नहीं मानती; pāravaśyakadanaṁ — परवशता के कष्ट को; hi — निश्चय ही; sādhvī — सती स्त्री।
For a chaste woman never counts the misery of another's control as any hardship — her heart is fixed on her lord. So take heart, Satyā: your 'dependence' is no torment at all.
क्योंकि सती स्त्री उस परतन्त्रता को कष्ट नहीं मानती।
śrī-rādhākā kkhu tuha hatthe ṇebaccha-sāmaggī ?
chāyākā khalu tava haste nepathya-sāmagrī ?
s1other
kā kkhuwhat on earth, what pray (kā khalu) — khalu lends a curious, teasing toneभला यह क्या (है)
tuha hatthein your hand (tava haste)तुम्हारे हाथ में
ṇebaccha-sāmaggīthis array of costume and ornaments (nepathya-sāmagrī) nepathya = stage-dress, finery; sāmagrī = the whole kitयह शृंगार का साज-सामान (वेश-भूषा की सामग्री)
kā kkhu (kā khalu) — what on earth; tuha hatthe (tava haste) — in your hand; ṇebaccha-sāmaggī (nepathya-sāmagrī) — this bundle of finery?
kā kkhu — भला यह क्या; tuha hatthe — तुम्हारे हाथ में; ṇebaccha-sāmaggī — शृंगार-सामग्री
What on earth is this bundle of finery in your hand?
सखी, तुम्हारे हाथ में यह शृंगार का साज-सामान कैसा है?
śacyopahārīkṛtānimade into a gift-offering by Śacī śacyā instrumental of agent; upahārī-kṛta = turned into a presentशची के द्वारा भेंट-स्वरूप बनाई गई (जो चीज़ें)
devyaifor the Devī, the queen-goddess dative — the one the gift is meant forदेवी को देने के लिए
divyāni mālya-dukūlādīnidivine garlands, fine silks and the likeदिव्य माला और रेशमी वस्त्र आदि
tāny eṣā sakhībhyo vibhajantīthese she, sharing them out among her friendsउन्हें यह (देवी) सखियों में बाँटती हुई
tvām apiyou tooतुझे भी
baṇṭakena puraścakāraset you up front with a share, kept a portion for you first baṇṭaka = a share, allotment; puraś-cakāra = placed foremostएक हिस्सा देकर सबसे आगे रखा (प्रमुखता दी)
śacyopahārīkṛtāni devyai divyāni mālya-dukūlādīni — divine garlands and silks, made by Śacī into a gift for the Devī; tāni eṣā sakhībhyaḥ vibhajantī — these she shares out among her friends; tvām api baṇṭakena puraścakāra — and gave you too a portion, up front.
śacyopahārīkṛtāni divyāni mālya-dukūlādīni — शची के द्वारा भेंट-रूप में बनाए गए दिव्य माला-रेशमी वस्त्र आदि; devyai — देवी को देने के लिए; tāny eṣā sakhībhyo vibhajantī — उन्हें यह देवी सखियों में बाँटती हुई; tvām api baṇṭakena puraścakāra — तुझे भी एक हिस्सा देकर सबसे आगे रखा
Śacī made these into a gift for the Devī — divine garlands, fine silks and the like. And the Devī, sharing them out among her friends, set aside a portion for you too.
शची ने देवी को भेंट देने के लिए दिव्य माला और रेशमी वस्त्र आदि बनाए; उन्हें यह देवी सखियों में बाँटती हुई तुझे भी एक हिस्सा देकर सबसे आगे रख गई।
Śacī is the consort of Indra; the Devī here is left unnamed by the text.
शची इन्द्र की पत्नी हैं; यहाँ देवी का नाम पाठ में नहीं बताया गया।
śrī-rādhākiṁ me dukkhāṇalassa indhaṇeṇa imiṇā pasāhaṇeṇa ?
chāyākiṁ me duḥkhānalasya indhanenānena prasādhanena ?
s3other
kiṁ mewhat use is it to me (kiṁ me)मुझे क्या (प्रयोजन)
dukkhāṇalassa indhaṇeṇaas fuel for the fire of my grief (duḥkhānalasya indhanena) duḥkha-anala genitive, indhana instrumental — the finery only feeds the blazeदुःख की अग्नि के ईंधन-रूप (इस) से
imiṇā pasāhaṇeṇawith this dressing-up, this adornment (anena prasādhanena)इस शृंगार से
kiṁ me (kiṁ me) — what use to me; imiṇā pasāhaṇeṇa (anena prasādhanena) — with this finery; dukkhāṇalassa indhaṇeṇa (duḥkhānalasya indhanena) — which is only fuel for the fire of my grief?
kiṁ me — मुझे क्या प्रयोजन; dukkhāṇalassa indhaṇeṇa — दुःख-अग्नि के ईंधन-रूप; imiṇā pasāhaṇeṇa — इस शृंगार से
What use is this finery to me? It is only fuel for the fire of my grief.
दुःख की अग्नि के ईंधन-रूप इस शृंगार से मुझे क्या प्रयोजन?
The image: the adornment is indhana, fuel, and dressing up only feeds the duḥkha-anala, the blazing fire of separation.
भाव यह — यह शृंगार तो ईंधन है, और सजना-सँवरना केवल विरह की धधकती दुःख-अग्नि को और भड़काता है।
bhaṇidamhi bhāṇuṇāI have been told by Bhānu, the Sun-god (bhaṇitā asmi bhānunā) bhaṇitā asmi — passive, 'I was addressed'भानु (सूर्य) ने मुझसे कहा
bacche'O child (vatse)' — here Bhānu's own words beginहे वत्से (बेटी)
sāara-kacche ṇibiṭṭhāe duāravadī-purīebelonging to Dvārāvatī, the city set on the ocean's shore (sāgara-kacche niviṣṭāyā dvārāvatī-puryā) genitive going with garbhe — 'in the heart of that city'समुद्र के तट पर बसी द्वारावती नगरी के
gabbhein its inner heart, its very womb (garbhe)भीतर (गर्भ में)
ṇimmidaṁ ṇaa-bundāaṇaṁthe newly-fashioned Nava-Vṛndāvana (nirmitaṁ nava-vṛndāvanam) object of praviśyaबने हुए नव-वृन्दावन में
pabisiahaving entered (praviśya)प्रवेश करके
tiṇā appaṇo parāṇa-nādheṇa saddhaṁtogether with him, your own life's lord (tena ātmanaḥ prāṇa-nāthena sārdham)अपने उस प्राणनाथ के साथ
biharehisport there, enjoy (vihara)' — the close of Bhānu's words imperativeविहार करो
halā (sakhi) — O friend; bhaṇidamhi bhāṇuṇā (bhaṇitā asmi bhānunā) — I was told by Bhānu: 'bacche (vatse) — O child; sāara-kacche ṇibiṭṭhāe duāravadī-purīe gabbhe (sāgara-kacche niviṣṭāyā dvārāvatī-puryā garbhe) — in the heart of Dvārāvatī, the city on the sea-shore; ṇimmidaṁ ṇaa-bundāaṇaṁ pabisia (nirmitaṁ nava-vṛndāvanaṁ praviśya) — enter the newly-built Nava-Vṛndāvana; tiṇā appaṇo parāṇa-nādheṇa saddhaṁ biharehi (tena ātmanaḥ prāṇa-nāthena sārdhaṁ vihara) — and sport there with him, your own life's lord.'
halā — हे सखी; bhaṇidamhi bhāṇuṇā — भानु ने मुझसे कहा; bacche — हे वत्से; sāara-kacche ṇibiṭṭhāe duāravadī-purīe gabbhe — समुद्र-तट पर बसी द्वारावती नगरी के भीतर; ṇimmidaṁ ṇaa-bundāaṇaṁ pabisia — बने हुए नव-वृन्दावन में प्रवेश करके; tiṇā appaṇo parāṇa-nādheṇa saddhaṁ biharehi — अपने उस प्राणनाथ के साथ विहार करो
Friend! Bhānu the Sun-god told me: 'Child, enter the Nava-Vṛndāvana newly built in the heart of Dvārāvatī, the city on the ocean shore, and sport there with him, the lord of your life.'
हे सखी, भानु (सूर्य) ने मुझसे कहा — 'हे वत्से! समुद्र-तट पर बसी द्वारावती नगरी के भीतर बने हुए नव-वृन्दावन में प्रवेश करके अपने उस प्राणनाथ के साथ विहार करो।'
cāru-locaneO lovely-eyed oneहे सुन्दर नेत्रों वाली
vyabhicāra-parācīnānifar beyond ever failing, they never go astray vyabhicāra = failure, going wrong; parācīna = turned away from — so, incapable of falling shortविफलता से परे (कभी न चूकने वाले)
khalusurely, indeedनिश्चय ही
bhavantiareहोते हैं
daivata-varāṇāṁ vacāṁsithe words of the great gods genitive — 'whose words'श्रेष्ठ देवताओं के वचन
cāru-locane — O lovely-eyed one; daivata-varāṇāṁ vacāṁsi — the words of the great gods; vyabhicāra-parācīnāni khalu bhavanti — are surely beyond all failing.
cāru-locane — हे सुन्दरनयनी; daivata-varāṇāṁ vacāṁsi — श्रेष्ठ देवताओं के वचन; khalu vyabhicāra-parācīnāni bhavanti — निश्चय ही विफलता से परे होते हैं
O lovely-eyed one! The words of the great gods never fail.
हे सुन्दरनयनी, श्रेष्ठ देवताओं के वचन निश्चय ही कभी विफल नहीं होते, वे विफलता से परे होते हैं।
mathurām adhirājatereigns over Mathurā as its overlord adhi-√rāj with accusative — 'rules supreme over'मथुरा पर सर्वोपरि होकर विराजते हैं
hariḥHari (the subject)हरि (कृष्ण)
hariḥ — Hari; mathurām adhirājate — reigns supreme over Mathurā.
hariḥ — हरि; mathurām adhirājate — मथुरा पर सर्वोपरि होकर राज्य करते हैं
Hari reigns as overlord of Mathurā —
हरि (कृष्ण) मथुरा पर सर्वोपरि होकर राज्य करते हैं।
Rādhā answers Navavṛndā's reassurance with a doubting lament: the four lines lay out a picture she then declares impossible.
राधा नववृन्दा के आश्वासन का उत्तर एक सन्देहभरे विलाप से देती हैं — ये चार पंक्तियाँ एक ऐसा चित्र खींचती हैं, जिसे वे फिर असम्भव बता देती हैं।
L2other
sakhiO friendहे सखी
rājendra-pure ’trahere in this Rājendra-pura, the city of the king of kings locative — 'in this very city'इसी राजेन्द्रपुर (राजाओं के राजा की इस नगरी) में
saṁvṛtaḥ[he] lies concealed, hidden away masculine nominative, read with hariḥ — 'Hari, concealed here'छिपे हुए (हरि यहाँ गुप्त रूप से)
sakhi — O friend; atra rājendra-pure — here in this royal city; saṁvṛtaḥ — [Hari] lies concealed.
sakhi — हे सखी; atra rājendra-pure — इसी राजेन्द्रपुर में; saṁvṛtaḥ — (हरि) छिपे हुए हैं
— and yet, friend, here in this royal city he is said to lie hidden away,
हे सखी, (कहते हैं कि हरि) इसी राजेन्द्रपुर में छिपे हुए हैं।
The clash (virodha): Hari rules Mathurā out in the open, yet is claimed to be tucked away, concealed, in the Nava-Vṛndāvana within this city — that contradiction is exactly what she cannot believe.
यही विरोध है — हरि तो मथुरा पर खुल्लमखुल्ला राज्य करते हैं, फिर भी कहा जाता है कि वे इसी नगरी के भीतर नव-वृन्दावन में छिपे बैठे हैं; यही विरोध राधा को विश्वास नहीं होने देता।
L3other
nivasāmy ahamthe place where I myself dwellमैं (यहाँ) निवास करता हूँ
iti— so runs the thought iti closes the imagined picture of L1–L3ऐसा (यह कल्पित चित्र)
asambhavaḥ[is] an impossibility, cannot be predicate describing priya-saṅgaḥ in L4असम्भव है
aham nivasāmi iti — 'and that I should dwell here [with him]' — asambhavaḥ — such a thing cannot be.
nivasāmy aham iti — 'मैं यहाँ निवास करता हूँ' ऐसा (चित्र); asambhavaḥ — असम्भव है
— the very place where I live. Such a thing is impossible.
'मैं यहाँ निवास करता हूँ' — यह सब असम्भव है।
L4other
priya-saṅgaḥunion with my beloved (the subject)प्रियतम का संग (मिलन)
pratibhāsate mamaappears, seems to meमुझे (ऐसा) प्रतीत होता है
mama priya-saṅgaḥ — union with my beloved; asambhavaḥ pratibhāsate — seems to me an impossibility.
priya-saṅgaḥ — प्रियतम का मिलन; mama pratibhāsate — मुझे (असम्भव-सा) प्रतीत होता है
Union with my beloved seems to me an impossibility.
alaṁ vilāpaiḥenough of these laments — away with them alam + instrumental = 'stop / no more of', a prohibitionविलाप से अब बस करो — 'अलम्' तृतीया के साथ 'और मत करो' का निषेध कहता है
samaya-kramasyaof time's onward march, the turning of the seasons genitive carrying over the line-end to gatayaḥ in L2समय के क्रम की — यह षष्ठी पंक्ति के अन्त को लाँघकर अगली पंक्ति की 'गतयः' से जुड़ती है
alaṁ vilāpaiḥ — enough of laments; samaya-kramasya — of the onward march of time…
alaṁ vilāpaiḥ — विलाप से बस करो; samaya-kramasya — समय के क्रम की (गतियों की)।
Enough of all this weeping, dear friend! The onward march of the seasons—
अब विलाप से बस करो, सखी। समय के क्रम की तो —
Navavṛndā is consoling the grieving Rādhā; the same beat she opened at 7.3 with 'mā viṣādaṁ kṛthāḥ' (do not grieve).
नववृन्दा शोक-विह्वल राधा को सान्त्वना दे रही है — वही स्वर जो उसने 7.3 में 'मा विषादं कृथाः' (खेद मत करो) कहकर उठाया था।
L2other
durūha-rūpāḥtake a shape no one can fathom predicate adjective of gatayaḥ; dur- + ūha = 'hard to make out'जिनका स्वरूप समझ पाना कठिन है — 'गतयः' का विशेषण; दुर् + ऊह = दुर्बोध
gatayaḥits turns, the ways it moves nominative plural, subject; completes samaya-kramasya of L1गतियाँ, चालें — कर्ता (बहुवचन); पिछली पंक्ति की 'समय-क्रमस्य' को पूरा करती हैं
bhavantiprove to be, turn outहोती हैं
samaya-kramasya gatayaḥ — the turns of time's march; durūha-rūpāḥ bhavanti — prove to take a form no one can fathom.
durūha-rūpāḥ — दुर्बोध स्वरूप वाली; gatayaḥ — (समय-क्रम की) गतियाँ; bhavanti — होती हैं।
—its turns take shapes no one can make out. Who can read where time is going?
समय के क्रम की गतियाँ दुर्बोध होती हैं — उन्हें समझ पाना सहज नहीं।
This general maxim (time's ways are unfathomable) is then corroborated by a particular sight in L3–L4 — an arthāntaranyāsa, a truth backed by an instance.
यह सामान्य सूक्ति (समय की चालें अगम्य हैं) आगे L3–L4 में एक विशेष दृश्य से पुष्ट होती है — यही अर्थान्तरन्यास है, जहाँ कोई सत्य किसी उदाहरण से सिद्ध होता है।
L3other
śaran-mukhenow at the very onset of autumn locative of time; mukha = 'face, threshold, opening' of the śarad seasonशरद् के मुख पर, अर्थात् ऋतु के आरम्भ में — कालवाची सप्तमी; मुख = आरम्भ, देहली
paśyalook! see for yourself imperative — she turns Rādhā's eyes outward from her griefदेखो तो — आज्ञा में; वह राधा की दृष्टि शोक से हटाकर बाहर की ओर मोड़ती है
saras-taṭīṣuthere on the banks of the ponds locative plural of placeसरोवरों के तटों पर — स्थानवाची अधिकरण (बहुवचन)
śaran-mukhe — at autumn's threshold; saras-taṭīṣu — on the pond-banks; paśya — look!
śaran-mukhe — शरद् के आरम्भ में; paśya — देखो; saras-taṭīṣu — सरोवरों के तटों पर।
Look there—autumn is just breaking, and along the banks of the ponds—
शरद् के आरम्भ में, ज़रा देखो तो, सरोवरों के तटों पर —
L4other
khelantithey are frisking, sporting about main verb; subject is khañjarīṭāḥक्रीड़ा कर रहे हैं — मुख्य क्रिया; कर्ता 'खञ्जरीटाः' है
akasmātall at once, out of nowhere ablative used adverbially — 'without any cause', matching the unfathomable turns of L2अकस्मात्, बिना किसी कारण के — पञ्चमी क्रियाविशेषण की भाँति; L2 की अगम्य गतियों से मेल खाता है
khalujust look, there they are indeed emphatic particle, driving the demonstrative homeनिश्चय ही — बलदायक निपात, जो इस संकेत को दृढ़ करता है
khañjarīṭāḥwagtails — the little khañjana birds nominative plural, subjectखञ्जन पक्षी — कर्ता (बहुवचन)
śaran-mukhe saras-taṭīṣu — at autumn's onset, on the pond-banks; khañjarīṭāḥ — the wagtails; akasmāt khalu khelanti — all at once, look, are frisking about!
khelanti — क्रीड़ा कर रहे हैं; akasmāt — बिना किसी कारण; khalu — निश्चय ही; khañjarīṭāḥ — खञ्जन पक्षी।
—see, wagtails have burst into play all of a sudden! Just as time turns without warning, so this sign has come. Take heart.
देखो, खञ्जन पक्षी निश्चय ही बिना किसी कारण के क्रीड़ा कर रहे हैं!
The line rings with anuprāsa, the 'kh' chiming through khelanti–akasmāt–khalu–khañjarīṭāḥ. In kāvya convention the sighting of the khañjana (wagtail) at autumn's opening is a well-omened sign — which is why Navavṛndā points to it as consolation.
पंक्ति में अनुप्रास गूँजता है — 'ख' का स्वर खेलन्ति–अकस्मात्–खलु–खञ्जरीटाः में झंकृत होता है। काव्य-रूढ़ि में शरद् के आरम्भ पर खञ्जन का दिखना शुभ शकुन माना जाता है — इसीलिए नववृन्दा उसे सान्त्वना के रूप में दिखाती है।
chāyāanidhāne khañjarīṭa ivāsvadhīne khalu pradeśe mahāpuruṣo na ramate |
s1other
ahihāṇein a spot with no lair or refuge (anidhāne) locative; a-nidhāna = 'without a resting-hole'निवास-स्थान के बिना (सप्तमी) — जब कोई विश्राम की जगह न हो
khañjarīḍo biajust like a wagtail (khañjarīṭa iva)खञ्जरीट पक्षी की भाँति
asāhīṇe kkhu padesein a region indeed not under one's own control (asvādhīne khalu pradeśe) locative; khalu = 'indeed', pressing the pointजो प्रदेश अपने अधीन नहीं, उसमें निश्चय ही (सप्तमी; खलु = ही)
mahāpurisoa great soul (mahāpuruṣaḥ)महापुरुष
ṇa rameditakes no delight (na ramate)रमण नहीं करता / आनन्द नहीं पाता
mahāpuruṣaḥ — a great soul; asvādhīne khalu pradeśe — in a region truly not under his own control; anidhāne khañjarīṭaḥ iva — like a wagtail in a spot with no lair; na ramate — takes no delight.
ahihāṇe — निवास-स्थान के बिना (सप्तमी); khañjarīḍo bia — खञ्जरीट पक्षी की भाँति; asāhīṇe kkhu padese — जो प्रदेश अपने अधीन नहीं, उसमें निश्चय ही; mahāpuriso — महापुरुष; ṇa ramedi — रमण नहीं करता।
In a place he cannot call his own, a great soul takes no delight — just as a wagtail will not settle where it has no lair.
जैसे विश्राम की जगह न मिलने पर खञ्जरीट पक्षी नहीं टिकता, वैसे ही जो प्रदेश सचमुच अपने अधीन नहीं, वहाँ महापुरुष सचमुच आनन्द नहीं पाता।
A proverb Rādhā aims at Kṛṣṇa: away in a majestic realm not truly his, she supposes, he cannot really be enjoying himself. Navavṛndā's reply shows she read it as about the lord of Vraja.
यह एक लोकोक्ति है जिसे राधा कृष्ण पर लक्षित करती हैं — किसी वैभवशाली प्रदेश में, जो सचमुच उनका अपना नहीं, वे सचमुच आनन्दित नहीं हो सकते, ऐसा उनका अनुमान है। नववृन्दा का उत्तर बताता है कि उसने इसे व्रज के स्वामी के विषय में समझा।
vibhramākule !O you all muddled with love's agitation! vocative; vibhrama = the flutter of amorous confusionहे विभ्रम से व्याकुल सखी! (सम्बोधन; विभ्रम = प्रेम-भ्रम की आकुलता)
vrajendrasyathat the lord of Vraja (Kṛṣṇa) genitive, subject of the concluded state belowव्रजेन्द्र (व्रज के स्वामी) का (षष्ठी)
atrahere, in this caseइस विषय में
kathamhow on earthकैसे
asvādhīnatā avadhāritāis not his own master — have you concluded?अस्वाधीनता (पराधीनता) निश्चित कर ली गई / मान ली गई
vibhramākule — O you dazed with love's flutter; atra — in this case; vrajendrasya — of the lord of Vraja; asvādhīnatā — that he is not his own master; katham avadhāritā — how have you concluded?
vibhramākule ! — हे विभ्रम से व्याकुल सखी! (सम्बोधन); vrajendrasya — व्रजेन्द्र का (षष्ठी); atra — इस विषय में; katham — कैसे; asvādhīnatā avadhāritā — पराधीनता मान ली गई।
(laughing) O you, all muddled with love — however did you decide that the lord of Vraja is not his own master here?
हे विभ्रम से व्याकुल सखी! व्रजेन्द्र के विषय में तुमने पराधीनता कैसे मान ली?
rāindassaof that king of kings (rājendrasya) genitive; Rādhā scorns the majestic 'king' as a rival to her cowherd loveराजेन्द्र (राजाओं के राजा) की (षष्ठी)
kīlā-baṇa-makkaḍi !O she-monkey of his pleasure-grove! (krīḍā-vana-mārkaṭi) vocative, a jealous insult flung at Navavṛndāक्रीड़ा-वन की बन्दरी (मर्कटी)! (सम्बोधन, ईर्ष्या-भरा ताना)
ciṭṭha ciṭṭhahold it right there! (tiṣṭha tiṣṭha)ठहर, ठहर!
ayi — hey!; rājendrasya krīḍā-vana-mārkaṭi — O she-monkey of the king of kings' pleasure-grove; tiṣṭha tiṣṭha — stop, stop!
(bristling) Hey — you she-monkey of the great king's pleasure-grove! Hold it right there!
अरी राजेन्द्र के क्रीड़ा-वन की बन्दरी! ठहर, ठहर!
Rādhā takes 'rājendra' for a rival majestic king apart from her cowherd Kṛṣṇa, and snaps at Navavṛndā as his creature. The confusion is cleared in the next line.
राधा 'राजेन्द्र' को अपने गोप कृष्ण से भिन्न कोई प्रतिद्वन्द्वी राजा समझ लेती हैं और नववृन्दा पर उसकी दासी कहकर झिड़कती हैं। यह भ्रम अगली पंक्ति में दूर होता है।
navavṛndā(vihasya)sarale ! vrajendram eva rājendraṁ viddhi |
vrajendram evathe lord of Vraja, the very same eva ties the two names to one personव्रजेन्द्र को ही (एव = दोनों नामों को एक व्यक्ति में जोड़ता है)
rājendraṁto be that king of kingsराजेन्द्र (राजाओं का राजा)
viddhiknow!जान लो / समझ लो (आज्ञा)
sarale — O innocent one; vrajendram eva — the lord of Vraja himself; rājendram — to be the king of kings; viddhi — know.
sarale ! — हे भोली सखी! (सम्बोधन); vrajendram eva — व्रजेन्द्र को ही; rājendraṁ — राजेन्द्र; viddhi — जान लो।
(laughing) O innocent one — know that the lord of Vraja himself is that very king of kings!
हे भोली सखी! व्रजेन्द्र को ही राजेन्द्र जान लो।
śrī-rādhā(sautsukyam)abi saccaṁ edaṁ ?
chāyāapi satyam idam ?
s5other
abi saccaṁis it really true (api satyam) api opens an eager yes-or-no questionक्या सच है (अपि = उत्सुक हाँ-या-ना प्रश्न का आरम्भ)
edaṁ ?this? (idam)यह?
idam — this; api satyam — is it really true?
abi saccaṁ — क्या यह सच (प्रश्नारम्भक api); edaṁ — यह?
(eagerly) Is this — is it really true?
क्या यह सच है?
navavṛndā(svagataṁ)hanta ! kathaṁ yadṛcchayā vismṛta-śapathāsmi saṁvṛttā ? (prakāśaṁ) na kevalaṁ rājendram eva, rāmacandram upendraṁ ca vrajendraṁ vadanti |
s6other
hanta !oh no! (dismay)हा! (विस्मय)
kathamhow [did this happen]कैसे
yadṛcchayāby sheer chance instrumental of mannerअनायास ही / संयोगवश (तृतीया, प्रकार)
vismṛta-śapathā asmi saṁvṛttā ?have I become one who let her vow slip?मैं अपनी शपथ भूली हुई हो गई?
(prakāśaṁ)(aloud) — she turns from the aside to speak out(प्रकट रूप से)
na kevalaṁ rājendram evanot only as Rājendra na kevalam … ca = 'not only … but also'केवल राजेन्द्र को ही नहीं (न केवलम् … च = केवल… नहीं, अपितु… भी)
rāmacandram upendraṁ cabut as Rāmacandra and Upendra tooरामचन्द्र और उपेन्द्र को भी
vrajendraṁthe lord of Vrajaव्रजेन्द्र
vadantipeople call himकहते हैं
hanta — oh no!; yadṛcchayā — by sheer chance; vismṛta-śapathā saṁvṛttā asmi — I have become one who forgot her vow; katham — how? (prakāśaṁ — aloud); vrajendram — the lord of Vraja; na kevalaṁ rājendram eva — they call not only Rājendra; rāmacandram upendraṁ ca — but Rāmacandra and Upendra as well; vadanti — they call him.
hanta ! — हा! (विस्मय); katham — कैसे; yadṛcchayā — अनायास ही (तृतीया); vismṛta-śapathā asmi saṁvṛttā — मैं शपथ भूली हुई हो गई?; (prakāśaṁ) — (प्रकट रूप से); na kevalaṁ rājendram eva — केवल राजेन्द्र को ही नहीं; rāmacandram upendraṁ ca — रामचन्द्र और उपेन्द्र को भी; vrajendraṁ — व्रजेन्द्र; vadanti — कहते हैं।
(aside) Oh no — how did I slip and let my vow escape me? (aloud) Not just Rājendra — they call the lord of Vraja Rāmacandra and Upendra too.
हा! मैं अनायास ही अपनी शपथ कैसे भूल बैठी? (प्रकट रूप से) केवल राजेन्द्र को ही नहीं, रामचन्द्र और उपेन्द्र को भी व्रजेन्द्र ही कहते हैं।
The play's own doctrine: the one Kṛṣṇa of Vraja is every form — Rāma, Upendra, the majestic king alike. Navavṛndā nearly let out more than her sworn secret allowed.
नाटक का अपना सिद्धान्त — व्रज का एक ही कृष्ण समस्त रूप है: राम, उपेन्द्र और राजेन्द्र सब वही हैं। नववृन्दा अपनी गुप्त शपथ की सीमा से कुछ अधिक ही कह बैठने को थी।
Friend! So here's my word to you: drop your stubbornness and go gladden the king of kings.
सखी! इसीलिए मैं कहती हूँ — हठ छोड़कर राजेन्द्र को प्रसन्न करो।
7.6
śrī-rādhā
yasyottaṁsaḥ sphurati cikure keki-patra-praṇīto hāraḥ kaṇṭhe viluṭhati kṛtaḥ sthūla-guñjāvalībhiḥ | veṇur vaktre racayati ruciṁ hanta cetas tato me rūpaṁ viśvottaram api harer nānyad aṅgīkaroti ||
L1conclusion
yasyahe whose relative genitive; the whole verse hangs on this 'whose…'जिसके (सम्बन्ध-षष्ठी; समस्त श्लोक इसी 'जिसके' पर टिका है)
uttaṁsaḥcrest-ornamentशिरोभूषण (सिर का आभूषण)
keki-patra-praṇītaḥfashioned from a peacock's featherमयूर-पंख से बना (केकी = मोर)
sphurati cikureglimmers upon his hairकेशों (चिकुर) में शोभित होता है / झलकता है
yasya — he whose; keki-patra-praṇītaḥ uttaṁsaḥ — crest-ornament fashioned from a peacock feather; cikure sphurati — glimmers on his hair.
yasya — जिसके (षष्ठी); uttaṁsaḥ — शिरोभूषण; keki-patra-praṇītaḥ — मयूर-पंख से बना; sphurati cikure — केशों में शोभित होता है।
He whose crest-jewel — a single peacock feather — glimmers in his hair;
जिसके केशों में मयूर-पंख का बना शिरोभूषण शोभित होता है।
The peacock plume, guñjā-berry necklace and flute of the next lines are the marks of the cowherd (gopa) Kṛṣṇa — the form Rādhā's heart is about to choose over every other.
मयूर-पंख, गुञ्जा-मालाएँ और वंशी — ये अगली पंक्तियों में वर्णित गोप कृष्ण के चिह्न हैं; यही वह रूप है जिसे राधा का हृदय हर दूसरे रूप के ऊपर चुनने वाला है।
L2conclusion
hāraḥa necklaceहार (माला)
kṛtaḥ sthūla-guñjāvalībhiḥstrung from strands of fat guñjā berries instrumental of materialमोटी गुञ्जाओं की पंक्तियों से बना (तृतीया, उपादान)
kaṇṭhe viluṭhatisways to and fro on his neckकण्ठ पर लोटता / झूलता है
sthūla-guñjāvalībhiḥ kṛtaḥ hāraḥ — a necklace strung of thick guñjā-berry strands; kaṇṭhe viluṭhati — sways about on his neck.
hāraḥ — हार; kṛtaḥ sthūla-guñjāvalībhiḥ — मोटी गुञ्जा-मालाओं से बना (तृतीया, उपादान); kaṇṭhe viluṭhati — कण्ठ पर झूलता है।
whose necklace, strung of fat guñjā berries, sways to and fro across his neck;
मोटी गुञ्जाओं की पंक्तियों से बना हार जिसके कण्ठ पर झूलता है।
L3conclusion
veṇuḥ vaktrethe flute at his lipsमुख पर (धरी) वंशी
racayati ruciṁworks such lovelinessशोभा (रुचि, कान्ति) रचती है / उत्पन्न करती है
hantaah! (a sigh of surrender)अहो! (भाव-उद्गार)
tataḥand so, because of himइसलिए / उस कारण
cetaḥ memy heart carries over into the next line as its subjectमेरा चित्त (अगली पंक्ति का कर्ता)
vaktre veṇuḥ — the flute at his lips; ruciṁ racayati — works such loveliness; hanta — ah!; tataḥ — because of him; me cetaḥ — my heart…
veṇuḥ vaktre — मुख पर वंशी; racayati ruciṁ — शोभा रचती है; hanta — अहो!; tataḥ — इसलिए; cetaḥ me — मेरा चित्त (अगली पंक्ति का कर्ता)।
and whose flute at his lips works such enchantment — ah! because of him, my heart
मुख पर धरी वंशी शोभा रचती है — अहो! इसीलिए मेरा चित्त…
L4conclusion
rūpaṁ harer anyadany other form of Hariहरि के अन्य (किसी) रूप को
viśvottaram apieven one that towers above all the worlds api is concessive — 'even though' that form is supremeयद्यपि वह विश्व से भी उत्कृष्ट है (विश्वोत्तर = सर्वश्रेष्ठ; अपि = यद्यपि)
na aṅgīkarotiwill not acceptस्वीकार नहीं करता
me cetaḥ — my heart; harer anyad rūpam — any other form of Hari; viśvottaram api — even one towering above the whole universe; na aṅgīkaroti — will not accept.
rūpaṁ harer anyad — हरि के अन्य रूप को; viśvottaram api — यद्यपि वह विश्व से भी उत्कृष्ट है (अपि = यद्यपि); na aṅgīkaroti — स्वीकार नहीं करता।
will accept no other form of Hari — not even one that towers above all the worlds.
…हरि के किसी अन्य रूप को, चाहे वह विश्व से भी श्रेष्ठ क्यों न हो, स्वीकार नहीं करता।
The verse's headline: against the world-surpassing (viśvottara) majestic form — the very Rājendra just praised — Rādhā's heart holds out for the peacock-plumed cowherd alone. The concessive api makes it a deliberate choice, not ignorance of the grander form.
श्लोक का सार — विश्व से भी बढ़कर उस वैभवशाली रूप के सामने भी, जिस राजेन्द्र की अभी स्तुति हुई, राधा का हृदय अकेले मयूर-पंखधारी गोप के लिए अड़ा रहता है। 'अपि' यह जताता है कि यह जान-बूझकर किया गया चुनाव है, उस महान् रूप की अनभिज्ञता नहीं।
bakulāsahi ! ujjuabuddhiāsi jaṁ kaḍhore bi tassiṁ suṭṭhu rajjasi |
chāyāsakhi ! ṛjju-buddhy asi yat kaṭhore’pi tasmin suṣṭhu rajyase |
s1other
sahiO friend! (sakhi)हे सखी
ujjuabuddhiā asiyou must be a simple soul, artless and straight-hearted (ṛjju-buddhiḥ asi) ṛjju-buddhi — one whose mind runs 'straight', naively; here a gentle jibeतू सीधी बुद्धि वाली (भोली) है — इतनी सरल कि अपना मन सँभाल नहीं पाती
jaṁin that, seeing that (yat) — gives the ground for the jibeकि / इसलिए कि
kaḍhore bi tassiṁeven in him, hard-hearted as he is (kaṭhore api tasmin) locative of the object of love; api concessive — 'even though he is cruel'उस कठोर (निष्ठुर) पर भी
suṭṭhuso thoroughly, so deeply (suṣṭhu)भलीभाँति / खूब
rajjasiyou let yourself be so in love, so taken with him (rajyase — from rañj, to be colored/enamored)रँग जाती (अनुरक्त हो जाती) है
sakhi (sahi) — O friend; yat (jaṁ) — in that; kaṭhore api tasmin (kaḍhore bi tassiṁ) — even in him, hard-hearted as he is; suṣṭhu (suṭṭhu) — so deeply; rajyase (rajjasi) — you are enamored; ṛjju-buddhiḥ asi (ujjuabuddhiā asi) — you must be a simple soul.
sahi — हे सखी; ujjuabuddhiā asi — तू सीधी बुद्धि वाली (भोली) है; jaṁ — कि; kaḍhore bi tassiṁ — उस कठोर पर भी; suṭṭhu — भलीभाँति; rajjasi — रँग जाती (अनुरक्त हो जाती) है।
Friend! You must be a simple, artless thing — that you can be so deeply in love with him, hard-hearted as he is!
हे सखी! तू तो बड़ी सीधी-सादी है — जो उस निष्ठुर पर भी इस तरह मन-प्राण से अनुरक्त हो जाती है।
Bakulā teases: Rādhā is 'ṛjju-buddhi', too straightforward to guard her heart against a cruel lover. The jibe is what provokes the verse that follows.
बकुला छेड़ती है: राधा 'ऋजु-बुद्धि' हैं — इतनी सीधी कि निष्ठुर प्रेमी से अपना हृदय बचा नहीं पातीं। यही ताना आगे आने वाले श्लोक को उकसाता है।
(sa-sambhramaṁ saṁskṛtena)with a flustered start, and now in Sanskrit — she drops Prakrit for the solemn verse to come stage direction (Rādhā); the switch to Sanskrit marks the weight of what she is about to say(सम्भ्रम के साथ, संस्कृत में) — संस्कृत में बोलना उसके आगामी वचन का गाम्भीर्य दर्शाता है
mugdheO naive one! (vocative) — she throws Bakulā's own charge back at herहे भोली (सखी)!
mā evaṁ bravīḥdo not talk like that! (mā + bravīḥ, a prohibition)ऐसा मत कह
(sa-sambhramaṁ saṁskṛtena) — flustered, and switching into Sanskrit; mugdhe — O naive one; mā evaṁ bravīḥ — do not speak so!
(sa-sambhramaṁ saṁskṛtena) — (सम्भ्रम के साथ, संस्कृत में); mugdhe — हे भोली; mā evaṁ bravīḥ — ऐसा मत कह।
(Startled, and now in Sanskrit.) O you naive thing — don't say such a thing!
हे भोली सखी! ऐसा मत कह!
7.7
audāsīnya-dhurā-parīta-hṛdayaḥ kāṭhinyam ālambatāṁ kāmaṁ śyāmala-sundaro mayi sakhi svairī sahasraṁ samāḥ | kintu bhrānti-bharād api kṣaṇam idaṁ tatra priyebhyaḥ priye ceto janmani janmani praṇayitād āsyaṁ na me hāsyati ||
L1other
audāsīnya-dhurā-parīta-hṛdayaḥhis heart wrapped in the whole dead-weight of indifference (audāsīnya — cold aloofness; dhurā — the full yoke, the load; parīta — engulfed by; hṛdayaḥ — heart)जिसका हृदय उदासीनता के भार से घिरा हुआ है (वह श्यामसुन्दर)
kāṭhinyam ālambatāmlet him take to hard-heartedness (ālambatām — let him lean on, resort to) 3rd-sg imperative used to grant the point — 'let him, for all I care'भले ही कठोरता को अपना ले (मेरी ओर से उसे इसकी छूट है)
audāsīnya-dhurā-parīta-hṛdayaḥ — his heart engulfed by the whole burden of indifference; kāṭhinyam ālambatām — let him take up cruelty.
audāsīnya-dhurā-parīta-hṛdayaḥ — जिसका हृदय उदासीनता के भार से घिरा हुआ है; kāṭhinyam ālambatām — भले ही कठोरता ही धारण किए रहे।
Let him wrap his heart in the whole weight of cold indifference and take to cruelty — so be it.
मान लो, जिसका हृदय उपेक्षा के भार से घिरा हुआ है, वह (श्यामसुन्दर) कठोरता ही धारण किए रहे।
L2other
kāmaṁgranted, let it be so — the concession, 'as much as he pleases'मान लिया / भले ही
mayitoward me — the very one he treats this way (locative)मुझ पर / मेरे प्रति
sakhiO friend (vocative, to Bakulā)हे सखी
svairīa self-willed libertine, doing just as he likesस्वेच्छाचारी (मनमानी करने वाला) बना रहे
sahasraṁ samāḥfor a thousand years (samāḥ — years) accusative of duration — 'for a full thousand years'पूरे हजार वर्षों तक
kāmaṁ — granted; śyāmala-sundaraḥ — the dark-lovely one; svairī — self-willed; mayi — toward me; sahasraṁ samāḥ — for a thousand years; sakhi — O friend.
kāmaṁ — मान लिया; śyāmala-sundaraḥ — वह श्यामल सुन्दर; mayi — मुझ पर; sakhi — हे सखी; svairī — स्वेच्छाचारी बना रहे; sahasraṁ samāḥ — पूरे हजार वर्षों तक।
Granted, friend — let the dark, lovely, self-willed one do just as he likes with me for a thousand years.
हे सखी! मान लिया कि वह श्यामल सुन्दर मुझ पर पूरे हजार वर्षों तक अपनी मनमानी करता रहे।
L3other
kintubut — and here the whole verse turnsपरन्तु / किन्तु
bhrānti-bharād apinot even under a full weight of confusion, not even by sheer mistake (bhrānti — error; bhara — heavy load) ablative of cause with api — 'even were it out of blind delusion'चाहे भारी भ्रम के वश से ही सही
kṣaṇamfor a single moment accusative of durationएक क्षण के लिए
idaṁ ... tatrathis heart's hold on him (idam agrees with cetaḥ in L4; tatra — upon him)यह (मेरा मन) वहाँ, उस पर (लगा हुआ)
priyebhyaḥ priyeO you dearer to me than all dear ones! (vocative, to Bakulā) priyebhyaḥ — ablative of comparison, 'dearer than'हे (सब) प्रियजनों से भी अधिक प्रिय सखी!
kintu — but; priyebhyaḥ priye — O dearer than the dear; idam [cetaḥ] — this heart; tatra — upon him; bhrānti-bharād api — even out of sheer confusion; kṣaṇam — for a moment.
kintu — परन्तु; bhrānti-bharād api — चाहे भारी भ्रम के वश से ही सही; kṣaṇam — एक क्षण को; idaṁ ... tatra — यह (मन) उस पर (लगा हुआ); priyebhyaḥ priye — हे प्रियजनों से भी अधिक प्रिय सखी।
But, O friend dearer to me than all I hold dear — this heart of mine, its hold on him, not for one moment, not even by mistake —
परन्तु हे प्रियजनों से भी अधिक प्रिय सखी! चाहे भारी भ्रम के वश से ही सही, एक क्षण को भी जो यह मन उस पर लग गया —
L4other
cetaḥthis heart of mine (the subject, idaṁ ... me cetaḥ, carried over from L3)यह (मेरा) मन
janmani janmaniin birth after birth — life after life the sameजन्म-जन्म में
praṇayitātout of its very love (praṇayitā — loving attachment) ablative of cause — 'because of its love'अपने प्रणय (प्रेम) के कारण
āsyaṁ na me hāsyatiwill never give up its dwelling upon him (āsya — the settled abiding, its being-fixed on him; hāsyati — will abandon, future of √hā; na — never) āsyam is the object; me — genitive, 'my heart'मेरे इस मन का उसकी ओर मुख किए रहना नहीं छूटेगा
me cetaḥ — this heart of mine; praṇayitāt — out of its love; janmani janmani — birth after birth; [tatra] āsyam — its abiding upon him; na hāsyati — will never abandon.
cetaḥ — यह मन; janmani janmani — जन्म-जन्म में; praṇayitāt — अपने प्रणय के कारण; āsyaṁ na me hāsyati — मेरे इस मन का उसकी ओर मुख फेरे रहना नहीं छूटेगा।
— birth after birth, out of its very love, my heart will never let go its hold on him.
वह मेरा मन जन्म-जन्म में अपने प्रेम के कारण उसकी ओर से मुख नहीं मोड़ेगा।
The verse is built on one concessive turn (kāmaṁ ... kintu): she grants every fault — his indifference, his cruelty, a thousand years of wantonness — only to overturn them all with the constancy of her love. This is the vow of nitya-anurāga: not his conduct but her heart's own praṇayitā, birth after birth, is what she stands on.
यह पूरा श्लोक एक ही 'भले ही… किन्तु' (kāmaṁ … kintu) के मोड़ पर टिका है: राधा उसके सारे दोष स्वीकार कर लेती हैं — उसकी उपेक्षा, उसकी कठोरता, हजार वर्षों की स्वच्छन्दता — केवल इसलिए कि अन्त में इन सबको अपने प्रेम की अटलता से पलट दें। यही नित्य-अनुराग का व्रत है: उसका आचरण नहीं, बल्कि जन्म-जन्म में उसके अपने हृदय की प्रणयिता ही वह आधार है जिस पर वे खड़ी हैं।
navavṛndābakule, suvrateyaṁ, tad viramyatām |
s1other
bakuleO Bakulā — she turns to address her friend Bakulā vocativeहे बकुले! (सम्बोधन)
suvrateyaṁthis one here (iyaṁ) is a lady of steady vows (suvratā) — gentle, well-behaved suvratā + iyaṁ in sandhiयह सुव्रता (उत्तम व्रतवाली, अर्थात् राधा) — सुव्रता + इयं का सन्धि
tadso, thereforeइसलिए, तो
viramyatāmlet this now cease — let (her, or the matter) rest impersonal passive imperative: 'let there be a desisting'अब विराम हो (रुक जाना चाहिए) — भाववाच्य की आज्ञा
bakule — O Bakulā; suvratā iyaṁ — this one here is a lady of steady vows; tad — so; viramyatām — let (this) now cease.
bakule — हे बकुले; suvratā iyaṁ — यह सुव्रता (राधा); tad — इसलिए; viramyatām — अब विराम हो (रुकना चाहिए)।
Bakulā — she is a gentle lady, true to her vows; so let this rest now.
हे बकुले! यह सुव्रता (राधा) — इसलिए अब यहीं विराम हो।
Navavṛndā's aside to Bakulā, urging restraint, just before Rādhā speaks the lament verse that follows.
नववृन्दा का बकुला से कहा गया संकेत-वचन, जो संयम की प्रेरणा देता है — उस विलाप-पद के ठीक पहले जिसे आगे राधा कहती है।
latā-śreṇīthis row of flowering creepers (latā = vine; śreṇī = row, line)लताओं की पंक्ति
seyaṁthis is that very same one — the one I knew (sā), here before me again (iyaṁ) sā iyaṁ: the 'that-remembered / this-present' recognition; the frame of the whole verseवही (जिसे जानती थी) यह (जो सामने है) — सा + इयं की पहचान
sahacariO companion — she speaks to the friend at her side vocativeहे सखी! (सम्बोधन)
ciraṁfor a long time, all through those old daysचिरकाल तक, बहुत समय से
sevita-carīwhich we used to frequent (sevita = resorted to; -cara = 'done before, in the past') -cara as a compound ending marks habitual past, like dṛṣṭa-cara 'seen before'जिसका पहले सेवन (विहार) किया जाता रहा — '-चर' अन्त अभ्यस्त भूतकाल दिखाता है
sahacari — O companion; sā iyaṁ latā-śreṇī — this is that very same row of creepers; ciraṁ sevita-carī — which we used to frequent, all those long days ago.
sahacari — हे सखी; sā iyaṁ latā-śreṇī — यही वह लताओं की पंक्ति; ciraṁ sevita-carī — जिसका चिरकाल तक पहले सेवन किया जाता रहा।
O friend — this is that very row of flowering vines, the one we used to visit, all through those long-ago days.
हे सखी! यही वह लताओं की पंक्ति है, जिसका चिरकाल से सेवन (विहार) किया जाता रहा।
The whole verse turns on recognition: each place is named twice over — 'that (sā / te / tā) which I knew' set against 'this (iyaṁ / amī / amū) now before me'. Three lines pile up the beloved, familiar spots; the fourth line delivers the reversal.
समूचा श्लोक पहचान पर टिका है — हर स्थान का दो बार नामकरण होता है: 'वह (सा/ते/ता) जिसे मैं जानती थी' और 'यह (इयं/अमी/अमू) जो अब सामने है।' पहली तीन पंक्तियाँ प्रिय, परिचित स्थलों को गिनाती हैं; चौथी पंक्ति उलटफेर लाती है।
L2other
purasright in front of usसामने
te’mīthose very ones (te), here again now (amī) — the same recognition, now of the bowers te (remembered) + amī (present before her)वे ही (जिन्हें जानती थी) ये (जो सामने हैं) — ते + अमी
bhūyoonce more, all over againफिर से, बार-बार
dhṛta-paricayāḥlong familiar to us (dhṛta = held, kept up; paricaya = acquaintance) — 'with which we had struck up a lasting acquaintance'जिनसे भली-भाँति परिचय बँधा हुआ है
kuñja-nicayāḥthese massed clusters of bowers (kuñja = bower, leafy grove; nicaya = heap, cluster)कुंजों के समूह
puraḥ — before us; te amī kuñja-nicayāḥ — these are those very clusters of bowers; bhūyaḥ dhṛta-paricayāḥ — once more, long familiar to us.
puras — सामने; te amī kuñja-nicayāḥ — वे ही ये कुंजों के समूह; bhūyo dhṛta-paricayāḥ — जिनसे फिर वही परिचय बँधा हुआ है।
And here in front — those same thick clusters of bowers, the ones we knew so well.
सामने वे ही ये कुंजों के समूह हैं, जिनसे फिर वही पुराना परिचय बँध रहा है।
L3other
amūs tāthose very ones yonder (amū), the ones I knew (tā) — recognition once more, now of the riverbanks amū (present, yonder) + tā (remembered)वे ही (जो सामने हैं) ये (जिन्हें जानती थी) — अमू + ता
yāmunyothe Yamunā's — belonging to the river Yamunā yāmunī, feminine adjective agreeing with taṭa-bhuvaḥयमुना-सम्बन्धी (यमुना की) — तट-भूमियों की विशेषण
muhuragain and again, over and overबार-बार
aṭita pūrvāswhich we roamed over in the old days (aṭita = wandered across; -pūrva = 'before, formerly') aṭita-pūrvāḥ; -pūrva as a compound ending marks the past actजहाँ पहले विचरण किया जा चुका है — '-पूर्व' अन्त भूतकालिक क्रिया दिखाता है
taṭa-bhuvothe stretches of ground along the banks (taṭa = bank; bhū = ground, land)तट की भूमियाँ
amūḥ tāḥ yāmunyaḥ taṭa-bhuvaḥ — those are those very bank-grounds of the Yamunā; muhuḥ aṭita-pūrvāḥ — over which we wandered again and again in days gone by.
amū tā yāmunyo taṭa-bhuvaḥ — वे ही ये यमुना के तट की भूमियाँ; muhur aṭita-pūrvāḥ — जहाँ पहले बार-बार विचरण किया गया।
And there — those very stretches of the Yamunā's banks, the ones we wandered over, again and again, long ago.
वे ही ये यमुना के तट की भूमियाँ हैं, जहाँ पहले बार-बार विचरण किया गया।
L4conclusion
vyathām eva krūrāṁnothing but a cruel anguish (vyathā = pain, torment; krūrā = cruel; eva = only, nothing but) eva pins the reversal — these once-loved places give only pain nowक्रूर पीड़ा ही (और कुछ नहीं) — 'एव' उलटफेर को पक्का करता है
vidadhatithey deal out, they inflict (subject: all the places just named)देती हैं, उत्पन्न करती हैं
vinā gokula-patimwithout the Lord of Gokula — without Kṛṣṇa vinā governs the accusative gokula-patimगोकुलपति (कृष्ण) के बिना — 'विना' द्वितीया के साथ
vinā gokula-patim — without the Lord of Gokula; [ete sarve] — [all these places]; krūrām vyathām eva vidadhati — deal out nothing but cruel anguish.
vinā gokula-patim — गोकुलपति (कृष्ण) के बिना; krūrāṁ vyathām eva — क्रूर पीड़ा ही; vidadhati — देती हैं।
But without the Lord of Gokula — all of them, now, give me nothing but cruel pain.
गोकुलपति (कृष्ण) के बिना ये (सब) अब केवल क्रूर पीड़ा ही देती हैं।
The volta of the verse: the very places whose familiarity was a delight now, in Kṛṣṇa's absence, become instruments of torment. Same ground, opposite effect — the recognition of the first three lines is turned to grief. This is love-in-separation (vipralambha-śṛṅgāra), where remembered joys sharpen the pain.
श्लोक का मोड़: जिन स्थानों की परिचितता कभी आनन्द थी, वे ही अब कृष्ण के वियोग में यातना के साधन बन जाते हैं। भूमि वही, प्रभाव उलटा — पहली तीन पंक्तियों की पहचान शोक में पलट जाती है। यह विप्रलम्भ-शृंगार (वियोग) है, जहाँ स्मृत सुख पीड़ा को और तीखा कर देते हैं।
bakuleO Bakulā! — Navavṛndā calls out to her companionबकुले! (सम्बोधन — सखी बकुला को)
vilokyatāmjust look — she bids her look passive imperative, 'let it be looked at'देखा जाए / देखो तो (कर्मवाच्य विधि)
asyāat her, at Rādhā (genitive with the looking)इसकी (राधा की)
balīyaḥ santāpa-maṇḍalamthis fierce whole ring of fever-heat (balīyaḥ — mighty; santāpa — the scorching of grief; maṇḍala — a full orb, a halo)यह अत्यन्त प्रबल सन्ताप का मण्डल (कितना बलवान् है)
tadso, thereforeइसलिए
adyatoday, right nowआज
kālindī-kūlāvalambinithat leans out over the bank of the Kālindī (the Yamunā) locative, agreeing with kadamba-mūleयमुना के तट पर टिके हुए (कदम्ब-मूल में — सप्तमी)
kadamba-mūleat the foot of the kadamba treeकदम्ब वृक्ष के मूल में
nalinī-saṁvartikābhiḥwith the furled young leaves of the lotus (saṁvartikā — the tender, still-rolled leaf) instrumental of material — what the couch is made ofकमलिनी की कोमल कुण्डलित नयी पत्तियों से (जिनसे शय्या बने — तृतीया)
kalpaya talpammake ready a couch (kalpaya — prepare; talpam — a bed)शय्या तैयार करो
bakule — O Bakulā; asyā balīyaḥ santāpa-maṇḍalam vilokyatām — just look at this mighty ring of her fever-heat; tad adya — so today; kālindī-kūla-avalambini kadamba-mūle — under the kadamba that overhangs the Yamunā's bank; nalinī-saṁvartikābhiḥ talpam kalpaya — with furled lotus-leaves make ready a couch.
bakule — बकुले!; vilokyatām — देखो तो; asyāḥ — इसके; balīyaḥ santāpa-maṇḍalam — इस प्रबल सन्ताप के मण्डल को; tad — इसलिए; adya — आज; kālindī-kūlāvalambini kadamba-mūle — यमुना-तट पर टिके कदम्ब के मूल में; nalinī-saṁvartikābhiḥ — कमलिनी की कोमल पत्तियों से; kalpaya talpam — शय्या तैयार करो।
Bakulā! Look at the fierce ring of fever-heat burning in her! So today, under the kadamba that leans out over the Yamunā's bank, spread her a couch of furled lotus-leaves.
बकुले! देखो तो — इसके (राधा के) सन्ताप का यह मण्डल कितना प्रबल है! इसलिए आज यमुना के तट पर झुके हुए कदम्ब वृक्ष के मूल में कमलिनी की कोमल नयी पत्तियों से शय्या तैयार करो।
A bed of cool, tender lotus-leaves is the stock remedy for santāpa — the inner burning of love-in-separation (viraha). Navavṛndā is nursing Rādhā, who is scorched by it.
शीतल, कोमल कमल-पत्तों की शय्या सन्ताप की — विरह (वियोग) में प्रेम की भीतरी जलन की — प्रसिद्ध औषधि है। नवावृन्दा राधा की सेवा-सुश्रूषा कर रही है, जो उस सन्ताप से जल रही है।
bakulātadhā bhaṇādi piasahi | (iti niṣkrāntā |)
chāyātathā bhaṇati priya-sakhī |
s2other
tadhājust so, as you say (tathā)वैसा ही (तथा — जैसा कहा गया, वैसा ही करूँगी)
(iti niṣkrāntā)so saying, she exits stage direction (Bakulā)(यह कहकर निकल गई — बकुला की रंग-सूचना)
tathā priya-sakhī bhaṇati (tadhā piasahi bhaṇādi) — [it shall be] just as my dear friend commands; (iti niṣkrāntā) — so saying, she exits.
tadhā (tathā) — वैसा ही; piasahi (priya-sakhī) — प्रिय सखी (जो); bhaṇādi (bhaṇati) — कहती है (वैसा ही करूँगी); (iti niṣkrāntā) — ऐसा कहकर निकल गई।
It shall be just as my dear friend says. (She goes out.)
जैसा प्रिय सखी कहती है, वैसा ही (करूँगी)। — (ऐसा कहकर बकुला निकल जाती है।)
7.9
śrī-rādhā
soḍhā goṣṭha-bhuvāṁ viyoga-janitāḥ prāṇa-cchido vedanāḥ preṣṭhānāṁ nija-jīvitād api mayā tāsāṁ sakhīnām api | seyaṁ hanta na padma-bāndhava-vaco viśrambha-gambhīritā kaṁ vā samprati mām asīṣahad iha kleśaṁ durāśāvalī ||
L1other
soḍhāwere [all] borne, endured [by me] soḍhāḥ (nom. pl. fem., past passive participle) → soḍhā before the voiced g-; agrees with vedanāḥ, agent mayā in L2सह ली गयीं / सहन की गयीं (कर्मवाच्य — 'वेदनाओं' के साथ अन्वय, कर्ता 'मैं' L2 में)
goṣṭha-bhuvāṁfrom the folk of Vraja, the dwellers of the cowherd land (goṣṭha-bhū — those born of / living in the cattle-station); genitive, completed by preṣṭhānāṁ in L2व्रज में जन्मे (प्रियजनों) की (— जिनसे वियोग हुआ; षष्ठी)
viyoga-janitāḥborn of separation from themवियोग से उत्पन्न
prāṇa-cchidaḥthat cut clean through the life-breath, life-severingप्राणों को काट देने वाली
vedanāḥthe agonies — the thing borneवेदनाएँ
goṣṭha-bhuvāṁ viyoga-janitāḥ — springing from separation from the Vraja folk; prāṇa-cchidaḥ vedanāḥ — the life-severing agonies; soḍhāḥ — were [all] borne.
goṣṭha-bhuvāṁ — व्रज में जन्मे (प्रियजनों) के; viyoga-janitāḥ — वियोग से उत्पन्न; prāṇa-cchidaḥ vedanāḥ — प्राणों को काट देने वाली वेदनाएँ; soḍhāḥ (mayā) — (मेरे द्वारा) सह ली गयीं।
The life-cutting agonies born of separation from the people of Vraja — I have borne them all.
व्रज में जन्मे प्रियजनों के वियोग से उपजी, प्राणों को काट डालने वाली वे वेदनाएँ मैंने सह लीं।
L2other
preṣṭhānāṁof those dearest ones — completing 'the Vraja folk' of L1 (genitive)अत्यन्त प्यारे प्रियतमों की (— जिनके वियोग से; षष्ठी)
nija-jīvitād apidearer even than my own life nija-jīvitāt — ablative of comparison, 'than'; api heightens itअपने प्राणों से भी बढ़कर (— पंचमी, तुलना; 'अपि' उसे और भी ऊँचा उठाता है)
mayāby me — the one who bore it all (agent of the passive soḍhāḥ)मेरे द्वारा
tāsāṁ sakhīnām apiand from those dear girlfriends too (api — 'as well')उन सखियों की भी (— जिनसे वियोग)
preṣṭhānāṁ nija-jīvitād api — of the dearest ones, dearer than my own life; tāsāṁ sakhīnām api — and of those friends too; mayā — by me [they were borne].
preṣṭhānāṁ — प्रियतमों के; nija-jīvitād api — अपने प्राणों से भी अधिक प्रिय; tāsāṁ sakhīnām api — तथा उन सखियों के भी; mayā — मेरे द्वारा (वे वेदनाएँ सही गयीं)।
Those Vraja folk were dearer to me than my own life — and my dear girlfriends too. Torn from them, I bore it all.
जो अपने प्राणों से भी बढ़कर प्यारे थे — उन प्रियतमों के, और उन सखियों के भी (वियोग की वे पीड़ाएँ) मैंने सह लीं।
L3other
seyaṁthis very thing of mine (sā iyaṁ — feminine, pointing ahead to the one thing named twice below)यही वह (सा इयम्)
hantaalas!हाय! (खेद-सूचक)
nanot — but the 'not' reaches across to the verb in L4 displaced negative; construes with asīṣahat: na … asīṣahat, 'what did it NOT make me endure'नहीं (— विलम्बित निषेध; L4 की क्रिया 'असीषहत्' से अन्वय — 'क्या नहीं सहाया')
padma-bāndhava-vacaḥin the word of the Sun-god (padma-bāndhava — 'the lotus's friend', the sun; vacaḥ — his promise)पद्मबान्धव (सूर्य) के वचन पर
viśrambha-gambhīritāthe sheer depth of my trust (viśrambha — confiding faith; gambhīritā — profundity)विश्वास की गहराई / गम्भीरता
seyaṁ … padma-bāndhava-vacaḥ viśrambha-gambhīritā — this deep, deep trust of mine in the word of the Sun-god; hanta — alas.
seyaṁ — यही वह; padma-bāndhava-vacaḥ viśrambha-gambhīritā — पद्मबान्धव (सूर्य) के वचन पर विश्वास की गम्भीरता; hanta — हाय!; na (… asīṣahat) — क्या नहीं (सहाया — क्रिया L4 में)।
And this — alas! — this deep, deep faith I placed in the Sun-god's word...
हाय! सूर्यदेव के वचन पर विश्वास की यही तो वह गहराई थी —
padma-bāndhava, 'the lotus's kinsman', is the sun. The verse's sting is a double-naming: one and the same feminine 'this' is named nobly here — viśrambha-gambhīritā, 'depth of faith' — and bitterly in L4 as durāśāvalī, 'a string of vain hopes'. The turn from faith to disillusion is the whole point. The na is held back here only to strike the verb in L4.
पद्मबान्धव अर्थात् 'कमल का बन्धु' = सूर्य। श्लोक की चोट एक दुहरे नामकरण में है: एक ही स्त्रीलिंग 'यह' को यहाँ ऊँचे नाम से — विश्रम्भ-गम्भीरता, 'विश्वास की गहराई' — और L4 में कटु रूप से दुराशावली, 'मिथ्या आशाओं की लड़ी' — पुकारा गया है। विश्वास से मोहभंग की ओर यही मोड़ सारा मर्म है। यहाँ 'न' को इसीलिए रोक रखा गया है कि वह L4 की क्रिया पर जा गिरे।
asīṣahatdid it force to endure — with the na of L3, 'did it NOT make me endure' causative aorist of √sah, 'made [me] bear'; na … asīṣahat is the rhetorical 'what did it not make me suffer'सहन कराया (— प्रेरणार्थक अद्यतन; 'न … असीषहत्' = क्या नहीं सहाया)
ihahere, in this plightयहाँ, इस संसार में
kleśaṁaffliction, torment — the object of 'endure'क्लेश / कष्ट
durāśāvalīthis long string of vain hopes (durāśā — futile, false hope; āvalī — a whole row of them) — the subject that tormented herमिथ्या आशाओं की पंक्ति / दुराशाओं की लड़ी
durāśāvalī — this string of vain hopes; samprati iha — now, here; kaṁ vā kleśaṁ mām na asīṣahat — what torment did it not make me endure?
durāśāvalī — (यह) दुराशाओं की पंक्ति (बनकर); samprati iha — अब इस संसार में; kaṁ vā kleśaṁ — भला कौन-सा क्लेश; mām na asīṣahat — मुझे नहीं सहाया? (सब कुछ सहा दिया)।
...has proved nothing but a string of empty hopes. What torment, now, has it not made me suffer here?
अब यह मिथ्या आशाओं की लड़ी बनकर — इस संसार में भला कौन-सा ऐसा क्लेश है जो इसने मुझे नहीं सहाया? (सारे कष्ट सहा दिए।)
durāśāvalī bitterly renames the 'depth of faith' of L3: what Rādhā trusted as the Sun-god's sure word has turned out to be a mere file of delusive hopes — and there is no affliction it has spared her.
दुराशावली L3 की 'विश्वास की गहराई' को कटु रूप से फिर से नाम देती है: राधा ने जिसे सूर्यदेव के अटल वचन के रूप में विश्वास किया, वह निकली केवल मिथ्या आशाओं की एक पंक्ति — और ऐसा कोई कष्ट नहीं जो उसने न सहाया हो।
navavṛndākva te priya-sakhī viśākhā ?
s1other
kvawhere is interrogative of place, heading the questionकहाँ
te priya-sakhī viśākhāyour dear friend Viśākhā te genitive — 'your'; the whole a nominative subjectतुम्हारी प्रिय सखी विशाखा
te priya-sakhī viśākhā — your dear friend Viśākhā; kva — where is she?
kva — कहाँ; te priya-sakhī viśākhā — तुम्हारी प्रिय सखी विशाखा
And where is your dear friend Viśākhā?
तुम्हारी प्रिय सखी विशाखा कहाँ है?
Navavṛndā is drawing the grief-stricken Rādhā out; the question about Viśākhā leads Rādhā to speak of Lalitā, which the verse will take up.
नववृन्दा शोकाकुल राधा को बातों में लगा रही है; विशाखा का यह प्रश्न राधा को ललिता की चर्चा तक ले जाता है, जिसे आगे का श्लोक उठाएगा।
sā kkhu kusaliṇīshe (sā khalu kuśalinī) — she, you know, is safe and well kkhu = khalu, a confiding 'you know'; sā points back to Viśākhāवह तो निश्चय ही कुशल से है
pidaraṁ āpucchiahaving taken leave of her father (pitaram āpṛcchya) āpṛcchya, gerund — 'after asking leave'पिता से अनुमति लेकर
puhabītale āadatthishe has come down to the earth-plane (pṛthivī-tale āgatā asti) locative pṛthivī-tale = 'onto the mortal world'मर्त्यलोक में आ गई है
kealaṁ lalidā jjebait is only Lalitā (kevalaṁ lalitā eva) who jjeba = eva, restrictive 'alone / only'केवल ललिता ही
maṁ dukkhābeditorments me, keeps me in grief (māṁ duḥkhāpayati) causative duḥkhāpayati — 'makes me suffer'मुझे दुःख देती है
(iti roditi)— saying this, she weeps stage direction embedded in the speech(यह कहकर रोती है)
sā khalu kuśalinī — she is safe and well; pitaram āpṛcchya pṛthivī-tale āgatā asti — having taken leave of her father she has come down to earth; kevalaṁ lalitā eva māṁ duḥkhāpayati — only Lalitā torments me. (iti roditi — she weeps.)
sā kkhu kusaliṇī — वह तो निश्चय ही कुशल से है; pidaraṁ āpucchia — पिता से अनुमति लेकर; puhabītale āadatthi — मर्त्यलोक में आ गई है; kealaṁ lalidā jjeba — केवल ललिता ही; maṁ dukkhābedi — मुझे दुःख देती है; (iti roditi) — (यह कहकर रोती है)
Oh, she is safe and sound—she asked her father's leave and has come down to the earth. It is only Lalitā who breaks my heart! (And she weeps.)
वह (विशाखा) तो कुशल से है — पिता से अनुमति लेकर मर्त्यलोक में आ गई है। केवल ललिता ही मुझे दुःख देती है। (यह कहकर रोती है।)
Viśākhā is well and has descended to the mortal world; it is Lalitā's fate—she went up to heaven (s4)—that torments Rādhā. Prakrit line, construed through the edition's Sanskrit chāyā.
विशाखा तो कुशल है और मर्त्यलोक में उतर आई है; राधा को तो ललिता की दशा सताती है — वह स्वर्ग को चली गई (देखें s4)। प्राकृत पंक्ति, संस्करण की संस्कृत छाया के अनुसार अन्वित।
navavṛndālalitāyāḥ sā daśā kutas tvayā śrutā |
s3other
lalitāyāḥ sā daśāthat condition of Lalitā's genitive lalitāyāḥ — 'belonging to Lalitā'; daśā = the state/plightललिता की वह दशा
kutas tvayā śrutāfrom where did you come to hear of it? kutaḥ 'from where'; tvayā śrutā = 'heard by you', passiveतुमने कहाँ से सुनी
lalitāyāḥ sā daśā — that plight of Lalitā's; kutaḥ tvayā śrutā — from where was it heard by you?
lalitāyāḥ sā daśā — ललिता की वह दशा; kutas tvayā śrutā — तुमने कहाँ से सुनी
That plight of Lalitā's—wherever did you hear of it?
ललिता की वह दशा तुमने कहाँ से सुनी?
Navavṛndā presses for the source, which sets up Rādhā's answer and then the dream-verse.
नववृन्दा समाचार का स्रोत पूछती है, जिससे राधा का उत्तर और फिर स्वप्न-श्लोक का प्रसंग खुलता है।
śrī-rādhāsaggārohaṇa-samae khearehinto |
chāyāsvargārohaṇa-samaye khecarebhyaḥ |
s4other
saggārohaṇa-samaeat the time of the ascent to heaven (svargārohaṇa-samaye) locative of time — 'when the going-up to heaven happened'स्वर्गारोहण के समय
khearehintofrom the sky-goers, the celestial beings (khecarebhyaḥ) ablative khecarebhyaḥ — 'from the khecaras', the source of the newsखेचरों से
svargārohaṇa-samaye — at the hour of the ascent to heaven; khecarebhyaḥ — from the sky-goers.
saggārohaṇa-samae — स्वर्गारोहण के समय; khearehinto — खेचरों से
At the hour she rose to heaven—from the sky-travellers.
स्वर्गारोहण के समय — खेचरों से (सुनी)।
Prakrit, construed through the chāyā. The khecaras (celestial 'sky-goers') carried the news to Rādhā at the moment of Lalitā's ascent.
प्राकृत, छाया के अनुसार अन्वित। ललिता के स्वर्गारोहण के क्षण में खेचरों (आकाशचारी देवों) ने राधा तक यह समाचार पहुँचाया।
navavṛndārādhe, tvayādya niśīthe lalitām ābhāṣya kim api svapnāyitam |
s5other
rādheRādhā— vocative, Navavṛndā turning to herहे राधे
tvayā adya niśīthetonight at midnight you tvayā instrumental agent; niśīthe locative of timeतुमने आज अर्धरात्रि में
lalitām ābhāṣyaafter speaking to Lalitā ābhāṣya, gerund — 'having addressed'ललिता को सम्बोधित करके
kim api svapnāyitamdid some dreaming, dreamt something svapnāyitam, denominative — 'a dream-utterance took place'; kim api 'something or other'कुछ स्वप्न-प्रलाप हुआ
rādhe — Rādhā; tvayā adya niśīthe — by you, tonight at midnight; lalitām ābhāṣya — having addressed Lalitā; kim api svapnāyitam — some dream-talk was uttered.
rādhe — हे राधे; tvayā adya niśīthe — तुमने आज अर्धरात्रि में; lalitām ābhāṣya — ललिता को सम्बोधित करके; kim api svapnāyitam — कुछ स्वप्न-प्रलाप हुआ
Rādhā—tonight at the dead of night you called out to Lalitā and dreamt something.
हे राधे! आज अर्धरात्रि में तुमने ललिता को सम्बोधित करके कुछ स्वप्न में बड़बड़ाया।
svapnāyitam ('there was a dreaming aloud') is the very word the mūla verse picks up in L3, tying this cue to the dream it reports.
'स्वप्नायितम्' (स्वप्न में बोल उठना) वही शब्द है जिसे मूल श्लोक L3 में उठाता है, इस संकेत को उस स्वप्न से जोड़ता है जिसका वह वर्णन करता है।
śrī-rādhākīdisaṁ taṁ ?
chāyākīdṛśaṁ tat ?
s6other
kīdisaṁ taṁwhat was it like, that dream? (kīdṛśaṁ tat) kīdṛśaṁ 'of what sort'; tat points to the svapnāyitam just namedवह (स्वप्न-प्रलाप) कैसा था
kīdṛśaṁ tat — what sort was it, that [dream]?
kīdisaṁ taṁ — वह (स्वप्न-प्रलाप) कैसा था
What was it like—that dream?
वह (स्वप्न-प्रलाप) कैसा था?
Prakrit, through the chāyā. Rādhā's question is what the mūla verse answers.
प्राकृत, छाया के अनुसार। राधा का यह प्रश्न वही है जिसका उत्तर मूल श्लोक देता है।
śvāphalkeḥof Śvāphalki—of Akrūra genitive; patronymic of Akrūra, son of Śvaphalka, who drives Kṛṣṇa off to Mathurāश्वाफल्कि (अक्रूर) की
saphalī-babhūvahas borne its fruit, come to fruition main verb; saphalī-bhū = 'become fruitful'सफल हो गई
laliteO Lalitā! vocative — within the dream Rādhā is addressing Lalitāहे ललिते
hṛl-lālasā-vallarīthe creeper of his heart's longing nominative subject; the vine that is Akrūra's cravingहृदय की लालसा-रूपी लता
lalite — O Lalitā; śvāphalkeḥ hṛl-lālasā-vallarī — the creeper of Akrūra's heart-longing; saphalī-babhūva — has borne its fruit.
śvāphalkeḥ — श्वाफल्कि (अक्रूर) की; saphalī-babhūva — सफल हो गई; lalite — हे ललिते; hṛl-lālasā-vallarī — हृदय की लालसा-रूपी लता
"O Lalitā! Akrūra has got his heart's wish at last—the creeper of his longing has borne its fruit!"
हे ललिते! श्वाफल्कि (अक्रूर) के हृदय की लालसा-रूपी लता सफल हो गई।
L1-L2 quote what Rādhā cried out in the dream; from L3 Navavṛndā speaks in her own voice. Akrūra's 'longing' is to carry Kṛṣṇa away to Mathurā, the dread that grips Rādhā.
L1-L2 राधा द्वारा स्वप्न में कहे शब्द उद्धृत करते हैं; L3 से नववृन्दा अपने स्वर में बोलती है। अक्रूर की 'लालसा' यही है कि वह कृष्ण को मथुरा ले जाए — यही भय राधा को जकड़े हुए है।
L2other
hā dhikalas, fie! cry of dismayहाय धिक्कार
paśyalook! imperative — she points Lalitā's eyes to the sightदेखो
murāntako'yamthis Kṛṣṇa, slayer of Mura ayam 'this one right here'; murāntaka = Kṛṣṇaयह (सामने) मुरारि (कृष्ण)
urarīcakrehas agreed to, has taken up urarī-kṛ = 'to consent / undertake'स्वीकार कर लिया
rathārohaṇammounting the chariot accusative object — climbing aboard to leaveरथ पर आरोहण को
hā dhik — alas!; paśya — look; ayam murāntakaḥ — this Kṛṣṇa; rathārohaṇam urarīcakre — has consented to mount the chariot.
hā dhik — हाय धिक्कार; paśya — देखो; murāntako'yam — यह (सामने) मुरारि (कृष्ण); urarīcakre — स्वीकार कर लिया; rathārohaṇam — रथ पर आरोहण को
"Alas, alas—look! Kṛṣṇa, Mura's slayer, has agreed to climb into the chariot and go!"
हाय धिक्कार! देखो — यह सामने खड़ा मुरारि (कृष्ण) रथ पर चढ़ने को तैयार हो गया है!
The dream stages the departure for Mathurā: Kṛṣṇa boarding Akrūra's chariot—the moment of separation Rādhā most dreads.
स्वप्न मथुरा-प्रस्थान का दृश्य रचता है — कृष्ण अक्रूर के रथ पर सवार होते हुए, वही वियोग का क्षण जिससे राधा सबसे अधिक डरती है।
L3other
itthaṁsuch words, running on like this adverb — pointing back at the dream-speech of L1-L2इस प्रकार
karuṇa-svara-stavakitaṁclustered thick with piteous cries stavakita = 'formed into blossom-clusters'; the piteous notes come in bunchesकरुण स्वरों के गुच्छों में खिले हुए
svapnāyitaṁthe dream-speech, the talking in sleep accusative object of śṛṇvatī; picks up svapnāyitam of s5उस स्वप्न-प्रलाप को
śṛṇvatīshe who was listening feminine nominative participle — subject, held over to yāminī 'the night' in L4सुनती हुई
itthaṁ karuṇa-svara-stavakitaṁ te svapnāyitaṁ — your dream-speech thus clustered with piteous cries; śṛṇvatī — [she,] hearing it.
itthaṁ — इस प्रकार; te — तुम्हारे; karuṇa-svara-stavakitaṁ — करुण स्वरों के गुच्छों में खिले हुए; svapnāyitaṁ — उस स्वप्न-प्रलाप को; śṛṇvatī — सुनती हुई
Hearing your dream-talk pour out like this, blossoming cluster after cluster of piteous cries—
इस प्रकार करुण स्वरों के गुच्छों में खिले तुम्हारे उस स्वप्न-प्रलाप को सुनती हुई...
The 'she who hears' (śṛṇvatī) is left dangling until L4 reveals the subject: the night herself, personified as a listener at Rādhā's bedside.
'सुनती हुई' (श्रृण्वती) L4 तक अधूरी लटकी रहती है, जहाँ कर्ता प्रकट होता है — रात्रि स्वयं, जो राधा की शय्या के पास एक श्रोता के रूप में मानवीकृत है।
L4conclusion
manyeI fancy, I do believe manye 'I think' — the verb that flags the poetic fancy (utprekṣā)मैं तो मानती हूँ (कि)
tanviO slender one! vocative — Navavṛndā to Rādhāहे तन्वी
patat tuṣāra-kapaṭātunder the guise of falling dew ablative -kapaṭāt = 'in the disguise / on the pretext of'; patat 'falling' with tuṣāraगिरती हुई ओस के बहाने
cakrandabroke down and wept aloud main verb, perfect — 'cried out'रो पड़ी
yāminy apieven the night herself api 'even'—not only you, but the very night weptरात्रि भी
manye tanvi — I fancy, O slender one; yāminī api — even the night; patat tuṣāra-kapaṭāt — under the guise of falling dew; cakranda — wept aloud.
manye — मैं तो मानती हूँ (कि); tanvi — हे तन्वी; patat tuṣāra-kapaṭāt — गिरती हुई ओस के बहाने; cakranda — रो पड़ी; yāminy api — रात्रि भी
—I do believe, my slender Rādhā, that even the night herself broke down and wept, letting her tears fall in the guise of dew.
हे तन्वी! मैं तो मानती हूँ कि गिरती हुई ओस के बहाने रात्रि भी रो पड़ी।
The climax is an utprekṣā: the night's dew-fall is imagined as her very tears, wept in sympathy for Rādhā's piteous dream. śṛṇvatī of L3 lands here on yāminī—the night personified as the listener who could not hold back her grief. The closing verse of Act 7.
चरम एक उत्प्रेक्षा है: रात्रि की ओस-वर्षा को उसके ही आँसू कल्पित किया गया है, जो राधा के करुण स्वप्न के प्रति सहानुभूति में बहे। L3 का 'सुनती हुई' यहाँ 'यामिनी' पर आ टिकता है — रात्रि, श्रोता के रूप में मानवीकृत, जो अपना शोक रोक न सकी। सप्तम अंक का समापन श्लोक।
cirātafter a long, long timeबहुत समय के बाद, चिरकाल से
adyatoday, at lastआज ही
svapnea dream — (with upagate below, one 'when…' clause) svapne … upagate is a locative absolute: 'when the dream had come'स्वप्न में — जब (गोविन्द) आ पहुँचे, तब (सप्तमी सति का शीर्ष)
māmto me — reached me accusative goal of upa-gam, 'came upon me'मुझ तक, मेरे पास (उपगम का कर्म)
vividha-yatnātafter all my efforts — through much striving [to sleep, to summon him] ablative of meansअनेक प्रयत्नों के द्वारा
upagatewhen it had come — (closes the 'when…' clause)आ पहुँचने पर (सप्तमी सति पूरी होती है)
cirāt adya svapne mām vividha-yatnāt upagate — after so long, today at last, when the dream had come to me through all my striving …
cirāt — बहुत समय के बाद; adya — आज; svapne … upagate — जब (गोविन्द) स्वप्न में मुझ तक आ पहुँचे, तब (सप्तमी सति); mām — मुझ तक; vividha-yatnāt — अनेक प्रयत्नों के द्वारा।
O friend — today, at last, after so very long, and after all my striving, a dream came to me.
आज चिरकाल के बाद, स्वप्न में, अनेक प्रयत्नों से (गोविन्द) मुझ तक आ पहुँचे —
L2other
prapedehe entered, came right in perfect of pra-padप्रवेश कर गये, भीतर आ गये (प्र-पद् का लिट्)
govindaḥGovinda — the one who came (subject)गोविन्द (कर्ता)
sakhiO friend!हे सखी!
nayanayoḥof my two eyes genitive dualमेरे दोनों नेत्रों की (षष्ठी द्विवचन)
aṅgana-bhuvaminto the courtyard-ground — the eyes pictured as a courtyard he walks into accusative goalआँगन-भूमि में (प्रवेश का लक्ष्य)
sakhi, govindaḥ nayanayoḥ aṅgana-bhuvam prapede — O friend, Govinda came right into the courtyard-ground of my two eyes.
prapede — प्रवेश कर गये (प्र-पद् का लिट्); govindaḥ — गोविन्द; sakhi — हे सखी; nayanayoḥ — मेरे दोनों नेत्रों की (षष्ठी); aṅgana-bhuvam — आँगन-भूमि में।
And O friend — Govinda came right into the courtyard of my eyes! There he stood, full in my sight.
हे सखी! गोविन्द मेरे दोनों नेत्रों की आँगन-भूमि में चले आये।
aṅgana-bhū is a rūpaka (metaphor): the two eyes are imagined as a walled courtyard, and Govinda walks into it — that is, he comes fully into her view.
अङ्गन-भू एक रूपक है — दोनों नेत्र मानो चहारदीवारी वाला आँगन हैं, और गोविन्द उसमें चलकर भीतर आ जाते हैं, अर्थात् वे पूरी तरह उसकी दृष्टि में समा जाते हैं।
L3other
gṛhītvāhaving seized, bringing — (its doer is the king's man, L4) gerund; its object is rathaṁपकड़कर, ग्रहण करके (जिसका कर्म रथ है)
hā hantaalas, alas!हा! हन्त! (हाय!)
tvaritamin haste, quicklyशीघ्रता से, तुरन्त
athathen, thereuponतब, इसके अनन्तर
tasmin apieven at that very instant — the moment he had just come locative; 'even then' — or 'even there', the courtyard he had just enteredउसी समय में भी — अथवा उसी (आँगन) में भी, जिसमें अभी-अभी आये थे
rathaṁa chariot — bringing his chariot accusative, object of gṛhītvāरथ को (गृहीत्वा का कर्म)
atha tasmin api [rāja-puruṣaḥ] rathaṁ gṛhītvā tvaritam … — then, even at that very instant, [the king's man,] bringing his chariot, in haste … — hā hanta!
gṛhītvā — पकड़कर; hā hanta — हाय!; tvaritam — शीघ्रता से; atha — तब; tasmin api — उसी समय में भी (अथवा उसी आँगन में भी); rathaṁ — रथ को (गृहीत्वा का कर्म)।
But then — alas, alas! — in that very instant, bringing his chariot, in hot haste …
हाय! तब, उसी समय — अथवा उसी आँगन में ही — शीघ्रता से रथ को पकड़कर,
L4other
kathamhow — [how could it be]! exclamation of dismayयह क्या! कैसे! (विषाद का उद्गार)
pratyāsannaḥhe drew near, came close nominative predicateनिकट आ पहुँचा, समीप आ गया (कर्तृवाच्य विशेषण)
sa khalu puruṣaḥthat man — that very man khalu, 'that dread one indeed'वही (भयानक) पुरुष निश्चय ही ('khalu' भयकारिता जगाता है)
rāja-puruṣaḥthe king's man, the royal officerराजा का पुरुष, राजपुरुष
kathaṁ sa khalu puruṣaḥ rāja-puruṣaḥ pratyāsannaḥ — how did that man, that king's officer, draw so near!
katham — यह क्या! (विषाद का उद्गार); pratyāsannaḥ — निकट आ पहुँचा (कर्तृवाच्य विशेषण); sa khalu puruṣaḥ — वही पुरुष निश्चय ('khalu' से भयकारिता); rāja-puruṣaḥ — राजा का पुरुष।
how did that man — that king's officer — come so near?! He came to carry Govinda away.
यह क्या! वही पुरुष — निश्चय ही राजा का वह पुरुष — निकट आ पहुँचा!
The 'king's man' (rāja-puruṣa) is Akrūra, agent of King Kaṁsa, who in the preceding verse (7.10) is named Śvāphalki mounting Kṛṣṇa on his chariot to bear him off to Mathurā. Note the dread anadiplosis puruṣaḥ … rāja-puruṣaḥ, the word 'man' echoed and then pinned to 'the king's', naming the very figure of separation.
'राजपुरुष' अक्रूर है, राजा कंस का दूत, जिसे पूर्ववर्ती श्लोक (7.10) में श्वाफल्कि नाम से कहा गया है — वही जो कृष्ण को रथ पर चढ़ाकर मथुरा ले जाता है। 'पुरुषः … राजपुरुषः' यह भयकारी अनादिप्लोक (शब्द को दुहराकर आगे जोड़ना) देखिए — 'पुरुष' शब्द को दुहराकर फिर 'राजा के' से बाँध दिया गया, जो वियोग की उसी मूर्ति का नाम है।
bakulā(praviśya)halā ! ṇimmidasejjamhi, tā utthehi | (iti tisraḥ parikrāmati |)
chāyāsakhi, nirmita-śayyāsmi, tad uttiṣṭha |
s1other
halāO friend! (halā) — a woman calling out to her companion chāyā renders it sakhi (vocative)हे सखी! (सम्बोधन; छाया इसे 'सखि' पढ़ती है)
ṇimmidasejjamhiI've got the bed made up (nirmita-śayyā asmi) — the couch is ready Prakrit contraction of nirmita-śayyā + asmi, 'I am one by whom the bed has been made'मैंने शय्या तैयार कर दी है (निर्मित-शय्या + अस्मि — 'जिसने शय्या बनाई वह मैं हूँ')
tāso, then (tad) — drawing the conclusion chāyā tad, here 'so, therefore'इसलिए (छाया 'तद्' — 'तो, अतः')
(iti tisraḥ parikrāmati)— saying this, the three of them walk on together embedded Sanskrit stage direction; tisraḥ = the three sakhīs(ऐसा कहकर तीनों सखियाँ टहलने लगती हैं — 'तिस्रः' अर्थात् तीनों सखियाँ)
halā (sakhi) — O friend; ṇimmidasejjamhi (nirmita-śayyā asmi) — I have the bed made up; tā (tad) — so; utthehi (uttiṣṭha) — get up. (iti tisraḥ parikrāmati) — saying this, the three walk on.
halā — हे सखी; ṇimmidasejjamhi — मैंने शय्या सजा दी है; tā — इसलिए; utthehi — उठो; (iti tisraḥ parikrāmati) — ऐसा कहकर तीनों सखियाँ टहलती हैं।
Bakulā enters: "Friend! I've made up the bed for you — so come, get up!" Saying this, the three of them walk on together.
हे सखी! मैंने शय्या तैयार कर दी है, इसलिए अब उठो। — ऐसा कहकर तीनों सखियाँ टहलने लगती हैं।
Prakrit speech; the chāyā (nirmita-śayyāsmi, tad uttiṣṭha) is the authoritative construal. "praviśya" marks that Bakulā speaks on entering.
यह वचन प्राकृत में है; इसकी छाया (निर्मित-शय्यास्मि, तद् उत्तिष्ठ) ही अधिकृत अन्वय है, अतः प्राकृत पदों को उसी के द्वारा खोला गया है। 'प्रविश्य' यह सूचित करता है कि बकुला प्रवेश करते हुए बोलती है।
priya-sakhi, aśoka-ākhyaḥ śākhī te puraḥ nivasati.
aśoka-ākhyaḥ — अशोक नामक; śākhī — वृक्ष; priya-sakhi — हे प्रिय सखी; puraḥ te — तेरे सामने; nivasati — स्थित है।
"Dear friend, the tree they call aśoka stands right here before you."
हे प्रिय सखी! अशोक नामक वह वृक्ष तेरे सामने ही खड़ा है।
L3other
pada-ālambhātat the touch of your foot — because your foot brushes it ablative of cause; the aśoka's famed dohada — it flowers when touched by a lovely woman's footतेरे चरण के स्पर्श से (क्योंकि उसी स्पर्श से यह पुष्पित होता है — 'से' हेतु)
ambhoruha-mukhiO lotus-faced one (vocative)हे कमलमुखी (सम्बोधन)
tavayour — your (foot's) genitive taken with pada-ālambhātतेरे (चरण-स्पर्श के साथ अन्वित)
asmin kusumiteonce this tree breaks into bloom — when it has flowered locative absoluteजब यह (अशोक) पुष्पित हो उठेगा (होने पर)
ambhoruha-mukhi — हे कमलमुखी; tava pada-ālambhāt — तेरे चरण के स्पर्श से; asmin kusumite — जब यह अशोक पुष्पित हो उठेगा।
"Lotus-faced one, at the mere touch of your foot this aśoka will burst into flower..."
हे कमलमुखी! तेरे चरण के स्पर्श से जब यह अशोक पुष्पित हो उठेगा —
L4other
hata-āśānāmof the bees whose hopes are dashed — their longing left unfulfilled genitive plural, taken with alīnāmनिराश हुए (भौंरों) का (जिनकी आशा टूट गई; 'अलीनाम्' के साथ अन्वित)
bhāvīis bound to arise — is sure to come future active participle, agreeing with kalakalaḥहोने वाला है (भविष्यत् — 'कलकल' के साथ)
kulśavadlike a … — a comparison (ending -vat, 'like') the stem is unclear in this printing; only the -vat comparison is secure…के समान (उपमा; पर मूल पद यहाँ अस्पष्ट, केवल '-वत्' निश्चित)
alīnāmof the bees (ali)भौंरों का
kalakalaḥa confused buzzing din, a clamorकलरव / कोलाहल
hata-āśānām alīnām — निराश हुए भौंरों का; kulśavad — (…) के समान; kalakalaḥ — कलरव; bhāvī — होने वाला है।
"...and once it flowers, there is bound to rise the confused buzzing of disappointed bees — a din swelling like [a…]."
(तब) निराश हुए भौंरों का — किसी वस्तु के समान — कलरव उठ खड़ा होगा।
The word printed "kulśavad" is corrupt/unclear here; its -vat marks a simile ('like …'), but the stem cannot be securely read, so the decode leaves the comparison open rather than invent one. The bees are "disappointed" (hata-āśa) because the newly-blossomed aśoka gives them nothing to feed on — the flowering is only her foot's magic, not a true spring.
यहाँ छपा हुआ पद 'कुल्शवद्' भ्रष्ट/अस्पष्ट है; इसका '-वत्' उपमा ('…के समान') का सूचक तो है, पर मूल शब्द को निश्चित रूप से नहीं पढ़ा जा सकता, अतः उपमा को खुला ही छोड़ दिया गया है, गढ़ा नहीं। भौंरे 'निराश' (हत-आश) इसलिए हैं कि अभी-अभी खिला यह अशोक उन्हें चूसने को कुछ नहीं देता — यह पुष्पन तो केवल तेरे चरण का चमत्कार है, सच्चा वसन्त नहीं।
kaṁsāreḥof Kaṁsāri — Kṛṣṇa, the foe of Kaṁsa genitive, governed by avaloka: 'the sight OF him'कंसारि (कृष्ण) के — 'अवलोक' से जुड़ा हुआ, अर्थात् 'उसके (दर्शन) का'
avaloka-maṅgalathe blessing of just beholding him — the good fortune a single glimpse of Kṛṣṇa brings (avaloka = a sight, a glimpse; maṅgala = blessing, good fortune)दर्शन का मंगल — कृष्ण का मंगलमय दर्शन
vinābhāvātbecause I am now cut off from it — 'from the state of being without' it vinā (without) + bhāva (condition); ablative of causeबिना रहने के कारण — क्योंकि वह उससे वंचित है
adhanyāluckless, unblessed — she calls herself ill-fated feminine, agreeing with the speaker ahamअभागिनी (मैं, स्त्रीलिंग)
adhunānow, at this hour adhanyā + adhunā in sandhi → adhanyedhunāअब
kaṁsāreḥ avaloka-maṅgala-vinābhāvāt — because I am now cut off from the blessing of beholding Kaṁsāri (Kṛṣṇa); adhanyā adhunā — luckless now.
कंसारि (कृष्ण) के मंगलमय दर्शन से वंचित होने के कारण, मैं अभागिनी अब —
Cut off now from the blessing of even a glimpse of Kṛṣṇa, the foe of Kaṁsa — luckless as I am.
कृष्ण के मंगलमय दर्शन से मैं वंचित हूँ। इसी कारण अब मैं अभागिनी हो गई हूँ।
L2other
bibhrāṇāstill bearing, still holding on to (it) present middle participle, feminine, agreeing with ahamधारण करती हुई (स्त्रीलिंग, मैं)
hata-jīvitein this blighted life — a life as good as killed (hata = struck dead, ruined; jīvita = life) locative: 'in (this) ruined life'इस हत (नष्ट) जीवन में
praṇayitāṁmy love for him — the state of loving, of love-longing (praṇaya) accusative, object of bibhrāṇā: 'bearing love'प्रणय (प्रेम) को — धारण करने का कर्म
sakhiO friend — she turns to her companion vocativeहे सखी!
na ahaṁ ... prāṇimiI do not truly live — I draw no real breath prāṇimi: denominative from prāṇa, 'to breathe, to be alive'; na negatesमैं जीवित नहीं रहती — प्राण धारण नहीं करती ('न' से निषेध)
sakhi — O friend; hata-jīvite praṇayitāṁ bibhrāṇā — bearing (still) my love for him in this blighted life; na ahaṁ prāṇimi — I do not truly live.
हे सखी, इस हत जीवन में प्रणय (प्रेम) को धारण करती हुई भी मैं जीवित नहीं रहती।
O friend — still carrying my love for him, in this blighted life I no longer really live at all.
हे सखी! इस उजड़े हुए जीवन में प्रेम को हृदय में लिए हुए भी मैं जी नहीं रही हूँ। मेरा यह जीना जीना नहीं।
L3other
krūrā iyaṁthis cruel one here (krūrā = cruel, hard; iyaṁ = this) krūrā + iyaṁ → krūreyaṁ; feminine, agreeing with śṛṅkhalāयह क्रूर (शृंखला) — स्त्रीलिंग, शृंखला के साथ अन्वय
āśāmayī śṛṅkhalāa chain forged out of hope — hope itself turned into a fetter (āśā = hope; -mayī = made of; śṛṅkhalā = chain, shackle) the verse's ruling metaphor (rūpaka): hope pictured as a binding chainआशामयी शृंखला — आशा की बनी हुई साँकल (रूपक)
na virodhinī yadi bhavetif it were not my adversary — if it did not stand in my way (virodhinī = one that opposes, blocks) yadi bhavet: the 'if' clause left hanging, completed only in L4; na negates virodhinīयदि (यह) विरोधिनी न होती — 'यदि' का वाक्य यहाँ अधूरा, L4 में पूरा; 'न' से विरोधिनी का निषेध
iyaṁ krūrā āśāmayī śṛṅkhalā — this cruel chain forged of hope; yadi na virodhinī bhavet — if only it were not standing against me...
यदि यह क्रूर आशामयी शृंखला (आशा की साँकल) मेरी विरोधिनी न होती —
If only this cruel chain — hope itself turned to a fetter — were not the one thing blocking me...
यह आशा की साँकल कितनी क्रूर है! यदि यह मेरी राह की बाधा न बनती —
The verse's headline image is a rūpaka: hope as a shackle. And the paradox is deliberate — hope, normally a comfort, is here 'cruel' and an 'adversary,' because it is exactly what keeps her alive to go on suffering. She would sink and die of the separation, but the hope of yet seeing Kṛṣṇa chains her to a life she no longer wants. This is love-in-separation, vipralambha-śṛṅgāra.
इस श्लोक का मुख्य चित्र एक रूपक है — आशा को साँकल के रूप में गढ़ा गया है। और विरोधाभास जान-बूझकर है: आशा, जो सामान्यतः सान्त्वना देती है, यहाँ 'क्रूर' और 'विरोधिनी' है — क्योंकि वही उसे जीवित रखे हुए है, ताकि वह दुःख भोगती रहे। वियोग में वह डूबकर प्राण त्याग देती, पर कृष्ण को फिर देखने की आशा उसे उस जीवन से बाँधे रखती है जिसे वह अब नहीं चाहती। यही वियोग में प्रेम है — विप्रलंभ-शृंगार।
L4conclusion
prāṇānāṁ ... arbudāni apieven crores of life-breaths — myriads of them (prāṇa = life-breath; arbuda = a hundred million; api = 'even') prāṇānāṁ genitive: 'crores OF (my) life-breaths'; api caps the hyperboleप्राणों के करोड़ों (अर्बुद) को भी — 'अपि' अतिशयोक्ति को चरम पर पहुँचाता है
tasyaof that very existence — of this blighted life genitive, pointing back to hata-jīvita of L2उस (हत जीवन) के — L2 के हत-जीवित की ओर संकेत
dhruvamsurely, without a doubtनिश्चय ही
tyaktuṁ sukhena utsaheI would gladly find the strength to give (them) up — I'd let them go, and with ease (tyaktuṁ = to abandon; sukhena = happily, easily; utsahe = I am able, I am eager) utsahe + infinitive tyaktuṁ: 'I am willing / able to give up'; sukhena = 'with ease'सुखपूर्वक त्यागने को उद्यत हूँ — 'उत्सहे' के साथ 'त्यक्तुम्' कृदन्त; 'सुखेन' = सहज ही
tasya prāṇānāṁ arbudāni api — even crores of the life-breaths of this existence; dhruvam sukhena tyaktum utsahe — surely I would gladly find the strength to let go.
तो उस (हत जीवन) के करोड़ों प्राणों को भी मैं निश्चय ही सुखपूर्वक त्याग देने को उद्यत हूँ।
then surely I could gladly give up even crores of lives — let them all go, and with ease.
तो उस उजड़े जीवन के करोड़ों प्राण भी मैं निश्चय ही सहज ही, बिना किसी पीड़ा के, त्याग दूँ।
The punch of the lament: her wish is not to live but to die, and the one obstacle is hope. Strip away that chain and she would shed crores of lives without a pang — the hyperbole (atiśayokti) measures how unbearable the separation is.
विलाप का मर्मभेदी अंत: उसकी इच्छा जीने की नहीं, मरने की है, और एकमात्र बाधा है आशा। वह साँकल हट जाए तो वह बिना किसी वेदना के करोड़ों जीवन त्याग दे — यह अतिशयोक्ति यही मापती है कि वियोग कितना असह्य है।
bakulāiaṁ purado sejjā |
chāyāiyaṁ purataḥ śayyā |
s1other
iaṁthis here — (iyaṁ), pointing to what is right in frontयह
puradoin front of you, laid out before us (purataḥ)सामने
sejjāthe couch, the bed (śayyā)शय्या
iaṁ (iyaṁ) — this here; purado (purataḥ) — in front; sejjā (śayyā) — is the couch.
iaṁ — यह; purado — सामने; sejjā — शय्या।
Here, right in front of you, is the couch.
यह रही सामने शय्या।
Bakulā, showing Rādhā (present in this Dvārakā act under the name Satyā) to her resting place, just before Rādhā lies down and speaks the ruse-verse.
बकुला राधा को — जो इस द्वारका-अंक में सत्या नाम से उपस्थित हैं — उनके विश्राम-स्थल की ओर दिखा रही है; इसके तुरन्त बाद राधा शय्या पर लेटकर छल-भरा श्लोक कहती हैं।
śrī-rādhā(śayyām adhiśayya svagatam)ettha bundāaṇe dullahaṁ me parāṇa-dhāraṇaṁ, tā kaṁ pi ūbāaṁ karissaṁ | (prakāśaṁ) ṇaabunde ! ṇicca-kammaṁ biṇā khiṇṇamhi |
chāyāatra vṛndāvane durlabhaṁ me prāṇa-dhāraṇaṁ, tat kam api upāyaṁ kariṣyāmi | navavṛnde ! nitya-karma vinā khinnāsmi |
s2other
ettha bundāaṇehere in Vṛndāvana — ettha (atra) = here; bundāaṇe (vṛndāvane, loc.) = in Vṛndāvanaइस वृन्दावन में
dullahaṁ me parāṇa-dhāraṇaṁholding on to life has become hard for me — dullahaṁ (durlabhaṁ) = hard to manage; me (mama) = for me; parāṇa-dhāraṇaṁ (prāṇa-dhāraṇaṁ) = keeping the life-breath, staying aliveमेरा प्राण-धारण कठिन है
tāso, therefore (tat)इसलिए
kaṁ pi ūbāaṁ karissaṁI shall contrive some plan — kaṁ pi (kam api) = some or other; ūbāaṁ (upāyaṁ, acc.) = a device, a scheme; karissaṁ (kariṣyāmi) = I will make the 'some device' is the cover story she is about to spinकोई-न-कोई उपाय करूँगी
(prakāśaṁ)aloud — she now turns from her private aside to speak so Navavṛndā can hear(प्रकट में)
ṇaabundeO Navavṛndā — (navavṛnde, voc.), calling her companionहे नववृन्दा!
ṇicca-kammaṁ biṇāwithout my daily observance — ṇicca-kammaṁ (nitya-karma) = the obligatory daily rite, one's fixed worship; biṇā (vinā) = without, cut off fromनित्य-कर्म के बिना
khiṇṇamhiI am worn out, I am wretched — khiṇṇa (khinnā) = drained, dispirited; -mhi (asmi) = I amखिन्न हूँ
ettha bundāaṇe (atra vṛndāvane) — here in Vṛndāvana; me (mama) — for me; parāṇa-dhāraṇaṁ (prāṇa-dhāraṇaṁ) — holding on to life; dullahaṁ (durlabhaṁ) — is hard; tā (tat) — so; kaṁ pi ūbāaṁ (kam api upāyaṁ) — some plan; karissaṁ (kariṣyāmi) — I shall make. (prakāśaṁ — aloud) ṇaabunde (navavṛnde) — O Navavṛndā; ṇicca-kammaṁ biṇā (nitya-karma vinā) — without my daily rite; khiṇṇamhi (khinnā asmi) — I am worn out.
ettha bundāaṇe — इस वृन्दावन में; dullahaṁ me parāṇa-dhāraṇaṁ — मेरा प्राण-धारण कठिन है; tā — इसलिए; kaṁ pi ūbāaṁ karissaṁ — कोई-न-कोई उपाय करूँगी; (prakāśaṁ) — (प्रकट में); ṇaabunde — हे नववृन्दा!; ṇicca-kammaṁ biṇā — नित्य-कर्म के बिना; khiṇṇamhi — खिन्न हूँ।
(to herself) Here in Vṛndāvana it is hard even to keep myself alive — so I must think up some plan. (aloud) O Navavṛndā! Without my daily worship I am worn out.
इस वृन्दावन में मेरा प्राण टिकाना कठिन है, इसलिए कोई-न-कोई उपाय करूँगी। (प्रकट में) हे नववृन्दा! अपने नित्य-कर्म के बिना मैं खिन्न हो रही हूँ।
The segment direction is 'śayyām adhiśayya svagatam' — she lies down on the couch and speaks the first half to herself; '(prakāśaṁ)' then marks the switch to speaking aloud. The 'some plan' of the aside is exactly the pretended daily worship she unfolds in the verse — a device to arrange a meeting.
मंच-निर्देश है 'शय्याम् अधिशय्य स्वगतम्' — राधा शय्या पर लेटकर पहला भाग स्वगत (अपने-आप में) कहती हैं; फिर '(प्रकट में)' से वाणी के प्रकट होने का संकेत मिलता है। स्वगत का कहा वह 'कोई उपाय' वही बनावटी नित्य-पूजा है जिसे वे आगे श्लोक में खोलती हैं — मिलन रचने का बहाना।
khelan-mañjula-veṇu-maṇḍita-mukhīher face graced by a sweetly played flute — khelat = at play, sporting; mañjula = charming; veṇu = flute; maṇḍita = adorned; mukhī (fem.) = whose face bahuvrīhi in the feminine, agreeing with devatā — the whole verse describes a 'goddess', so every trait takes a feminine endingजिसका मुख खेलती-सी मनोहर वेणु से सुशोभित है
sāci-bhramal-locanāher eyes roving sidelong — sāci = aslant, out of the corner; bhramat = rolling, drifting; locanā (fem.) = whose eyesतिरछी घूमती हुई आँखों वाली
[devatā] — the deity; khelat-mañjula-veṇu-maṇḍita-mukhī — her face graced by a sweetly played flute; sāci-bhramat-locanā — her eyes roving sidelong.
khelan-mañjula-veṇu-maṇḍita-mukhī — जिसका मुख खेलती-सी मनोहर वेणु से सुशोभित है; sāci-bhramal-locanā — तिरछी घूमती हुई आँखों वाली (वह देवता)।
My goddess — her face is graced by a lovely, playful flute, and her eyes rove sidelong.
अधरों पर खेलती-सी मनोहर वेणु से जिसका मुख सजा है, और जिसकी आँखें तिरछी घूमती रहती हैं।
The joke of the whole verse (a running double sense): Rādhā claims to describe a devatā, a goddess she must worship daily — devatā is a feminine noun, so every adjective takes a feminine ending and it all sounds like a young woman. But the traits she piles up — a flute at the lips, a peacock plume, the threefold bend, a raincloud-dark glow — are unmistakably Kṛṣṇa. She is passing Kṛṣṇa off as her family deity, and the pious 'daily worship' is her cover for a tryst. The audience catches it; Navavṛndā is meant not to.
पूरे श्लोक का चुटीलापन (चलता हुआ श्लेष): राधा कहती हैं कि वे एक 'देवता' का वर्णन कर रही हैं, जिसकी उन्हें नित्य पूजा करनी है — और 'देवता' शब्द स्त्रीलिंग होने से हर विशेषण स्त्रीलिंग अन्त लेता है, तो सब किसी युवती-सा सुनाई देता है। पर जो लक्षण वे गिनाती हैं — अधरों पर वेणु, सिर पर मोरपंख, त्रिभंग मुद्रा, मेघ-सी श्याम कान्ति — वे निःसन्देह कृष्ण के हैं। वे कृष्ण को ही अपनी कुल-देवता बताकर टाल रही हैं, और वह पवित्र 'नित्य-पूजा' असल में अभिसार का परदा है। दर्शक इसे भाँप लेते हैं; नववृन्दा को न भाँपना है।
L2other
mugdheO innocent one — (voc. fem.), teasing Navavṛndā as too simple to see through itहे भोली!
mūrdhni śikhaṇḍinīa peacock-plume on her head — mūrdhni (loc.) = on the head; śikhaṇḍinī (fem.) = crowned with a peacock feather (śikhaṇḍa)सिर पर मोरपंख धारण किए हुए
dhṛta-vapuḥhaving taken on such a form — dhṛta = assumed, held; vapuḥ = body, figure(ऐसा) शरीर धारण किए हुए
bhaṅgī-trayāṅgī-kṛtiḥher body set in the threefold bend — bhaṅgī-traya = the three curves; aṅgī-kṛti = the way the limbs are shaped tribhaṅga, the classic three-curved stance of Kṛṣṇa — a further giveaway under the 'goddess' coverजिसके अंग त्रिभंग (तीन मोड़) से युक्त किए गए हैं
mugdhe — O innocent one; mūrdhni śikhaṇḍinī — a peacock-plume on her head; bhaṅgī-traya-aṅgī-kṛtiḥ — her figure set in the threefold bend; dhṛta-vapuḥ — such is the form she has taken on.
mugdhe — हे भोली!; mūrdhni śikhaṇḍinī — सिर पर मोरपंख वाली; dhṛta-vapuḥ — (ऐसा) शरीर धारण किए हुए; bhaṅgī-trayāṅgī-kṛtiḥ — जिसके अंग त्रिभंग-मुद्रा में मुड़े हैं।
O you simple girl — with a peacock feather on her head, her body curved in the threefold bend, that is the form she wears.
हे भोली! सिर पर मोरपंख धरे और अपने अंगों को त्रिभंग में मोड़े हुए, ऐसा रूप उसने धारण किया है।
The peacock plume and the tribhaṅga (three-bend) stance are Kṛṣṇa's own marks; slipped in under feminine endings, they let Rādhā keep up the pretense of describing a goddess.
मोरपंख और त्रिभंग-मुद्रा कृष्ण के ही अपने चिह्न हैं; स्त्रीलिंग अन्तों की आड़ में सरका दिए जाने से वे राधा को 'देवी' के वर्णन का ढोंग बनाए रखने देते हैं।
L3other
kaiśore kṛta-saṅgatiḥever wedded to fresh youth — kaiśore (loc.) = in the bloom of adolescence; kṛta-saṅgati = who has taken up union with it, i.e. never leaves that youthful ageकिशोर-अवस्था में जिससे संगति की हुई है
sura-muneḥof the sage of the gods — sura-muni = Nārada (gen., whose command it is)देव-ऋषि (नारद) की
ārādhyateis worshipped (passive; agent 'by us' comes in the next line)आराधना की जाती है (कर्मवाच्य)
śāsanātby his command — śāsana (abl.) = the injunction, the standing order that we do this worship ablative of cause: it is on the divine sage's instruction that the daily rite is keptआज्ञा से (कारण)
kaiśore kṛta-saṅgatiḥ — ever wedded to fresh youth; sura-muneḥ śāsanāt — by the command of the divine sage Nārada; ārādhyate — she is worshipped.
kaiśore kṛta-saṅgatiḥ — किशोर-अवस्था में जिससे संगति की हुई है; sura-muneḥ — देव-ऋषि (नारद) की; śāsanāt — आज्ञा से; ārādhyate — आराधना की जाती है।
She is forever fixed in youthful bloom, and — on the order of the divine sage Nārada — she is worshipped.
किशोर-वय से जिससे मेरा साथ रहा है, उसकी — देव-ऋषि नारद की आज्ञा से — नित्य आराधना की जाती है।
sura-muni is Nārada; naming his 'command' gives the invented daily worship a pious, unquestionable warrant.
'सुर-मुनि' नारद हैं; उनकी 'आज्ञा' का नाम लेकर राधा अपनी गढ़ी हुई नित्य-पूजा को एक पवित्र, अखण्डनीय आधार दे देती हैं।
L4conclusion
asmābhiḥby us — (instr.), the agent of 'is worshipped' in the line aboveहमारे द्वारा
pitur ālayein my father's house — pituḥ (gen.) = of the father; ālaye (loc.) = in the homeपिता के घर में
jaladhara-śyāma-dyutiḥher glow dark as a raincloud — jaladhara = rain-cloud; śyāma = dark, blue-black; dyutiḥ = radiance the raincloud-dark complexion is Kṛṣṇa's, the plainest tell of allमेघ के समान श्याम कान्ति वाली
devatāis our deity — devatā (fem.), the 'goddess', held back to the very end as the payoff(वही हमारी) देवता है
jaladhara-śyāma-dyutiḥ devatā — the deity whose glow is dark as a raincloud; asmābhiḥ pituḥ ālaye — by us, in my father's house; ārādhyate — is worshipped.
asmābhiḥ — हमारे द्वारा; pitur ālaye — पिता के घर में; jaladhara-śyāma-dyutiḥ — मेघ-सी श्याम कान्ति वाली; devatā — (वही हमारी) देवता।
Dark as a raincloud in her glow — that is the deity we worship, in my father's house.
हम पिता के घर में जिसकी आराधना करते हैं, मेघ-सी श्याम कान्ति वाली वही हमारी देवता है।
The reveal is saved for the last word, devatā ('goddess'): only now does the string of Kṛṣṇa-traits get labelled a deity, so the sentence lands as the innocent-sounding answer to Navavṛndā's question — while the audience has already seen it is Kṛṣṇa she means to go and meet.
भेद अन्तिम शब्द 'देवता' तक बचाकर रखा गया है: अभी-अभी कृष्ण के लक्षणों की लड़ी को 'देवता' का नाम मिलता है, जिससे वाक्य नववृन्दा के प्रश्न का भोला-सा उत्तर बनकर उतरता है — जबकि दर्शक पहले ही देख चुके हैं कि वे कृष्ण से ही मिलने जाना चाहती हैं।
vijñātamnow it is clear to meजान लिया / अब भली-भाँति समझ में आ गया
asyāḥ kṛṣṇākṛti-vīkṣaṇāya pāṭavamhow keen she is to gaze on Kṛṣṇa's form vīkṣaṇāya dative of purpose, 'for seeing'; asyāḥ genitive 'her'; pāṭavam = the keenness/aptitude that is now clearकृष्ण के रूप को देखने के लिए इस (राधा) की जो कुशलता है — वही (मैंने जान ली)
tad adyaso todayइसलिए आज
vṛndāvanālaṅkārāyain order to grace Vṛndāvana dative of purposeवृन्दावन की शोभा (अलंकार) के लिए
mahendra-śilpinā kalpitāmfashioned by great Indra's craftsman — the divine architect Viśvakarman instrumental of the agent, with kalpitām 'made'महेन्द्र (इन्द्र) के शिल्पी के द्वारा गढ़ी हुई
mahendra-nīlamayīṁ mukundra-mūrtiman image of Mukunda made all of sapphire mahendra-nīla = sapphire; -mayīm 'made of'इन्द्रनील-मणि (नीलम) से बनी मुकुन्द की मूर्ति को
asyāḥ samakṣayāmiI will set before her very eyes samakṣayāmi denominative, 'bring before the eyes'; asyāḥ 'before her'इसके (राधा के) सामने प्रत्यक्ष कर देती हूँ / नेत्रों के आगे ला देती हूँ
(prakāśam)— aloud —(प्रकट रूप से, अर्थात् ऊँचे स्वर में)
sakhiO friend vocative; now she turns to address Rādhāहे सखी!
tvad-iṣṭa-devam āvirbhāvayitumto make your beloved deity appear āvirbhāvayitum infinitive of purpose, 'to bring to sight'तेरे इष्टदेव को प्रकट करने के लिए
asau prayāmioff I goयह मैं जा रही हूँ
(iti niṣkrāntā)— so saying, she exits — niṣkrāntā feminine, 'she has gone out'(ऐसा कहकर वह निकल गई)
vijñātam — now it is clear; asyāḥ kṛṣṇākṛti-vīkṣaṇāya pāṭavam — how keen she is to gaze on Kṛṣṇa's form; tat adya — so today; vṛndāvanālaṅkārāya — to grace Vṛndāvana; mahendra-śilpinā kalpitām — fashioned by Indra's craftsman; mahendra-nīlamayīm mukundra-mūrtim — the all-sapphire image of Mukunda; asyāḥ samakṣayāmi — I will set before her eyes; (prakāśam) — aloud; sakhi — O friend; tvad-iṣṭa-devam āvirbhāvayitum — to make your beloved deity appear; asau prayāmi — off I go; (iti niṣkrāntā) — so saying, she exits.
vijñātam — जान लिया; asyāḥ kṛṣṇākṛti-vīkṣaṇāya pāṭavam — कृष्ण के रूप को देखने में इस राधा की निपुणता; tad adya — इसलिए आज; vṛndāvanālaṅkārāya — वृन्दावन की शोभा के लिए; mahendra-śilpinā kalpitām — इन्द्र के शिल्पी की गढ़ी हुई; mahendra-nīlamayīṁ mukundra-mūrtim — नीलमणि से बनी मुकुन्द की मूर्ति को; asyāḥ samakṣayāmi — इसके सामने प्रत्यक्ष करती हूँ; (prakāśam) — प्रकट रूप से; sakhi — हे सखी; tvad-iṣṭa-devam āvirbhāvayitum — तेरे इष्टदेव को प्रकट करने के लिए; asau prayāmi — यह मैं जाती हूँ; (iti niṣkrāntā) — यह कहकर वह निकल गई।
Now I see it — how keen she is to look on Kṛṣṇa's form! So today, to grace Vṛndāvana, I will set right before her eyes the sapphire image of Mukunda that Indra's own architect fashioned. (Aloud) Dear friend! I am off to make your beloved deity appear before you. (And she goes out.)
समझ में आ गया — कृष्ण के रूप को निहारने में इस राधा की कैसी कुशलता है! तो अब मैं ऐसा करती हूँ। वृन्दावन की शोभा बढ़ाने के लिए इन्द्र के शिल्पी की गढ़ी हुई, नीलमणि से बनी मुकुन्द की एक मूर्ति है — उसी को मैं इसके नेत्रों के सामने ले आती हूँ। (फिर प्रकट रूप से) हे सखी! तेरे इष्टदेव को तेरे सामने प्रकट करने के लिए मैं जा रही हूँ। (यह कहकर वह चली गई।)
Navavṛndā speaks the first stretch svagatam (as an aside, forming her plan), then turns prakāśam (aloud) to Rādhā before exiting — three beats in one speech.
नववृन्दा पहला अंश स्वगत (मन-ही-मन, अपनी योजना बनाती हुई) कहती है, फिर प्रकट रूप से राधा की ओर मुड़कर बोलती है और निकल जाती है — एक ही भाषण में तीन चरण।
7.15
śrī-rādhā
rāsāt tirohita-tanuḥ sakhi yasya puṣpai- ścūḍāṁ cakāra cikure mama piñcha-cūḍaḥ | kūle kalinda-duhitur dhṛta-kandalo’yaṁ māṁ dandahīti sa muhur nava-karṇikāraḥ ||
L1other
rāsāt tirohita-tanuḥhe whose body vanished from the rāsa dance bahuvrīhi describing Kṛṣṇa; rāsāt ablative of separation — his antardhāna, when he slipped from the danceरास-लीला से जिसका शरीर ओझल हो गया, वह (कृष्ण) — जब वे रास से अन्तर्धान हो गए
sakhiO friend vocative; Rādhā turns to her companionहे सखी!
yasya puṣpaiḥwith the flowers of which very tree yasya (gen.) is the relative pronoun whose far antecedent is nava-karṇikāraḥ in L4; puṣpaiḥ instrumental 'with the flowers' — the word runs on across the line-break (puṣpai-ś-)जिस (कर्णिकार वृक्ष) के फूलों से
sakhi — O friend; rāsāt tirohita-tanuḥ [piñcha-cūḍaḥ] — he whose body vanished from the rāsa dance; yasya puṣpaiḥ — with the flowers of which tree...
rāsāt tirohita-tanuḥ — रास-लीला से जिसकी देह ओझल हो गई, वह कृष्ण; sakhi — हे सखी; yasya puṣpaiḥ — जिस (आगे L4 में आने वाले नव-कर्णिकार वृक्ष) के फूलों से।
O my friend! He whose body slipped from our sight in the rāsa dance — with the flowers of this very tree —
हे सखी! रास-लीला से अन्तर्धान हुए उन कृष्ण ने जिस वृक्ष के फूलों से —
L2other
ścūḍāṁ cakārahe made [me] a flower-crest cūḍām = the crest/topknot ornament; cakāra perfect, 'he wove, he made'; initial ś- is the sandhi carrying over puṣpaiḥ from L1चूड़ा (शिखा का आभूषण) गूँथ दिया / बना दिया
cikure mamain my hair cikure locative; mama genitive 'my'मेरे केशों में
piñcha-cūḍaḥthe peacock-plumed one — Kṛṣṇa, the doer of it all bahuvrīhi 'he whose crest is a peacock feather'; the subject of cakāraमयूरपिच्छ का मुकुट धारण करने वाले (कृष्ण) ने
piñcha-cūḍaḥ — the peacock-plumed Kṛṣṇa; yasya puṣpaiḥ [from L1] — with that tree's flowers; mama cikure — in my hair; cūḍām cakāra — wove a crest.
ścūḍāṁ cakāra — चूड़ा (शिखा-आभूषण) गूँथ दिया; cikure mama — मेरे केशों में; piñcha-cūḍaḥ — मयूरपिच्छ-मुकुट वाले कृष्ण ने।
he, the peacock-plumed Kṛṣṇa, once wove a crest of those flowers into my hair.
— मेरे केशों में चूड़ा गूँथ दिया था, उन मयूरपिच्छ-मुकुटधारी कृष्ण ने;
Hear the echo: the cūḍā (crest) he set in her hair against his own piñcha-cūḍa (peacock-feather crest) — one word turned two ways, binding his ornament to hers, the memory that now aches.
यहाँ ध्वनि सुनिए — जो चूड़ा (शिखा-आभूषण) उन्होंने राधा के केशों में सजाया, वही उनका अपना पिच्छ-चूड़ (मयूरपिच्छ का मुकुट) — एक ही शब्द दो ओर मुड़कर उनके आभूषण को राधा के आभूषण से बाँध देता है; यही स्मृति अब सालती है।
L3other
kūle kalinda-duhituḥon the bank of Kalinda's daughter — the Yamunā kūle locative; kalinda-duhituḥ genitive, a kenning for the river Yamunā (Kālindī), daughter of Mount Kalindaकलिन्द-कन्या (यमुना) के तट पर
dhṛta-kandalaḥbearing fresh shoots and buds bahuvrīhi qualifying the karṇikāra; kandala = new sprout/bloomनयी कोंपल (अंकुर) धारण किए हुए
ayaṁthis very one, here before meयह
kalinda-duhituḥ kūle — on the Yamunā's bank; dhṛta-kandalaḥ — bearing fresh shoots; ayam [nava-karṇikāraḥ] — this very tree.
kūle kalinda-duhituḥ — कलिन्द-पर्वत की पुत्री यमुना के तट पर; dhṛta-kandalaḥ — नयी कोंपल धारण किए हुए; ayaṁ — यह।
And now this very tree, freshly in bud on the Yamunā's bank —
यमुना के तट पर खड़ा, नयी कोंपलों से लदा हुआ यह —
L4other
māṁ dandahītiscorches me fiercely, over and over dandahīti is the intensive (frequentative) of √dah — not plain 'burns' but 'burns and burns, relentlessly'; māṁ accusative objectमुझे निरन्तर जलाता ही रहता है (√दह् का यङन्त — केवल 'जलाना' नहीं, 'बार-बार, अविराम जलाना')
sa muhuḥit, again and again sa 'that same tree'; muhuḥ 'repeatedly'वही (वृक्ष) बार-बार
nava-karṇikāraḥthe fresh young karṇikāra tree the subject; nava 'new'; karṇikāra, the golden-blossomed treeनया कर्णिकार वृक्ष (सुनहरे फूलों वाला)
sa nava-karṇikāraḥ — that same young karṇikāra; māṁ muhuḥ dandahīti — scorches me, again and again, relentlessly.
māṁ dandahīti — मुझे अविराम जलाता ही रहता है; sa muhuḥ — वही वृक्ष बार-बार; nava-karṇikāraḥ — नया कर्णिकार वृक्ष।
that same young karṇikāra scorches me — again and again, without let-up.
— वही नया कर्णिकार वृक्ष मुझे बार-बार, निरन्तर जलाता ही रहता है!
The turn of the whole verse: the karṇikāra's flowers, which Kṛṣṇa's own hand once wove cool into her hair, now — the same fresh tree on the Yamunā bank — become fire. A flower that burns is the signature figure of viraha (love-in-separation); karṇikāra blossoms, golden and scentless, are classically likened to flame, and the intensive dandahīti makes the burning ceaseless.
यही समूचे श्लोक का मोड़ है — कर्णिकार के जिन फूलों को कभी कृष्ण के हाथ ने राधा के केशों में शीतल बनाकर गूँथा था, वही यमुना-तट का यह नया-नया वृक्ष अब आग बन जाता है। जलाने वाला फूल विरह (प्रेम-वियोग) की पहचान-छवि है; कर्णिकार के सुनहरे, गन्धहीन फूल शास्त्रों में ज्वाला की उपमा पाते हैं, और यङन्त 'दन्दहीति' उस जलन को अनवरत बना देता है।
bakuleO Bakulā! — she turns to the maidहे बकुला (सम्बोधन)
vāsantī-gṛhātfrom the Vāsantī bower (spring-house) ablative — the place fetched fromवासन्ती-गृह से (जहाँ से लाना है)
ānayabring, fetchले आओ
devyā dattaṁthe [set] given by the queen devyā instrumental of agent — by whom it was givenदेवी के द्वारा दिया हुआ (जिसे देवी ने दिया)
divya-mālyāmbaramthe divine garland and garmentदिव्य माला और वस्त्र
bakule — O Bakulā; vāsantī-gṛhāt — from the Vāsantī bower; devyā dattaṁ — that the queen gave; divya-mālyāmbaram — the divine garland and garment; ānaya — bring.
हे बकुला! वासन्ती-गृह से देवी के द्वारा दिया हुआ दिव्य माला-वस्त्र ले आओ।
Bakulā! Fetch from the Vāsantī bower the divine garland and garment the queen gave.
हे बकुला! वासन्ती-कुंज से वह दिव्य माला और वस्त्र ले आओ, जिसे देवी ने दिया था।
(bakulā niṣkrāntā |)
s4other
bakulāBakulāबकुला
niṣkrāntāexits, goes out feminine — agreeing with Bakulāनिकल गई, बाहर चली गई (बकुला के अनुरूप, स्त्रीलिंग)
bakulā — Bakulā; niṣkrāntā — exits.
बकुला निकल गई।
Bakulā exits.
(बकुला बाहर चली गई।)
(sa-smitaṁ)sakhi rādhe !
s5other
sakhifriendहे सखी (सम्बोधन)
rādheO Rādhā!हे राधा (सम्बोधन)
sakhi — O friend; rādhe — Rādhā.
हे सखी राधा!
Friend Rādhā!
हे सखी राधा!
Said with a smile (sa-smitam) — the verse follows this address.
यह मुस्कुराते हुए (सस्मित) कहा गया है — इसके पश्चात् श्लोक आता है।
yaiḥthose by whom — instrumental relative; agent of the passive sevyate, picking up te…janāḥ in L2जिन लोगों के द्वारा (सेव्यते के कर्ता, आगे L2 में ‘अन्ये जनाः’)
puṣpāvali-gandha-dhūpa-valibhiḥwith offerings of flower-clusters, scents, and incense instrumental of means; bali = a worship-offeringफूलों की माला, गन्ध (चन्दन), धूप और बलि (पूजा-भेंट) के द्वारा
dāmodaraḥDāmodara (Kṛṣṇa)दामोदर (कृष्ण)
sevyateis worshippedसेवा किए जाते हैं, पूजे जाते हैं (कर्मवाच्य)
yaiḥ — those by whom; puṣpāvali-gandha-dhūpa-valibhiḥ — with offerings of flower-clusters, scents, and incense; dāmodaraḥ — Dāmodara; sevyate — is worshipped.
जिन लोगों के द्वारा पुष्पमाला, गन्ध, धूप और बलि से दामोदर की सेवा की जाती है —
There are people who worship Dāmodara with offerings — heaps of flowers, fragrances, incense.
जिन लोगों के द्वारा फूलों की माला, चन्दन-गन्ध, धूप और भेंटों से दामोदर (कृष्ण) की सेवा होती है —
L2gloss
kurvadbhiḥand who make — present participle, instrumental agreeing with yaiḥकरते हुए (यैः के अनुरूप, वर्तमान कृदन्त)
stuti-pūrvampraise first, with hymns leadingस्तुति-पूर्वक, स्तुति के साथ
uttamanatīslofty prostrations (uttama-natīḥ) accusative plural, object of kurvadbhiḥउत्तम प्रणामों को, श्रेष्ठ नमस्कारों को (कुर्वद्भिः का कर्म)
te tāvadthey, for their part tāvad marks the first limb of the contrast, set against the gopīs in L3–L4वे तो (एक ओर के; ‘तावत्’ विरोध का पहला पक्ष, L3–L4 की गोपियों के सामने)
anye janāḥare a different, separate class of peopleदूसरे लोग, अन्य जन
kurvadbhiḥ — and who make; stuti-pūrvam — praise leading; uttamanatīs (uttama-natīḥ) — lofty prostrations; te tāvad — they, for their part; anye janāḥ — are a separate class of people.
स्तुति-पूर्वक उत्तम प्रणाम करते हुए वे तो दूसरे लोग हैं (एक ओर);
…bowing low with hymns of praise. Those are one sort of people — the ordinary worshippers.
स्तुति के साथ श्रेष्ठ प्रणाम करते हुए — वे तो दूसरे लोग हैं (एक पक्ष);
L3gloss
sevāthe service — [is]… nominative subject; its predicate lands in L4सेवा (कर्ता; इसका विधेय L4 में)
kokila-kaṇṭhiO cuckoo-voiced one — he addresses Rādhāहे कोयल-कण्ठी (कोयल-जैसे मधुर स्वर वाली; सम्बोधन)
gokula-bhuvāṁof the women born in Gokula genitive pluralगोकुल में जन्मी (गोपियों) की
yuṣmādṛśīnāṁof ones like you genitive plural, feminineतुम-जैसी (स्त्रियों) की
harautoward Hari locative — the one the service is directed atहरि (कृष्ण) के प्रति, जिसकी ओर सेवा है
kokila-kaṇṭhi — O cuckoo-voiced one; gokula-bhuvāṁ yuṣmādṛśīnāṁ — of the Gokula women like you; harau — toward Hari; sevā — the service [is].
हे कोयल-कण्ठी! गोकुल में जन्मी तुम-जैसी (गोपियों) की हरि के प्रति जो सेवा है —
But the service, O sweet cuckoo-voiced one — the service that Gokula girls like you offer Hari…
हे कोयल-कण्ठी! गोकुल में जन्मी तुम-जैसी (गोपियों) की हरि के प्रति जो सेवा है —
L4conclusion
vakrāloka-kalāthe art of the sidelong glanceतिरछी चितवन की कला (कटाक्ष-कला)
karambitamingled, laced withमिली हुई, मिश्रित
parīrambhādiembraces and the restआलिंगन आदि
līlāmayīis made wholly of loving play feminine, predicate of sevāलीला से भरी हुई, लीलामयी (सेवा का विधेय, स्त्रीलिंग)
vakrāloka-kalā-karambita — laced with the art of the sidelong glance; parīrambhādi — embraces and the rest; līlāmayī — [that service] is made wholly of loving play.
वह (सेवा) तिरछी चितवन की कला से मिश्रित आलिंगन आदि लीलाओं से भरी हुई है।
…is made entirely of love-play — embraces and the rest, laced with the art of the sidelong glance. That is how you worship Hari.
वह सेवा तो तिरछी चितवन की कला से मिली हुई आलिंगन आदि लीलाओं से भरी हुई है।
The figure is vyatireka (contrast): formal worship — flowers, incense, hymns, prostrations — is set against the gopīs' service of pure loving exchange (mādhurya), which is ranked higher.
यहाँ व्यतिरेक अलंकार है — फूल, धूप, स्तुति, प्रणाम जैसी औपचारिक पूजा को गोपियों की शुद्ध प्रेम-विनिमय (माधुर्य) की सेवा के सामने रखा गया है, जो उससे श्रेष्ठ मानी गई है।
(iti parikramya)(so saying, she walks a few steps forward) stage direction(ऐसा कहकर, घूमकर) — रंगमंच-निर्देश
paśyalook!देखो
so'yamhere he is — this very oneवह यही (जिसकी तुम राह देख रही हो)
upakaṇṭheclose by, near at hand locative — right where you areतुम्हारे पास ही, ठीक जहाँ तुम हो
samutkaṇṭhitaḥfull of longing, all eagerness (for you)उत्कण्ठा से भरा हुआ, व्याकुल
tiṣṭhatestands waiting poetic ātmanepada for tiṣṭhatiखड़ा है (काव्य में आत्मनेपद, तिष्ठति के अर्थ में)
tubhyamfor you — the one you long for dativeतुम्हारे लिए (सम्प्रदान)
abhīṣṭa-devaḥyour cherished Lord (Kṛṣṇa)तुम्हारा अभीष्ट, मनोवांछित आराध्य देव
paśya — look!; so'yam abhīṣṭa-devaḥ — this very cherished Lord of yours; upakaṇṭhe — close by; tubhyam samutkaṇṭhitaḥ — full of longing for you; tiṣṭhate — stands waiting.
iti parikramya — ऐसा कहकर घूमकर; paśya — देखो; so'yam — वह यही; upakaṇṭhe — तुम्हारे पास ही; samutkaṇṭhitaḥ — उत्कण्ठा से भरा; tiṣṭhate — खड़ा है; tubhyam — तुम्हारे लिए; abhīṣṭa-devaḥ — तुम्हारा अभीष्ट देव।
(Taking a few steps forward) Look! Here he is, right beside you — your own heart's Lord, standing full of longing for you.
(इस प्रकार घूमकर) देखो! वह तुम्हारा अभीष्ट देव यही है — तुम्हारे पास ही, उत्कण्ठा से भरा, तुम्हारे लिए खड़ा है।
7.17
śrī-rādhā
ajani saphalaḥ saukhyaṁ bhūyān kalevara-dhāraṇe sahacari parikleśo yo’bhūn mayā kila sevitaḥ | ahaha yad imāḥ śyāma-śyāmā puro mama vallavī- kula-kumudinī-bandhos tās tāḥ sphuranti marīcayaḥ ||
L1conclusion
ajanihas come to be, has happened at last aorist passive of √janहो गया, उत्पन्न हुआ
saphalaḥfruitful — it has paid off masc. nom., agreeing with parikleśaḥ of the next lineसफल (यह परिक्लेश का विशेषण है)
saukhyaṁhappiness, joyसुख(रूप), आनन्दमय
bhūyāngreat, abundant — the 'great' affliction masc. nom., qualifies parikleśaḥ (next line), not saukhyaṁ (neuter)महान, अत्यधिक (यह भी परिक्लेश का विशेषण है, सुख का नहीं)
kalevara-dhāraṇein keeping this body alive locative — the very sphere in which the joy has arisenइस शरीर को धारण करने में
[sahacari,] bhūyān parikleśaḥ — the great affliction; saphalaḥ ajani — has become fruitful; kalevara-dhāraṇe — in the keeping of this body; saukhyaṁ [ajani] — happiness has arisen.
ajani — हो गया; saphalaḥ — सफल (परिक्लेश); saukhyaṁ — सुखरूप; bhūyān — महान (परिक्लेश); kalevara-dhāraṇe — शरीर धारण करने में।
It has borne fruit at last! Even keeping this body alive has become a happiness.
इस शरीर को धारण करने में मेरा वह महान परिश्रम सफल हो गया — सुखरूप बन गया।
L2other
sahacariO companion! (Rādhā to her friend) vocativeहे सखी! (सम्बोधन)
parikleśaḥthe affliction, the grinding toil (the subject that 'has borne fruit')जो परिश्रम, जो घोर कष्ट
yaḥ abhūtwhich arose, which came upon meजो हुआ था
mayāby me — the one who bore it instrumentalमेरे द्वारा
kilaindeed, trulyसचमुच, निश्चय ही
sevitaḥwas served out, lived through, endured past participle, with parikleśaḥसेवा की भाँति निभाया गया, झेला गया (परिक्लेश के साथ)
sahacari — O companion; yaḥ parikleśaḥ abhūt — the affliction that arose; mayā kila sevitaḥ — and was truly lived through by me; [saḥ saphalaḥ ajani] — that has borne fruit.
sahacari — हे सखी; parikleśaḥ — जो कष्ट; yaḥ abhūt — जो हुआ था; mayā — मेरे द्वारा; kila — सचमुच; sevitaḥ — सेवा-रूप में निभाया गया।
O companion — that grinding pain that came upon me, the toil I truly lived through: it is that which has borne fruit.
हे सखी! जिस कष्ट को मैंने सचमुच सेवा की भाँति निभाया था —
L3other
ahahaah! (a cry of wonder and joy)अहह! (विस्मय की उक्ति)
yadbecause — here is the ground of that joy explains why the toil bore fruitक्योंकि, इस कारण कि (यही बताता है कि परिश्रम क्यों सफल हुआ)
imāḥthese — pointing to the rays named in the next lineये
śyāma-śyāmāḥdark, so darkly blue — darker than dark intensive reduplication; feminine, agreeing with marīcayaḥ 'rays'अत्यन्त साँवली, गहरी श्याम (द्विरुक्ति से तीव्रता; किरणों का विशेषण)
puraḥ mamaright before me, in front of my eyesमेरे सामने
vallavī-of the cowherd-girls (the compound runs on into the next line)गोपी-(कुल)... (समास आगे L4 में जुड़ता है)
ahaha — ah!; yad — because; imāḥ ... marīcayaḥ (L4) — these rays; śyāma-śyāmāḥ — dark, deeply dark-blue; mama puraḥ — right before me; ... sphuranti — shine forth.
ahaha — अहह; yad — क्योंकि; imāḥ — ये; śyāma-śyāmāḥ — अत्यन्त साँवली (किरणें); puraḥ mama — मेरे सामने; vallavī — गोपी-कुल...।
Ah! — because these rays, dark, so darkly blue, are shining here right in front of me...
अहह! क्योंकि मेरे सामने ये अत्यन्त साँवली — गोपी-कुल —
L4other
kula-kumudinī-bandhoḥof the moon-friend of the night-lotus-bed — that is, of Kṛṣṇa: his throng of gopīs (vallavī-kula, from the last line) is a bed of kumudinī night-lotuses, and he is their moon, who makes them bloom genitive; rūpaka — gopīs = night-lotuses, Kṛṣṇa = their kumudinī-bandhu, the moonगोपी-कुल रूपी कुमुदिनी के बन्धु — अर्थात् चन्द्र-रूप कृष्ण — की (रूपक)
tāḥ tāḥthose very ones — each and every one of them (the doubling points and lingers)वे-वे, वे सारी
sphurantishine forth, sparkle into viewस्फुरित हो रही हैं, चमक रही हैं
marīcayaḥthe rays — the subject; Kṛṣṇa's dark radiance feminine pluralकिरणें (स्त्रीलिंग बहुवचन)
vallavī-kula-kumudinī-bandhoḥ marīcayaḥ — the rays of Kṛṣṇa, the moon-friend of the night-lotus-bed of gopīs; tāḥ tāḥ — those very rays; mama puraḥ (L3) — before me; sphuranti — shine forth.
kula-kumudinī-bandhoḥ — गोपी-कुल रूपी कुमुदिनी के बन्धु (चन्द्र-रूप कृष्ण) की; tāḥ tāḥ — वे-वे; sphuranti — स्फुरित हो रही हैं; marīcayaḥ — किरणें।
...the rays of Kṛṣṇa — the dark moon who befriends the gopīs, his bed of night-lotuses — those very rays! And here they are, sparkling right before me.
— गोपी-कुल रूपी कुमुदिनी के बन्धु, उन चन्द्र-रूप कृष्ण की वे-वे किरणें मेरे सामने स्फुरित हो रही हैं।
The image turns on an apparent contradiction (virodhābhāsa). The kumudinī-bandhu is the moon, whose bright rays open the night-lotus into bloom; but this moon is Kṛṣṇa, śyāma — dark-blue — so his rays too are 'dark, deeply dark' (śyāma-śyāmāḥ), and yet they still make his lotus-gopīs bloom. A dark moon casting dark rays that give light: that is the point Rādhā marvels at.
यहाँ विरोधाभास अलंकार है। कुमुदिनी का बन्धु चन्द्रमा है, जिसकी उज्ज्वल किरणें रात्रि-कुमुदिनी को खिला देती हैं; परन्तु यह चन्द्र तो श्याम — कृष्ण — है, अतः उसकी किरणें भी 'श्याम-श्याम', अर्थात् अत्यन्त साँवली हैं, फिर भी वे अपनी गोपी-रूपी कुमुदिनियों को खिला देती हैं। साँवला चन्द्र साँवली किरणें बिखेरकर भी प्रकाश दे — यही आश्चर्य राधा को विस्मित करता है।
itiwith these words — closing what she has just saidइस प्रकार (कहकर)
parikramyahaving paced about, walking a few steps gerund of pari-kram, the stock stage moveमंच पर चक्कर लगाकर
piṇḍikāmup to a stone pedestal — a raised slab accusative, goal of āsādayantīपिण्डिका (पत्थर के चबूतरे) के पास
āsādayantīcoming right up to it, reaching it feminine present participle — Rādhā is the one approachingपहुँचती हुई (राधा)
sa-gadgadamin a voice choked and faltering — thick with tears adverbial; gadgada = the stammer of one overcomeगद्गद (रुँधे) कण्ठ से
iti — with these words; parikramya — pacing about; piṇḍikām āsādayantī — coming up to a stone pedestal; sa-gadgadam — in a voice choked with tears [she says:].
iti — इस प्रकार कहकर; parikramya — मंच पर चक्कर लगाकर; piṇḍikām āsādayantī — पिण्डिका के पास पहुँचती हुई (राधा); sa-gadgadam — गद्गद कण्ठ से (यह श्लोक कहती है)।
Saying this, she paces a few steps, comes right up to a stone pedestal, and — her voice choking with tears — [speaks].
(यों कहकर, मंच पर चक्कर लगाकर, पिण्डिका के पास पहुँचती हुई राधा गद्गद स्वर से—)
In the outburst that follows she embraces this very piṇḍikā, taking it for Kṛṣṇa in her love-trance — as the next unit's direction (7.19) spells out, she 'honors Kṛṣṇa as if he stood there in person.'
जिस उद्गार के साथ आगे यह वचन फूटता है, उसमें राधा प्रेम-मूर्च्छा में इसी पिण्डिका को कृष्ण मानकर आलिंगन कर लेती है — जैसा अगली इकाई का रंग-निर्देश (7.19) स्पष्ट करता है, वह कृष्ण को साक्षात् उपस्थित मानकर सम्मान देती है।
dagdhaṁwas burnt to cinders — [in the fire of longing] neuter predicate, agreeing with vapuḥजल कर भस्म हो गया (यह शरीर)
hantaalas!हाय! (खेद-सूचक)
dadhānayāwhich I kept bearing, holding on to — [by me] instrumental feminine participle of dhā; the agent 'by me (mayā)' is understood(जिसे) धारण किए रखने वाली (मुझ) के द्वारा
vapuḥ idaṁthis very body of mineयह शरीर
yasya avaloka-āśayāin the hope of one day seeing whom yasya genitive, 'of whom' (Kṛṣṇa); āśayā instrumental of motive, 'out of hope'जिनके (कृष्ण के) दर्शन की आशा से
yasya avaloka-āśayā idaṁ vapuḥ dadhānayā [mayā] — hanta — dagdhaṁ: this body, which I kept bearing only in the hope of seeing him — alas — was burnt to cinders.
hanta — हाय!; yasya avaloka-āśayā — जिनके दर्शन की आशा से; idaṁ vapuḥ — यह शरीर; dadhānayā [mayā] — धारण किए रखने वाली मुझ के द्वारा; dagdham — वही जल कर भस्म हो गया।
Alas! This body — which I held on to for one reason alone, the hope of seeing him one day — was burned away in the fire of longing.
हाय! यह शरीर, जिसे मैंने केवल इसी आशा से धारण किए रखा कि उनके (कृष्ण के) दर्शन होंगे, वही जल कर भस्म हो गया!
The claim is pointed: she did not live for the body's sake but only 'in the hope of his sight' (avaloka-āśayā), and even that hope-fed body was consumed.
यह कथन तीखा है: वह शरीर के लिए नहीं, केवल 'उनके दर्शन की आशा' (अवलोक-आशा) में जीवित रही; और वह आशा से पोषित शरीर भी अन्ततः जल गया।
L2other
soḍhāwas borne, endured — [by me] feminine past participle, agreeing with pīḍātivṛṣṭiḥसह ली गई
marma-vipāṭane paṭuḥan expert at ripping open the tender vital spots marma = the vital points; vipāṭane locative, 'in the splitting'; paṭuḥ personifies the pain as a skilled torturerमर्मस्थलों को चीर डालने में निपुण
iyaṁ pīḍā-ativṛṣṭiḥthis cloudburst, this deluge of torment ativṛṣṭi = a ruinous downpour — the pain figured as a monsoon floodयह पीड़ा की मूसलाधार वृष्टि
mayāby me — I bore itमेरे द्वारा
marma-vipāṭane paṭuḥ iyaṁ pīḍā-ativṛṣṭiḥ mayā soḍhā: this deluge of torment, expert at rending my very heartstrings, was endured by me.
iyaṁ — यह; marma-vipāṭane paṭuḥ — मर्मस्थलों को चीरने में निपुण; pīḍā-ativṛṣṭiḥ — पीड़ा की मूसलाधार वृष्टि; mayā — मेरे द्वारा; soḍhā — सह ली गई।
And this cloudburst of torment — so skilled at ripping open the tender core of my heart — I bore it, every drop of it.
मर्मस्थलों को चीर डालने में निपुण इस पीड़ा की मूसलाधार वृष्टि को मैंने सह लिया।
Two figures pull against each other across the two lines: the body 'burnt' (dagdham, fire) and the pain a 'downpour' (ativṛṣṭi, flood). Burnt by longing yet drowned in a deluge of grief — the contrast dramatizes how total the suffering was. The pain is also personified (marma-vipāṭane paṭuḥ) as a torturer skilled at finding the tenderest spot.
दो उपमाएँ आमने-सामने खड़ी हैं: शरीर 'जल गया' (दग्ध, अग्नि) और पीड़ा 'अतिवृष्टि' (मूसलाधार, जल)। विरह से जली और साथ ही शोक की बाढ़ में डूबी — यह विरोध दिखाता है कि यातना कितनी पूर्ण थी। पीड़ा को कोमलतम मर्म ढूँढ़कर चीरने में निपुण यातक के रूप में भी चित्रित किया गया है।
L3other
kālindīya-taṭīon the bank of the Kālindī — the Yamunāयमुना (कालिन्दी) के तट पर
kuṭīra-kuharain the hollow of a leafy bowerकुटी-कुञ्जों के एकान्त कन्दरों में
krīḍā-abhisāra-vratīhe who was sworn to the love-trysts of our play vratī, masculine nominative, describing jīvita-bandhuḥ in L4; abhisāra = the lover's tryst, going to meet by appointmentक्रीड़ामय अभिसार का व्रत धारण करने वाला
kālindīya-taṭī-kuṭīra-kuhara-krīḍā-abhisāra-vratī [jīvita-bandhuḥ]: [that friend of my life] who was vowed to the play-trysts in the bower-hollows on the Yamunā's bank.
kālindīya-taṭī-kuṭīra-kuhara — यमुना-तट की कुटी-कुञ्जों के एकान्त कन्दरों में; krīḍā-abhisāra-vratī — क्रीड़ामय अभिसार के व्रत में लगा रहने वाला (जो अगली पंक्ति के जीवित-बन्धु का विशेषण है)।
He who was sworn to our love-trysts of play, deep in the leafy bowers along the Kālindī's bank —
यमुना के तट पर, कुटी-कुञ्जों के एकान्त कन्दरों में क्रीड़ामय अभिसार का व्रत धारण करने वाला—
This whole compound is one adjective; its noun waits until the next line (jīvita-bandhuḥ). She recalls the very Kṛṣṇa of those Yamunā-bank trysts, so the memory of past joy meets the present embrace.
यह पूरा समास एक ही विशेषण है; इसका विशेष्य अगली पंक्ति तक ठहरा रहता है (जीवित-बन्धु)। वह उन्हीं यमुना-तट के अभिसारों वाले कृष्ण को स्मरण करती है, जिससे बीते सुख की स्मृति वर्तमान आलिंगन से जा मिलती है।
L4other
saḥ ayaṁ jīvita-bandhuḥthat very one, the friend of my life saḥ + ayaṁ, 'he — right here'; jīvita-bandhu = the companion dear as life itselfवही यह प्राणों के समान प्रिय बन्धु
indu-vadaneO moon-faced friend! vocative, addressed to her companion at her sideहे चन्द्रमुखी (सखी)!
bhūyaḥonce again, at long last againफिर से, पुनः
samāliṅgitaḥhas been folded into a full embrace — [by me] sam-ā-liṅgita, the completed embraceभली-भाँति आलिंगित हो गया
indu-vadane! saḥ ayaṁ jīvita-bandhuḥ bhūyaḥ samāliṅgitaḥ: O moon-faced one, this very friend of my life has once more been fully embraced.
he indu-vadane — हे चन्द्रमुखी!; saḥ ayaṁ jīvita-bandhuḥ — वही यह प्राणों-सा प्रिय बन्धु; bhūyaḥ — फिर से; samāliṅgitaḥ — भली-भाँति आलिंगित हो गया।
O moon-faced friend! — that very one, the friend dearer to me than life, is at last held in my arms once more!
वही यह प्राणों के समान प्रिय बन्धु, हे चन्द्रमुखी! अब फिर से भली-भाँति आलिंगित हुआ है!
The payoff of the whole verse: the body burnt, the deluge of pain endured, the Yamunā-bank lover long lost — 'and now, at last, embraced again!' In her love-trance the embrace falls on the stone pedestal she has just reached (see the direction above and at 7.19). indu-vadane addresses the companion beside her (Navavṛndā, present since 7.17).
समस्त श्लोक की परिणति: शरीर जल गया, पीड़ा की बाढ़ सह ली, यमुना-तट का प्रिय चिरकाल खो गया — 'और अब, अन्ततः, फिर आलिंगन!' प्रेम-मूर्च्छा में यह आलिंगन उसी पाषाण-पिण्डिका पर पड़ता है जिस तक वह अभी-अभी पहुँची है (ऊपर का तथा 7.19 का निर्देश देखें)। 'इन्दु-वदने' सम्बोधन उसकी बगल में खड़ी सखी (नववृन्दा, 7.17 से उपस्थित) के लिए है।
itiwith these words — closing what she has just cried outयों कहकर
premāveśenaswept up, possessed by love instrumental of cause: the love-madness (prema-āveśa) is what drives what followsक्योंकि वह प्रेम के आवेश में डूबी है — प्रेम के आवेश के कारण
sākṣād ivaas if he stood there in the fleshमानो साक्षात् सामने
kṛṣṇaṁ sambhāvayantīconjuring Kṛṣṇa up before her, treating him as presentकृष्ण को (उपस्थित) मानती हुई
iti — with these words; premāveśena — possessed by love; sākṣād iva — as if right before her; kṛṣṇaṁ — Kṛṣṇa; sambhāvayantī — conjuring up as present.
iti — यों कहकर; premāveśena — प्रेम के आवेश के कारण; sākṣād iva — मानो प्रत्यक्ष सामने; kṛṣṇaṁ sambhāvayantī — कृष्ण को उपस्थित मानती हुई।
So saying, and swept up in the grip of love, she conjures Kṛṣṇa up as if he were standing there before her in the flesh —
(यों कहकर, प्रेम के आवेश में डूबी वह मानो कृष्ण को साक्षात् सामने उपस्थित मानती हुई।)
sambhāvayantī (she 'credits' Kṛṣṇa as present) is the same root sam-√bhū that returns in the verse's last word, sambhāvyaḥ — where her own claim to be his can no longer be 'credited.'
'sambhāvayantī' (कृष्ण को उपस्थित मानती हुई) में जो सम्-√भू धातु है, वही श्लोक के अन्तिम शब्द 'sambhāvyaḥ' में लौटती है — जहाँ उसका 'मैं तुम्हारी हूँ' यह भाव ही असम्भाव्य ठहरता है।
7.19
premṇā vyaktīkṛtam iha tathā komalatvaṁ tvayāgre yena jñāto nikhila-vidhibhir māmakīnas tvam āsīḥ | kāṭhinyaṁ te viditam adhunā tādṛśaṁ hanta yasmāt sambhāvyo’bhūd ayam api na me tāvakatvābhimānaḥ ||
L1other
premṇāout of love instrumental of cause: love was what prompted the showingप्रेम के कारण — प्रेम ही वह था जिसने यह प्रकट कराया
tvayāby youतुम्हारे द्वारा
agrebefore me, in days gone by agre = both 'in front, before my eyes' and 'earlier, formerly' — the tenderness shown to her face in the pastमेरे सामने (आँखों के आगे) और पहले (पूर्वकाल में) — दोनों अर्थ
ihahere, in this very placeयहाँ, इस प्रसंग में
tathāso plainly, to such a degree correlative — answered by yena in L2: 'such tenderness … by which …'ऐसी (वैसी) — जिसका उत्तर आगे 'yena' देता है
komalatvaṁyour tenderness, your softness — the thing laid bareकोमलता
vyaktīkṛtamyou made plain, laid bare neuter, agreeing with komalatvaṁप्रकट की गई (कोमलता के साथ नपुंसक)
premṇā — out of love; tvayā — you; agre — before me, in days past; iha — here; komalatvaṁ — your tenderness; tathā — so plainly; vyaktīkṛtam — laid bare.
premṇā — प्रेम के कारण; tvayā — तुम्हारे द्वारा; agre — मेरे सामने और पूर्वकाल में; iha — यहाँ; tathā — ऐसी; komalatvaṁ — कोमलता; vyaktīkṛtam — प्रकट की गई।
Out of love, once, right here before my eyes, you laid your tenderness so plainly bare —
प्रेम के कारण तुमने पहले, यहाँ मेरे सामने, ऐसी कोमलता प्रकट की —
The whole verse is one two-panel antithesis. Panel one (L1–L2): past tenderness (komalatva) that proved 'you are mine' (māmakīna). Panel two (L3–L4): the hardness (kāṭhinya) now known that undoes 'I am yours' (tāvakatva). The reciprocal possessives — you-mine against I-yours — frame the contrast.
सारा श्लोक एक दो-पक्षीय विरोध है। प्रथम पक्ष (L1–L2): बीती हुई कोमलता (komalatva), जिसने सिद्ध किया कि 'तुम मेरे हो' (māmakīna)। द्वितीय पक्ष (L3–L4): अब जानी गई कठोरता (kāṭhinya), जो 'मैं तुम्हारी हूँ' (tāvakatva) को तोड़ देती है। परस्पर के अधिकार-भाव — तुम-मेरे बनाम मैं-तुम्हारी — इस विरोध को बाँधते हैं।
L2other
yenaby which tenderness instrumental relative, reaching back to komalatvaṁ in L1जिस (कोमलता) के द्वारा — पीछे L1 की komalatvaṁ तक पहुँचता है
nikhila-vidhibhirpast every doubt, by every proof instrumental plural; vidhi = means, manner — 'in every way there is'हर प्रकार से (vidhi = साधन, रीति)
māmakīnasas mine, belonging to me predicate to tvam — what you were shown to beमेरा अपना — तुम मेरे हो, यही तुम्हारा परिचय बना
tvamyouतुम
jñāto … āsīḥcame to be recognized, stood revealed periphrastic: jñātaḥ (known) + āsīḥ (you were) = 'you had come to be known'जान लिए गए थे (jñātaḥ 'जाना गया' + āsīḥ 'तुम थे')
yena — by which tenderness; nikhila-vidhibhiḥ — past every doubt; tvam — you; māmakīnaḥ — [to be] mine; jñātaḥ āsīḥ — came to be recognized.
yena — जिस कोमलता के द्वारा; nikhila-vidhibhir — सब प्रकारों से; māmakīnas — मेरे अपने; tvam — तुम; jñāto … āsīḥ — जान लिए गए थे।
— the tenderness by which, beyond every doubt, you were shown in every way to be mine.
जिससे हर प्रकार से यही जाना गया कि तुम मेरे ही हो।
L3other
hantaalas! — the cry of griefहाय! (खेद-विस्मय)
adhunānow, as things standअब, इस समय
teyour genitive with kāṭhinyaṁतुम्हारी (कठोरता के साथ षष्ठी)
tādṛśaṁhardness of just such a measure correlative — its match is yasmāt, setting up the result in L4वैसी (इतनी) — जिसका मेल आगे 'yasmāt'
kāṭhinyaṁyour hardness, hard-heartedness — set against the tenderness of L1कठोरता
viditamhas become known, stands revealed neuter, agreeing with kāṭhinyaṁजान ली गई (कठोरता के साथ नपुंसक)
yasmātfrom which, and because of it ablative relative, carrying into L4: 'so that …'जिसके कारण — आगे L4 तक जाता है
hanta — alas; adhunā — now; te — your; tādṛśaṁ — of just such a measure; kāṭhinyaṁ — hardness; viditam — stands revealed; yasmāt — from which.
hanta — हाय!; adhunā — अब; te — तुम्हारी; tādṛśaṁ — वैसी; kāṭhinyaṁ — कठोरता; viditam — जान ली गई; yasmāt — जिसके कारण।
But now — alas — your hardness stands revealed, and hardness of just such a measure that —
हाय! अब तुम्हारी ऐसी कठोरता जान ली गई है, जिसके कारण —
L4other
memy genitive with tāvakatva-abhimānaḥमेरा (अभिमान के साथ षष्ठी)
ayam apieven this very [conviction] api = 'even' — not even this, the one thing she still held to, survivesयह भी — जिस एक बात को वह अब तक थामे थी, वह भी
tāvakatvābhimānaḥthe proud certainty that I am yours tāvakatva = the state of being yours; abhimāna = the settled conviction — the mirror-image of māmakīna in L2'मैं तुम्हारी हूँ' यह दृढ़ विश्वास (tāvakatva = तुम्हारा होना; abhimāna = पक्का निश्चय)
na sambhāvyo’bhūdcould no longer even be credited, entertained sambhāvyaḥ (gerundive, 'to be deemed possible') + abhūt (became), negated by na — 'became no longer believable'सम्भाव्य न रहा — विश्वास के योग्य न रहा (sambhāvyaḥ + abhūt, 'na' से निषिद्ध)
yasmāt [from L3] — from which; me — my; ayam api — even this very; tāvakatva-abhimānaḥ — proud certainty of being yours; na sambhāvyaḥ abhūt — could no longer even be entertained.
me — मेरा; ayam api — यह भी; tāvakatvābhimānaḥ — 'मैं तुम्हारी हूँ' यह अभिमान; na sambhāvyo’bhūd — विश्वास योग्य न रहा।
— that even this, my proud certainty of being yours, can no longer be believed.
अब मेरा यह 'मैं तुम्हारी हूँ' — यह अभिमान भी विश्वास के योग्य न रहा।
tāvakatva ('I am yours') answers māmakīna ('you are mine') of L2 — the two halves of one belonging, one now cut loose from the other. And sambhāvyaḥ ('creditable') echoes sambhāvayantī of the stage direction: she can still credit Kṛṣṇa present before her, yet can no longer credit that she is his.
'tāvakatva' ('मैं तुम्हारी हूँ') L2 के 'māmakīna' ('तुम मेरे हो') का उत्तर है — एक ही अपनत्व के दो पक्ष, जिनमें से एक अब दूसरे से कट गया। और 'sambhāvyaḥ' ('विश्वसनीय') मंच-निर्देश के 'sambhāvayantī' की प्रतिध्वनि है — वह कृष्ण को सामने उपस्थित तो मान सकती है, पर यह नहीं मान सकती कि वह उसकी है।
hantaAh! — an exclamation of wonderअहो! (विस्मय का उद्गार)
kā apisome indescribable — indefinite kā (fem.), agreeing with uttaraṅgatāकोई अनिर्वचनीय — जो उत्तरंगता के साथ स्त्रीलिंग में जुड़ता है
anurāga-sāgarasyaof the ocean of love (anurāga) genitive: whose swelling this isअनुराग रूपी समुद्र की — जिसकी यह उछाल है
sā iyaṁ uttaraṅgatāthis very cresting into wavesयह वही ऊँची लहरों का उठना (तरंगायित अवस्था) है
hanta — Ah!; anurāga-sāgarasya — of the ocean of love; kā api sā iyaṁ uttaraṅgatā — what an indescribable cresting into waves this is.
hanta — अहो!; kā api — कोई अनिर्वचनीय; anurāga-sāgarasya — अनुराग रूपी समुद्र की; sā iyaṁ uttaraṅgatā — यह जो ऊँची लहरों का उठना है
(aside) Ah! What an indescribable swell — the very ocean of love rising into waves!
अहो! अनुराग रूपी समुद्र की यह कोई अनिर्वचनीय तरंगायित अवस्था है!
navavṛndā speaks this to herself (svagataṁ), watching Rādhā; it names what the verse to follow will show.
नववृन्दा यह राधा को देखते हुए मन-ही-मन (स्वगत) कहती है; आगे आने वाला श्लोक जो दिखाएगा, यह उसी का नामकरण है।
7.20
śrī-rādhā
na brūte parihāsa-peśala-kalā-sandarbha-garbhāṁ giraṁ doḥ-stambha-dvaya-sambhramān na ca parīrambhāya sambadhyate | līlā-bhaṅgura-cillir eṣa lalitollāsi-smita-kṣodimā dhūrtānāṁ sakhi śekharaḥ kuṭilayā dṛṣṭyā paraṁ leḍhi mām ||
L1other
na brūtehe speaks not —वह बोलता नहीं
parihāsa-peśala-kalā-sandarbha-garbhāṁbig with the graceful, artful weave of playful jest compound qualifying giram; garbhām = 'carrying within, pregnant with'परिहास की मनोहर कलामय रचना से गर्भित (भीतर भरी हुई) — जो वाणी का विशेषण है
giraṁsuch speech — the thing he withholds accusative object of brūteवाणी को (बोलने का कर्म)
parihāsa-peśala-kalā-sandarbha-garbhāṁ giraṁ — speech big with the graceful, artful weave of jest; na brūte — he does not speak it.
na brūte — वह नहीं बोलता; parihāsa-peśala-kalā-sandarbha-garbhāṁ — परिहास की मनोहर कलामय रचना से भरी हुई; giraṁ — वैसी वाणी को
He speaks not a word to me — none of that charming, artfully turned banter.
वह परिहास की चतुर एवं मनोहर कला से गुँथी हुई वाणी तो बोलता नहीं,
L2other
doḥ-stambha-dvaya-sambhramānin the eager flurry of his two pillar-like arms ablative of cause; doḥ = arm, stambha = pillar, dvaya = pairअपनी दोनों स्तम्भ-सी भुजाओं की उतावली से — इस कारण
na caand nor —और न ही
parīrambhāyafor an embrace dative of purposeआलिंगन के लिए
sambadhyatedoes he draw himself closeउद्यत होता (अपने को उसमें लगाता) है
doḥ-stambha-dvaya-sambhramāt — in the eager flurry of his two pillar-like arms; parīrambhāya — for an embrace; na ca sambadhyate — nor does he draw close.
doḥ-stambha-dvaya-sambhramān — दोनों स्तम्भ-सी भुजाओं की उतावली से; na ca — और न ही; parīrambhāya — आलिंगन के लिए; sambadhyate — उद्यत होता है
Nor do those pillar-strong arms fly out, all in a flurry, to catch me in an embrace.
और न ही अपनी स्तम्भ-सी दोनों भुजाओं की उतावली से आलिंगन के लिए उद्यत होता है।
L3other
līlā-bhaṅgura-cillirhis eyebrows playfully arched bahuvrīhi describing eṣa; cilli = eyebrow, bhaṅgura = curved, līlā = for playजिसकी भौंहें क्रीड़ावश (लीला के लिए) टेढ़ी हैं — ऐसा यह
eṣathis very one (Kṛṣṇa)यह (सामने खड़ा)
lalitollāsi-smita-kṣodimāwearing only a fine trace of a gracefully beaming smile bahuvrīhi; kṣodiman = a fineness, a mere tingeजिसमें मनोहर रूप से खिलती मुस्कान की केवल एक बारीक-सी झलक है — ऐसा यह
līlā-bhaṅgura-cilliḥ — eyebrows arched in play; lalita-ullāsi-smita-kṣodimā — carrying just a trace of a gracefully beaming smile; eṣaḥ — this one.
līlā-bhaṅgura-cillir — जिसकी भौंहें क्रीड़ावश टेढ़ी हैं; eṣa — यह; lalitollāsi-smita-kṣodimā — जिसमें मनोहर खिलती मुस्कान की एक हल्की-सी रेखामात्र है
There he stands, eyebrows arched in play, wearing only the faintest trace of a lovely, glowing smile.
यह, जिसकी भौंहें क्रीड़ावश टेढ़ी हैं और जिसमें मनोहर खिलती मुस्कान की एक बारीक-सी झलक ही है —
L4other
dhūrtānāṁof all rogues genitive dependent on śekharaḥधूर्तों का (जिनका यह शिरोमणि है)
sakhiO friend — (Rādhā turns to her companion) vocativeहे सखी! (सम्बोधन)
śekharaḥthe crest-jewel — their very crownशिरोमणि (सिरमौर)
kuṭilayā dṛṣṭyāwith a crooked, sidelong glance instrumental of meansकुटिल (टेढ़ी) चितवन के द्वारा
paraṁonly — nothing more than thatबस केवल (इतने भर से)
leḍhihe laps me up, devours me √lih 'to lick'; here he eats me with his eyesचाट जाता है — अर्थात् नेत्रों से ही पी जाता है
māmmeमुझे
sakhi — O friend; dhūrtānāṁ śekharaḥ — this crest-jewel of rogues; kuṭilayā dṛṣṭyā — with a crooked, sidelong glance; paraṁ mām leḍhi — only laps me up, and nothing more.
dhūrtānāṁ — धूर्तों का; sakhi — हे सखी; śekharaḥ — शिरोमणि; kuṭilayā dṛṣṭyā — कुटिल चितवन से; paraṁ — बस केवल; leḍhi — चाट जाता है; mām — मुझे
O friend — this crown-jewel of all rogues just licks me up with one crooked, sidelong glance, and nothing more!
हे सखी! धूर्तों का यह शिरोमणि बस अपनी कुटिल चितवन से ही मुझे चाट जाता है!
The verse is built on a rising 'not this, not that — only this': no jesting words (L1), no rush of an embrace (L2), yet with arched brows and a mere ghost of a smile (L3) he conquers her with a single crooked glance (L4). leḍhi, 'he licks', is a metaphor of eating her with his eyes — the sidelong look does all the work speech and arms decline to do.
यह श्लोक 'न यह, न वह — केवल यही' की चढ़ती हुई भंगिमा पर रचा है: न परिहास के वचन (L1), न आलिंगन की उतावली (L2), फिर भी टेढ़ी भौंहों और मुस्कान की छायामात्र से (L3) वह एक ही कुटिल चितवन से उसे जीत लेता है (L4)। 'leḍhi' अर्थात् 'चाटता है' — नेत्रों से ही खा जाने का रूपक; जो काम वाणी और भुजाएँ नहीं करतीं, वह सब यह तिरछी चितवन कर देती है।
navavṛndāhalā ! nāgara-dhūrta-dhurīṇānāṁ nigūḍheyaṁ narma-cāturī | tad enaṁ taṁ ca dṛg-añcalena santarjayantī vakroktibhir upālabhethāḥ |
s1other
halā !O friend! — navavṛndā turning to Rādhā vocative to a girl-friend (sakhi)अरी सखी! (सम्बोधन)
nāgara-dhūrta-dhurīṇānāmbelonging to these ringleaders among clever gallants genitive; dhurīṇa = the one who bears the yoke, i.e. the chiefनागर धूर्तों में जो अग्रगण्य है, उसकी (षष्ठी)
nigūḍhā iyaṁ (nigūḍheyaṁ)well-hidden, deep-buried is thisयह बड़ी गूढ़ है
narma-cāturītheir cunning in amorous jestingप्रेम-परिहास की चतुराई
tadso then, on that accountइसलिए
enaṁ taṁ cathis one and that one — the pair of gallantsइसे और उसे — दोनों को
dṛg-añcalenawith the corner of your eye, a sidelong lookनयन के कोर से (के द्वारा)
santarjayantīas you threaten them — you, [Rādhā] feminine participle, agreeing with the 'you' of upālabhethāḥधमकाती हुई (तू) — उपालम्भ देने वाली के साथ अन्वय
vakroktibhiḥwith crooked, barbed sayingsटेढ़ी-मेढ़ी उक्तियों के द्वारा
upālabhethāḥrebuke them! — you should take them to task 2nd-person optative, a gentle commandतू उलाहना दे (कोमल आदेश)
halā — O friend; nāgara-dhūrta-dhurīṇānām — of these chief clever gallants; iyaṁ narma-cāturī — this skill at amorous jesting; nigūḍhā — is well hidden; tad — so; dṛg-añcalena enaṁ taṁ ca santarjayantī — threatening this one and that one with a sidelong glance; vakroktibhiḥ upālabhethāḥ — rebuke them with crooked words.
halā — अरी सखी; nāgara-dhūrta-dhurīṇānām — नागर धूर्तों के शिरोमणि की; nigūḍhā iyaṁ narma-cāturī — यह प्रेम-परिहास की चतुराई बड़ी गूढ़ है; tad — इसलिए; enaṁ taṁ ca — इसे तथा उसे; dṛg-añcalena santarjayantī — नयन के कोर से धमकाती हुई; vakroktibhiḥ — टेढ़ी उक्तियों से; upālabhethāḥ — तू उलाहना दे।
My friend! These master-gallants keep their teasing arts buried deep. So — threaten the two of them with a sidelong look, and take them to task with crooked, cutting words.
अरी सखी! इन नागर धूर्तों के सिरमौर की यह प्रेम-परिहास की चतुराई बड़ी गूढ़ है। तो तू भी नयनों के कोर से इसे और उसे धमकाती हुई, टेढ़ी-मेढ़ी वक्रोक्तियों से इसे उलाहना दे।
cira-āsaṅgāt (cirāsaṅgāt)from long, unbroken contact with it ablative of causeबहुत काल तक साथ रहने के कारण (अपादान — हेतु)
manyeI can only fancy, I suppose the verb that marks the whole verse as an utprekṣā, a poetic guessमैं ऐसा मानती हूँ — यही से सारा पद्य उत्प्रेक्षा (काव्य-कल्पना) बनता है
kulisa-suhṛdaḥof that friend of the adamant thunderbolt-diamond — hard as it is kulisa = kuliśa, Indra's vajra / the diamond; genitive with kaustubha-maṇeḥवज्र (हीरे) के सखा की — अर्थात् उतने ही कठोर (कौस्तुभ का विशेषण)
kaustubha-maṇeḥfrom the Kaustubha jewel [on your chest] genitive/ablative of source, paired with itaḥ in L2उस कौस्तुभ मणि से / की (षष्ठी-अपादान, L2 के 'itaḥ' के साथ)
kaustubha-maṇeḥ — from the Kaustubha jewel; kulisa-suhṛdaḥ — that friend of the diamond; cira-āsaṅgāt — through long contact; manye — so I fancy [the rest follows in L2].
cirāsaṅgāt — चिरकाल के सम्पर्क के कारण; manye — मैं मानती हूँ; kulisa-suhṛdaḥ — वज्र (हीरे) के सखा; kaustubha-maṇeḥ — उस कौस्तुभ मणि से।
I can only suppose it comes from long, constant contact with the Kaustubha jewel on your chest — that gem, sworn friend of the diamond and every bit as hard.
बहुत काल तक साथ रहने के कारण, मैं तो यही मानती हूँ — वज्र के मित्र (उतने ही कठोर) उस कौस्तुभ मणि से...
The whole verse runs as an utprekṣā (poetic fancy): 'manye' — Rādhā pretends to work out where Kṛṣṇa's hard-heartedness came from, and pins it on the adamantine Kaustubha he wears. It is vakrokti — a crooked rebuke that never calls him cruel outright, yet the barb lands.
सारा पद्य उत्प्रेक्षा (काव्य-कल्पना) की तरह चलता है — 'manye' कहकर राधा मानो यह अनुमान लगाती हैं कि कृष्ण की यह कठोरता आई कहाँ से, और उसे उनके वक्षःस्थल पर पड़े वज्रसम कठोर कौस्तुभ पर मढ़ देती हैं। यह वक्रोक्ति है — टेढ़ा उलाहना, जो उन्हें खुलकर निष्ठुर तो नहीं कहता, फिर भी बाण ठीक जा लगता है।
L2other
itaḥout of it — out of that very jewelयहाँ से — इसी मणि से
saṅkrāntaḥhas migrated across, transferred itselfउतरकर संक्रान्त हो गया — जा बसा
teinto you (your heart)तेरे (हृदय में)
mradima-paripanthīthe sworn enemy of all softness mradiman = softness; paripanthin = highwayman, foeकोमलता का बैरी
hṛdi-guṇaḥthis quality now lodged at the heart — its hardness śleṣa on guṇa: the moral 'quality' (hardness) and the necklace-'cord' that literally rests at the heartहृदय पर टिका वह 'गुण' (श्लेष — कठोरता का स्वभाव भी, और वक्ष पर पड़े हार का डोरा भी)
te hṛdi-guṇaḥ — your heart's quality; mradima-paripanthī — enemy of softness; itaḥ saṅkrāntaḥ — has migrated across out of it.
itaḥ — इस मणि से; saṅkrāntaḥ — उतरकर संक्रान्त हो गया; te — तेरे हृदय में; mradima-paripanthī — कोमलता का बैरी; hṛdi-guṇaḥ — हृदय पर पड़ा वह गुण।
Out of that jewel this hardness — the sworn enemy of all softness — has crept across and settled itself in your heart.
...यह गुण — कोमलता का बैरी — यहीं से उतरकर तेरे हृदय में जा बसा है। ('गुण' में श्लेष है — कठोरता का स्वभाव भी, और वक्ष पर लटकते हार का डोरा भी।)
L3other
tvamyou [Kṛṣṇa]तू
etābhiḥ kaṭṭāvalibhiḥby these unbroken volleys of torment instrumental of the affliction; avali = a close-packed row, one after anotherइन पीड़ाओं की एक-के-बाद-एक पंक्तियों से (करण — जिनसे कष्ट होता है)
avalīḍhe apieven while [this person] is licked all over, worn down — even so locative absolute pointing to jane asmin in L4; api = even; picks up 'leḍhi mām' of 7.20(इस जन के) चाट लिए जाने पर भी (सति-सप्तमी, L4 के 'jane asmin' की ओर; 'api' = भी)
kuruṣeyou keep working, you go on doingतू करता है
tvam — you; asmin jane etābhiḥ kaṭṭāvalibhiḥ avalīḍhe api — though this person is licked raw by these volleys of torment; kuruṣe — you still work [this deceit, completed in L4].
tvam — तू; etābhiḥ kaṭṭāvalibhiḥ — इन पीड़ाओं की अविच्छिन्न पंक्तियों से; avalīḍhe api — (इस जन के) चाट लिए जाने पर भी; kuruṣe — करता है।
And you! Even while this poor person lies licked raw by torment after torment, you keep it up —
तू — इन एक के बाद एक उमड़ती पीड़ाओं की पंक्तियों से जब यह जन चाटा-सा जा रहा है, तब भी...
L4other
jane asminupon this person — on poor me locative doing double duty: the one deceived, and the subject of avalīḍhe in L3इस जन पर (सप्तमी — दुहरा काम: जो छला गया, और L3 के 'avalīḍhe' का कर्ता)
īśānaḥand you the master, the Lord who could relentसमर्थ स्वामी होकर भी
kathamhow ever?भला कैसे
itarathāotherwise — were it not for that jewel's hardnessऔर किसी तरह से / अन्यथा
vañcanam idamthis cheating, this deceit [of my love]यह छल-वंचना
tvam īśānaḥ — you, the very Lord; asmin jane — upon this person; idam vañcanam kuruṣe — work this deceit; itarathā katham — for otherwise, how [could it be]?
jane asmin — इस जन पर; īśānaḥ — समर्थ स्वामी होते हुए भी; vañcanam idam — यह वंचना (kuruṣe — करता है); katham itarathā — और भला किस प्रकार?
— you, the Lord who could relent, still work this deceit on her. For how else could it be? It must be that jewel.
...इस जन पर, समर्थ स्वामी होकर भी, यह छल करता है! नहीं तो और किस कारण से तेरी ऐसी निष्ठुरता होती?
chāyāsakhi, paśya, ayuktaṁ ayuktaṁ, yat nīlotpala-komalo’pi vanamālī karkaśaṁ vaṁsikām eva cumbati | tad ito enāṁ ākṛṣya grahīṣyāmi |
s1other
(ity apavārya)turning aside — she speaks this privately, not to Kṛṣṇa(यों कहकर, एक ओर मुँह फेरकर—अपवार्य, अर्थात् दूसरों से छिपाकर)
halāO friend! (sakhi) — Rādhā calls to her companionरी सखी! (संबोधन)
pekkhajust look! (paśya)देख!
ajuttaṁ ajuttaṁit's not right, not right! (ayuktam ayuktam) — doubled for indignationअनुचित है, अनुचित! (यह ठीक नहीं, ठीक नहीं)
jaṁfor, seeing that (yat) — gives the reason for her outcry yat introducing the ground of ayuktamकि (जो यह बात है)
ṇīluppala-komalobi baṇamālīVanamālī (Kṛṣṇa), soft though he is as a blue lotus (nīlotpala-komalo'pi) — api = 'though', setting up the paradox api concessive: for all his softness he does the harsh thingनील-कमल-सा कोमल होने पर भी वनमाली (वनमाला धारण करने वाले कृष्ण)
kakkasaṁ baṁsiaṁ cceathat hard flute, and it alone (karkaśaṁ vaṁśikām eva) — eva = 'only that', not her eva restrictive: the flute alone gets his kissकठोर वंशी को ही
cumbadikeeps kissing (cumbati)चूमता है
tāso, then (tad) — she resolves on a planइसलिए
ido ṇaṁ āaḍḍhitahaving dragged it (the flute, fem.) away from here (itaḥ enāṁ ākṛṣya)इधर से इस (वंशी) को खींचकर
geṇahissaṁI will seize it for myself (grahīṣyāmi)ले लूँगी (छीन लूँगी)
halā — O friend; pekkha — look; ajuttaṁ ajuttaṁ — it's not right, not right; jaṁ — for; baṇamālī — Vanamālī; ṇīluppala-komalobi — soft though he is as a blue lotus; kakkasaṁ baṁsiaṁ ccea — that hard flute alone; cumbadi — keeps kissing; tā — so; ido ṇaṁ āaḍḍhita — having dragged it away from here; geṇahissaṁ — I will seize it.
halā — री सखी!; pekkha — देख!; ajuttaṁ ajuttaṁ — यह अनुचित है, अनुचित!; jaṁ — कि; ṇīluppala-komalobi baṇamālī — नील-कमल-सा कोमल होने पर भी वनमाली (कृष्ण); kakkasaṁ baṁsiaṁ ccea — कठोर वंशी को ही; cumbadi — चूमता है; tā — इसलिए; ido ṇaṁ āaḍḍhita — इधर से इस (वंशी) को खींचकर; geṇahissaṁ — छीन लूँगी।
(turning aside) Friend, just look! It's not right, it's not right! Vanamālī, soft though he is as a blue lotus, keeps kissing that hard flute — only the flute! So I'll drag it away from here and take it for myself.
(एक ओर मुँह फेरकर) री सखी, देख तो! यह अनुचित है, सर्वथा अनुचित—कि नील-कमल-सा कोमल होकर भी वनमाली उस कठोर वंशी को ही चूमता है! इसलिए इधर से इस वंशी को खींचकर मैं छीन लूँगी।
Prakrit spoken by Rādhā; construal follows the printed chāyā. Rādhā is jealous of the bamboo flute that gets Kṛṣṇa's lips, and plots to snatch it.
राधा प्राकृत में बोलती हैं; अर्थ छपी हुई छाया के अनुसार लिया गया है। राधा उस बाँस की वंशी से ईर्ष्या करती हैं जिसे कृष्ण के अधर मिलते हैं, और उसे छीन लेने का विचार करती हैं।
navavṛndā(svagataṁ)śreyasī na khalu vaṁśikākṛṣṭīḥ | tad enām apadeśād upadiśāmi | (prakāśaṁ sa-narma smitvā)
s2other
śreyasī na khalu vaṁśikākṛṣṭīḥsnatching the flute away is surely not the better course (vaṁśikā-ākṛṣṭiḥ na khalu śreyasī) — khalu underscores the judgmentवंशी को खींचना (छीनना) निश्चय ही हितकर नहीं
tad enām apadeśād upadiśāmiso I'll instruct her (Rādhā) by an indirect pretext (apadeśāt) rather than head-on apadeśāt ablative of means: 'by way of a pretext'इसलिए किसी बहाने से मैं इसे (राधा को) उपदेश देती (समझाती) हूँ
(prakāśaṁ sa-narma smitvā)then aloud (prakāśam), smiling with a touch of jest (sa-narma smitvā) — she drops the aside and turns to Rādhā(प्रकट रूप से, विनोद-भरी मुस्कान के साथ)
vaṁśikākṛṣṭīḥ — snatching the flute; na khalu śreyasī — is surely not the better course; tad — so; enām — her; apadeśāt — by a pretext; upadiśāmi — I shall instruct; then prakāśaṁ sa-narma smitvā — aloud, with a playful smile.
śreyasī na khalu vaṁśikākṛṣṭīḥ — वंशी को छीनना निश्चय ही हितकर नहीं; tad enām apadeśād upadiśāmi — इसलिए किसी बहाने से मैं इसे (राधा को) समझाती हूँ; (prakāśaṁ sa-narma smitvā) — प्रकट रूप से, विनोद-भरी मुस्कान के साथ।
(to herself) Snatching the flute away is surely no way to help her. So I'll teach her the point sideways, under a pretext. (Then aloud, with a playful smile:)
(मन में) वंशी को छीनना तो निश्चय ही ठीक नहीं। इसलिए किसी बहाने से मैं राधा को समझाती हूँ। (फिर प्रकट रूप से, विनोद-भरी मुस्कान के साथ)
Navavṛndā speaks svagataṁ — to herself. The apadeśa (pretext) she settles on is the verse that follows: on the surface it is about the blue lotus, underneath it steers Rādhā to Kṛṣṇa himself.
नवावृन्दा स्वगत—अपने मन में—कहती हैं। जिस बहाने (अपदेश) का वे निश्चय करती हैं वह आगे आने वाला श्लोक है: ऊपर से वह नीलकमल की बात है, भीतर से वह राधा को स्वयं कृष्ण की ओर मोड़ देता है।
etasminon this one — on Kṛṣṇa himself masc./neut. locative, so NOT the flute (vaṁśī, fem.) Rādhā just named — it points to Kṛṣṇaइस (कृष्ण) के विषय में
nīlotpalamayatayābecause he is, as it were, made of blue lotus — dark and tender like the flower instrumental of reason: it grounds why he 'may rightly be called' blue-lotus-likeक्योंकि वह स्वयं नीलकमलमय है, इस कारण
vaktum ucitewhom one may rightly call [just that] — agreeing with 'this one' locative agreeing with etasmin: 'this one, fit to be spoken of as…''नीलकमल-सा' कहे जाने योग्य होने पर
tvam — you; etasmin — on this one (Kṛṣṇa); nīlotpalamayatayā — because he is like a thing made of blue lotus; vaktum ucite — whom one may rightly call so.
tvam — तू; etasmin — इस (कृष्ण) के विषय में; nīlotpalamayatayā — क्योंकि वह स्वयं नीलकमलमय है, इस कारण; vaktum ucite — 'नीलकमल-सा' कहे जाने योग्य होने पर।
You — on this one, on Kṛṣṇa, who by his own dark, tender hue may rightly be called a very blue lotus…
जब यह (कृष्ण) स्वयं नीलकमलमय होने के कारण 'नीलकमल-सा' कहे जाने योग्य है ही, तब तू—
The verse turns on a śleṣa on nīlotpala: Kṛṣṇa's dark, soft body is itself 'blue-lotus-like', which is why heaping blue-lotus softness on him (L2) is redundant — mudhā. And because etasmin is masculine, the 'this' is Kṛṣṇa, not the feminine flute; Navavṛndā quietly redirects Rādhā off the flute and onto him.
यह श्लोक 'नीलोत्पल' पर श्लेष पर टिका है: कृष्ण का साँवला, कोमल शरीर स्वयं ही 'नीलकमल-सा' है, इसीलिए उन पर नीलकमल की कोमलता आरोपित करना (पंक्ति 2) व्यर्थ—मुधा—है। और चूँकि 'एतस्मिन्' पुल्लिंग है, इस 'इस' से कृष्ण अभिप्रेत हैं, स्त्रीलिंग वंशी नहीं; नवावृन्दा चुपके से राधा का ध्यान वंशी से हटाकर कृष्ण पर ले आती हैं।
nīlotpala-mṛdulatām[mere] blue-lotus softness — a timid, delicate touchनील-कमल की कोमलता को
arpayasi kimwhy do you keep bestowing? — the point of the reproach kim = 'why', questioning arpayasiक्यों अर्पित (आरोपित) करती है?
mugdhe — O naive one; mudhā — pointlessly; nīlotpala-mṛdulatām — blue-lotus softness; kim arpayasi — why do you bestow?
mudhā — व्यर्थ ही; mugdhe — अरी भोली!; nīlotpala-mṛdulatām — नील-कमल की कोमलता को; arpayasi kim — क्यों आरोपित करती है?
…why, O naive girl, do you pointlessly offer him mere blue-lotus softness? He is a blue lotus already — your delicate, timid touch is wasted on him.
अरी भोली! तू व्यर्थ ही (इस कृष्ण पर) नील-कमल की कोमलता क्यों आरोपित करती है?
L3other
mad-uktauin my words, in what I'm telling you (locative)मेरे कहे पर (मेरी बात में)
visrambhaṁtrust, confidence (the object of 'place')विश्वास
yadi bhajasi naif you do not place — if you won't take me at my word na negates bhajasi: 'if you do NOT trust', setting up the challenge in L4यदि नहीं करती
ambhoja-vadaneO lotus-faced one (vocative) — addressing Rādhāहे कमल-मुखी! (संबोधन)
ambhoja-vadane — O lotus-faced one; yadi mad-uktau visrambhaṁ na bhajasi — if you place no trust in my words.
mad-uktau — मेरे कहे पर; visrambhaṁ — विश्वास; yadi bhajasi na — यदि नहीं करती; ambhoja-vadane — हे कमल-मुखी!
And if you won't trust my words, O lotus-faced one —
हे कमल-मुखी! यदि तू मेरी बात पर विश्वास नहीं करती,
L4other
tatothen — the upshot of 'if you doubt me'तो
vakṣaḥ-pīṭheagainst the seat of his chest (locative — where to set it)वक्षःस्थल-रूपी पीठ पर
visṭariṇibroad, wide — agreeing with the chest-seat locative agreeing with vakṣaḥ-pīṭhe (read vistariṇi)जो विस्तीर्ण (चौड़ा) है, उस पर
ghaṭayapress it, set it firmly (imperative — the real instruction)मिला दे (लगा दे)
sakhiO friend (vocative)री सखी! (संबोधन)
kucamyour own breast (the object to press)अपने स्तन को
tataḥ — then; sakhi — O friend; vistariṇi vakṣaḥ-pīṭhe — against his broad chest-seat; kucam — your breast; ghaṭaya — press firmly.
tato — तो; vakṣaḥ-pīṭhe — वक्षःस्थल-रूपी पीठ पर; visṭariṇi — जो विस्तीर्ण है, उस पर; ghaṭaya — मिला दे; sakhi — री सखी!; kucam — अपने स्तन को।
— then, friend, just press your own breast to his broad chest, and know it for yourself. (Under the pretext of the blue lotus, Navavṛndā is really urging Rādhā to embrace Kṛṣṇa outright, not to fuss over the flute.)
तो, री सखी, (कृष्ण के) विस्तीर्ण वक्षःस्थल-पीठ पर अपने स्तन को मिला (लगा) दे।
kadhaṁ esā saccaṁ jjebba, ṇīlamaṇi-paḍimā(katham eṣā satyam eva nīlamaṇi-pratimā) — What, is this truly only a sapphire statue?! jjebba = eva, 'verily / only'क्या यह सचमुच केवल नीलमणि की प्रतिमा ही है? ('ज्जेब्ब' = 'ही', निश्चय)
(vimṛśya)stage direction — pausing to reflect(मन में विचार करके)
gāḍhukkaṇṭhāe(gāḍhotkaṇṭhayā) — because my longing runs so deep instrumental of causeक्योंकि गहरी उत्कण्ठा के कारण
sabbaṁ bisumaria(sarvaṁ vismṛtya) — I forgot everything andसब कुछ भूलकर
paḍimaṁ ccea(pratimām eva) — the mere statue itself ccea = eva, 'the very'इस प्रतिमा को ही ('च्चेअ' = 'ही')
paccakkhaṁ māhabaṁ(pratyakṣaṁ mādhavam) — as Mādhava standing before my eyesसाक्षात् माधव
maṇṇemi(manye) — I take it to beमान बैठती हूँ
katham eṣā satyam eva nīlamaṇi-pratimā — is this truly only a sapphire statue; hā dhik hā dhik — alas, alas; gāḍhotkaṇṭhayā — through my deep longing; sarvaṁ vismṛtya — forgetting everything; pratimām eva — the statue itself; pratyakṣaṁ mādhavam — as Mādhava before my eyes; manye — I take it.
kadhaṁ esā saccaṁ jjebba, ṇīlamaṇi-paḍimā — क्या यह सचमुच केवल नीलमणि की प्रतिमा ही है; (vimṛśya) — विचार करके; haddhī haddhī — हाय हाय; gāḍhukkaṇṭhāe — गहरी उत्कण्ठा के कारण; sabbaṁ bisumaria — सब कुछ भूलकर; paḍimaṁ ccea — इस प्रतिमा को ही; paccakkhaṁ māhabaṁ — साक्षात् माधव; maṇṇemi — मान बैठती हूँ।
(pressing her hand to her breast, in distress) Wait — is this really nothing but a sapphire statue?! (she reflects) Alas, alas! My longing ran so deep that I forgot everything and took the mere statue itself for Mādhava standing here before me.
क्या यह सचमुच केवल नीलमणि की प्रतिमा है? (विचार करके) हाय! हाय! गहरी उत्कण्ठा के कारण मैं सब कुछ भूलकर इस प्रतिमा को ही साक्षात् माधव मान बैठती हूँ।
Stage direction: vakṣasi pāṇim arpayantī sa-vyatham — laying her hand on her breast, in agitation; embedded (vimṛśya) — reflecting.
रंग-निर्देश: वक्ष पर हाथ रखती हुई, व्यथित होकर; भीतर '(vimṛśya)' = विचार करके।
geṇha geṇha(gṛhāṇa gṛhāṇa) — take them, take them!ग्रहण करो, ग्रहण करो
imāiṁ(imāni) — these hereइन
mālambara-bilepanāiṁ(mālyāmbara-vilepanāni) — the garlands, garments, and sandal-paste mālya + ambara + vilepana, three offeringsमाला, वस्त्र और अंगराग (विलेपन) — इन तीन उपहारों को
gṛhāṇa gṛhāṇa — take, take; imāni — these; mālyāmbara-vilepanāni — the garlands, garments, and anointing paste.
geṇha geṇha — ग्रहण करो, ग्रहण करो; imāiṁ — इन; mālambara-bilepanāiṁ — माला, वस्त्र और अंगराग को।
(entering) Here — take them, take these: the garlands, the garments, the sandal-paste!
लो, लो — इन माला, वस्त्र और अंगराग को ग्रहण करो।
Stage direction: praviśya — entering.
रंग-निर्देश: प्रवेश करके।
(rādhā gṛhītvā pratimām alañcikīrṣati |)
s3other
rādhā gṛhītvāRādhā, having taken up [the offerings]राधा [प्रतिमा को] लेकर
pratimām alañcikīrṣatisets about to adorn the statue alañcikīrṣati — desiderative of alaṁ-kṛ, 'longs to decorate'प्रतिमा को सजाने की इच्छा करती है (अलं-कृ का सन्नन्त — सजाने को उत्सुक)
rādhā — Rādhā; gṛhītvā — having taken the offerings; pratimām — the statue; alañcikīrṣati — moves to adorn it.
rādhā gṛhītvā — राधा लेकर; pratimām alañcikīrṣati — प्रतिमा को सजाने की इच्छा करती है।
Rādhā takes the offerings and sets about decorating the statue.
(राधा प्रतिमा को लेकर उसे सजाने की इच्छा करती है।)
7.23
navavṛndā
praṇayinaṁ samayā samaye gatā vahasi kānti-dhurāṁ madhurāṁ mudā | na kila kokila-saṅgatim antarā sphurati sampad alaṁ sakhi mādhavī ||
L1other
praṇayinaṁto your beloved — the cuckoo, and, by śleṣa, Mādhava accusative, governed by samayāप्रणयी (प्रियतम) के पास
samayādrawing right up close samayā = avyaya 'near', taking the accusative praṇayinamसमीप, पास ही
samayeat the right season — in spring locative of time; yamaka with samayāठीक समय पर, ऋतु आने पर
gatāyou who have gone [to him] fem., agreeing with the mādhavī vine addressedगयी हुई (हे माधवी लते!, स्त्रीलिंग)
samaye — in season; praṇayinaṁ samayā — close up to your beloved; gatā — you have gone.
praṇayinaṁ — प्रणयी के; samayā — समीप; samaye — ठीक समय पर; gatā — गयी हुई (हे लते)।
In season you have drawn right up to your beloved — the cuckoo at your side.
हे माधवी लते! ठीक ऋतु आने पर तू अपने प्रणयी के समीप जा पहुँची है।
Śleṣa runs through the whole verse: on the surface the mādhavī spring-creeper meeting the kokila (cuckoo); underneath, Rādhā ('Mādhava's own') meeting Mādhava. Navavṛndā addresses Rādhā through the vine. Note the sound-play samayā / samaye.
पूरे श्लोक में श्लेष है: ऊपर से वसन्त की माधवी लता कोकिल से मिलती है; भीतर राधा ('माधव की अपनी') माधव से मिलती है। नववृन्दा लता के बहाने राधा को सम्बोधित करती है। 'समया / समये' में शब्द-चमत्कार (यमक)।
L2other
vahasiyou carryतू धारण करती है
kānti-dhurāṁ madhurāṁthe sweet, heavy load of loveliness — the vine's mass of blossom accusative; dhur = burden, yoke-weightकान्ति के मधुर भार को (धुर् = बोझ, जुए का भार)
mudājoyfully instrumental of mannerआनन्द के साथ, हर्षपूर्वक
mudā — joyfully; madhurāṁ kānti-dhurāṁ — the sweet burden of beauty; vahasi — you bear.
vahasi — तू धारण करती है; kānti-dhurāṁ madhurāṁ — कान्ति के मधुर भार को; mudā — हर्ष के साथ।
And so, joyfully, you bear the sweet, heavy burden of your full beauty.
तू हर्षपूर्वक कान्ति के मधुर भार को धारण करती है।
Sound-play kānti-dhurāṁ / madhurāṁ.
'कान्ति-धुराम् / मधुराम्' में शब्द-चमत्कार।
L3other
na kilasurely not kila = 'indeed', emphasizing the general truthनिश्चय ही नहीं ('किल' सामान्य सत्य को दृढ़ करता है)
kokila-saṅgatimunion with the cuckoo — the koel, and, by śleṣa, Mādhava accusative, governed by antarāकोकिल के संग (मिलन) को
antarāapart from, without avyaya taking the accusative kokila-saṅgatim; completes into L4बिना, के अभाव में
na kila — surely not; kokila-saṅgatim antarā — apart from union with the cuckoo; [predicate continues in L4].
na kila — निश्चय ही नहीं; kokila-saṅgatim — कोकिल के संग को; antarā — बिना।
For truly, without the cuckoo's company —
कोकिल के संग के बिना निश्चय ही नहीं—
L4conclusion
sphuratishines forth, breaks into bloomप्रकट होती है, चमक उठती है
sampadthe full splendor — the vine's blossoming glory nominative, the subjectसम्पदा, शोभा (कर्ता)
alaṁto the full, completely adverb with sphuratiपूर्ण रूप से, भरपूर
sakhiO friend vocativeहे सखी!
mādhavīthe mādhavī vine — and, by śleṣa, Rādhā, 'she who is Mādhava's own' nominative, qualifying sampadमाधवी (लता, अथवा 'माधव की') — सम्पद् का विशेषण
he sakhi — O friend; mādhavī sampad — the mādhavī's splendor; [kokila-saṅgatim antarā — without union with the cuckoo, from L3]; alaṁ na kila sphurati — surely does not shine forth in full.
sphurati — प्रकट होती है; sampad — शोभा; alaṁ — भरपूर; sakhi — हे सखी; mādhavī — माधवी।
— the mādhavī vine's splendor never breaks into its full bloom, my friend. The double sense is the point: just as the spring creeper's glory is incomplete without the koel, so Rādhā's own beauty cannot shine to the full without union with Mādhava — navavṛndā gently turning her toward him.
हे सखी! माधवी की सम्पदा भरपूर प्रकट हो उठती है।
The verse's capping maxim carries the śleṣa: mādhavī = the vine and Rādhā ('Mādhava's own'); kokila = the cuckoo and Mādhava/Kṛṣṇa. Sound-play mādhavī / Mādhava seals the two readings.
श्लोक का समापक सूत्र श्लेष को धारण करता है: माधवी = लता और राधा ('माधव की अपनी'); कोकिल = कोयल और माधव/कृष्ण। 'माधवी / माधव' का शब्द-साम्य दोनों अर्थों को जोड़ देता है।
saccāe pauttiṁ biṇṇāduṁto find out what Satyā is up to (satyāyāḥ pravṛttiṁ vijñātum) vijñātum = infinitive of purpose, 'in order to learn'सत्या की हलचल (गतिविधि) जानने के लिए
bhaṭṭidāriāe pesindamhiI have been sent by the young mistress (bhartṛ-dārikayā preritā asmi) bhartṛ-dārikayā instrumental of agent — 'it is she who sent me'युवा स्वामिनी के द्वारा मैं भेजी गई हूँ
tāso (tat)इसलिए
aggado papphurantaṁ ṇaa-bundāaṇaṁ pabessisaṁlet me slip into the Nava-Vṛndāvana glimmering ahead of me (tad-agrataḥ prasphurantaṁ nava-vṛndāvanaṁ pravekṣyāmi)उसके सामने खिले हुए नये वृन्दावन में प्रवेश करूँगी
ṇūṇaṁ bundāaṇaṁ paiṭṭho bhaṭṭāsurely the master has gone into Vṛndāvana (nūnaṁ vṛndāvanaṁ praviṣṭo bhartā)निश्चय ही स्वामी वृन्दावन में प्रवेश कर चुके हैं
jaṁ imāiṁ saṅkha-cakkādi lakkhidāiṁ paāiṁ lakkhīantisince these footprints, marked with conch, discus and the rest, are to be seen (yad imāni śaṅkha-cakrādi-lakṣitāni padāni lakṣyante) yat here = 'seeing that, since' — giving her reasonक्योंकि शंख-चक्र आदि चिह्नों से अंकित ये पदचिह्न दिखाई दे रहे हैं
tāso (tat)इसलिए
patthudaṁ ṇibbāhiaonce I have carried out my errand (prastutaṁ nirvāhya) nirvāhya = gerund, 'having accomplished the matter in hand'प्रस्तुत (सामने के) कार्य को पूरा करके
bhaṭṭidāriāṁ āṇissaṁI will bring the young mistress here (bhartṛ-dārikām ānayiṣyāmi)युवा स्वामिनी को ले आऊँगी
saccāe pauttiṁ biṇṇāduṁ bhaṭṭidāriāe pesindamhi (satyāyāḥ pravṛttiṁ vijñātuṁ bhartṛ-dārikayā preritā asmi) — I was sent by the young mistress to learn Satyā's doings; tā aggado papphurantaṁ ṇaa-bundāaṇaṁ pabessisaṁ (tat tad-agrataḥ prasphurantaṁ nava-vṛndāvanaṁ pravekṣyāmi) — so I will enter the Nava-Vṛndāvana glimmering ahead; hanta ! ṇūṇaṁ bundāaṇaṁ paiṭṭho bhaṭṭā (hanta nūnaṁ vṛndāvanaṁ praviṣṭo bhartā) — Ah! surely the master has entered Vṛndāvana; jaṁ imāiṁ saṅkha-cakkādi lakkhidāiṁ paāiṁ lakkhīanti (yad imāni śaṅkha-cakrādi-lakṣitāni padāni lakṣyante) — since footprints marked with conch and discus are seen; tā patthudaṁ ṇibbāhia bhaṭṭidāriāṁ āṇissaṁ (tat prastutaṁ nirvāhya bhartṛ-dārikām ānayiṣyāmi) — so, my errand done, I will bring the young mistress.
saccāe pauttiṁ biṇṇāduṁ — सत्या की हलचल जानने के लिए; bhaṭṭidāriāe pesindamhi — युवा स्वामिनी ने मुझे भेजा है; tā — इसलिए; aggado papphurantaṁ ṇaa-bundāaṇaṁ pabessisaṁ — उसके सामने खिले हुए नये वृन्दावन में प्रवेश करूँगी; (iti parikramya) — (यों चलकर); hanta ! — अहो!; ṇūṇaṁ bundāaṇaṁ paiṭṭho bhaṭṭā — निश्चय ही स्वामी वृन्दावन में प्रवेश कर चुके हैं; jaṁ imāiṁ saṅkha-cakkādi lakkhidāiṁ paāiṁ lakkhīanti — क्योंकि शंख-चक्र आदि चिह्नों से अंकित पदचिह्न दिख रहे हैं; tā — इसलिए; patthudaṁ ṇibbāhia — प्रस्तुत कार्य पूरा करके; bhaṭṭidāriāṁ āṇissaṁ — युवा स्वामिनी को ले आऊँगी।
I have been sent by the young mistress to find out what Satyā is up to; so let me slip into the Nava-Vṛndāvana glimmering ahead. (walking about) Ah! The master must have gone into Vṛndāvana — look, here are footprints marked with the conch, the discus and the rest. So once my errand is done, I will bring the young mistress here.
सत्या की हलचल जानने के लिए युवा स्वामिनी ने मुझे भेजा है। तो उसके सामने खिले हुए नये वृन्दावन में प्रवेश करती हूँ। (यों चलकर) अहो! स्वामी अवश्य वृन्दावन में आ पहुँचे हैं — क्योंकि यहाँ शंख, चक्र आदि चिह्नों से अंकित पदचिह्न दिखाई दे रहे हैं। तो अपना काम पूरा करके युवा स्वामिनी को ले आती हूँ।
The 'master' (bhartā) is Kṛṣṇa; the conch, discus and other auspicious marks belong to his feet. The 'young mistress' who sent Mādhavī is left unnamed by the text.
यहाँ 'भर्ता' (स्वामी) कृष्ण हैं; शंख, चक्र आदि शुभ चिह्न उन्हीं के चरणों के हैं। जिस युवा स्वामिनी ने माधवी को भेजा, उसका नाम पाठ में नहीं आता।
(rādhā sāsra-kampaṁ kṛṣṇākṛtiṁ maṇḍayati |)
s2other
rādhāRādhāराधा
sāsra-kampaṁin tears and trembling (sa-asra with tears + kampa trembling) adverbial — how she does itआँसुओं और कम्प के साथ (रोती-काँपती हुई)
kṛṣṇākṛtiṁa figure of Kṛṣṇa (kṛṣṇa-ākṛti — a painted or fashioned image)कृष्ण की मूर्ति (चित्राकृति) को
maṇḍayatiadorns, decks outसजाती है (अलंकृत करती है)
rādhā sāsra-kampaṁ kṛṣṇākṛtiṁ maṇḍayati — Rādhā, in tears and trembling, adorns a figure of Kṛṣṇa.
rādhā — राधा; sāsra-kampaṁ — आँसुओं और कम्प के साथ; kṛṣṇākṛtiṁ — कृष्ण की मूर्ति को; maṇḍayati — सजाती है।
Rādhā, in tears and trembling, decks out a figure of Kṛṣṇa.
राधा आँसू बहाती और काँपती हुई कृष्ण की मूर्ति को सजाती है।
esā paḍidā tassa ṇīluppala-mālā dīsadihere is seen his fallen garland of blue lotuses (eṣā patitā tasya nīlotpala-mālā dṛśyate) tassa = tasya, 'his' — Kṛṣṇa'sयह गिरी हुई उनकी (कृष्ण की) नीलकमल की माला दिखाई दे रही है
(iti kareṇa srajam ādāya satvaram uccaiḥ |)(so saying, taking the garland in her hand, quickly and aloud)(यों हाथ से माला उठाकर, तुरन्त ऊँचे स्वर में)
sahi baule !Friend Bakulā! (sakhi bakule) — calling to her companion vocativeहे सखी बकुला!
kudosi ?where are you? (kutaḥ asi)कहाँ हो?
esā paḍidā tassa ṇīluppala-mālā dīsadi (eṣā patitā tasya nīlotpala-mālā dṛśyate) — here is seen his fallen blue-lotus garland; sahi baule ! kudosi (sakhi bakule ! kutaḥ asi) — friend Bakulā, where are you?
esā paḍidā tassa ṇīluppala-mālā dīsadi — यह उनकी (कृष्ण की) नीलकमल की माला गिरी हुई दिख रही है; (iti kareṇa srajam ādāya satvaram uccaiḥ) — (यों हाथ से माला उठाकर, शीघ्र ऊँचे स्वर में); sahi baule ! — हे सखी बकुला!; kudosi ? — कहाँ हो?
Here — his blue-lotus garland, fallen! (taking it up in her hand, quickly and aloud) Friend Bakulā! Where are you?
यह देखो, उनकी (कृष्ण की) नीलकमल की माला गिरी हुई दिख रही है। (यों हाथ से माला उठाकर, तुरन्त ऊँचे स्वर में) हे सखी बकुला! कहाँ हो?
navavṛndā(sa-sambhramam)satye ! sannihitāsau mādhavī, tad itas tūrṇaṁ prayāṇam ucitam |
s4other
satye !Satyā! (vocative) — the name Rādhā goes by in this Dvārakā settingहे सत्या!
sannihitā asau mādhavīthis Mādhavī is close at handवह माधवी पास ही आ पहुँची है
tatso, thereforeइसलिए
itas tūrṇaṁ prayāṇam ucitamit is best to get away from here at once (itaḥ from here + tūrṇam quickly)यहाँ से शीघ्र चल देना उचित है
satye ! asau mādhavī sannihitā — Satyā, this Mādhavī is close by; tat itaḥ tūrṇaṁ prayāṇam ucitam — so it is fitting to leave here at once.
satye ! — हे सत्या!; sannihitā asau mādhavī — वह माधवी पास ही आ पहुँची है; tat — इसलिए; itas tūrṇaṁ prayāṇam ucitam — यहाँ से शीघ्र चल देना उचित है।
Satyā! Mādhavī is right nearby — so we had better get away from here at once.
हे सत्या! वह माधवी पास ही आ पहुँची है। इसलिए यहाँ से तुरन्त चल देना ही उचित है।
Navavṛndā addresses Rādhā by her cover-name Satyā. Mādhavī, unrecognized, is the maid sent to spy (s1).
नववृन्दा राधा को उनके छद्म नाम 'सत्या' से पुकारती है। माधवी, जिसे पहचाना नहीं गया, वही दासी है जिसे गुप्त रूप से देखने भेजा गया था (s1)।
śrī-rādhāṇa me daṁsaṇe tiṇhā pūridā, tā puṇo jhatti bāhuḍissamha | (iti tisraḥ parikramanti |)
chāyāna me darśane tṛṣṇā pūritā, tat punar jhaṭiti vyāvartayiṣyāmaḥ |
s5other
ṇa me daṁsaṇe tiṇhā pūridāmy thirst to look on him is not yet filled (na me darśane tṛṣṇā pūritā) darśane locative — 'thirst in the matter of seeing [him]'उसके दर्शन की मेरी प्यास पूरी नहीं हुई
tāso (tat)इसलिए
puṇo jhatti bāhuḍissamhalet us quickly turn back once more (punar jhaṭiti vyāvartayiṣyāmaḥ) vyāvartayiṣyāmaḥ = 1st pl. future, 'we shall turn back'फिर झट से लौट आएँगे
(iti tisraḥ parikramanti |)(so saying, the three walk on)(यों तीनों चल पड़ती हैं)
ṇa me daṁsaṇe tiṇhā pūridā (na me darśane tṛṣṇā pūritā) — my thirst to see him is not yet filled; tā puṇo jhatti bāhuḍissamha (tat punar jhaṭiti vyāvartayiṣyāmaḥ) — so let us quickly turn back again.
ṇa me daṁsaṇe tiṇhā pūridā — उसके दर्शन की मेरी प्यास पूरी नहीं हुई; tā — इसलिए; puṇo jhatti bāhuḍissamha — फिर झट लौट आएँगे; (iti tisraḥ parikramanti) — (यों तीनों चलती हैं)।
My thirst to look on him is not yet quenched — so let us quickly turn back once more. (The three walk on.)
उसके दर्शन की मेरी प्यास अभी बुझी नहीं। तो फिर झट लौट आएँगे। (यों तीनों चल पड़ती हैं।)
māhabī-pupphāiṁ āhariduṁ āadamhiI have just come to gather mādhavī blossoms (mādhavi-puṣpāṇi āharituṁ āgatā asmi) āharituṁ = infinitive of purpose, 'in order to fetch'माधवी के फूल लाने के लिए आई हूँ
kadhaṁ idha jebba saccā (katham ihaiva satyā) — what, Satyā here of all places?; sahi ! māhabī-pupphāiṁ āhariduṁ āadamhi (sakhi mādhavi-puṣpāṇi āharituṁ āgatā asmi) — friend, I have come to gather mādhavī flowers.
kadhaṁ idha jebba saccā ? — क्या! सत्या यहीं है?; sahi ! — हे सखी!; māhabī-pupphāiṁ āhariduṁ āadamhi — माधवी के फूल लाने के लिए आई हूँ।
What — Satyā, here of all places? Friend, I have just come to gather mādhavī blossoms.
क्या! सत्या यहीं है? हे सखी! मैं तो माधवी के फूल लाने आई हूँ।
Gathering mādhavī (a fragrant spring creeper) flowers is her cover-story; her real errand was to spy on Satyā (s1).
माधवी (एक सुगन्धित वसन्ती लता) के फूल चुनना उसका बहाना है; उसका असली काम सत्या पर गुप्त दृष्टि रखना था (s1)।
chāyākuta etad ākasmikaṁ saurabhyaṁ cittaṁ me vilolayati ?
s7other
kudo edaṁ āamhiaṁ sorahaṁ cittaṁ me biloledi ?from where does this sudden fragrance come, that so stirs my heart? (kuta etad ākasmikaṁ saurabhyaṁ cittaṁ me vilolayati) vilolayati = causative, 'sets my heart swaying'यह अचानक उठी सुगन्ध कहाँ से मेरे चित्त को डोला रही है?
(iti mādhavī-kare mālyaṁ dṛṣṭvā apavārya saṁskṛtena) :(then, seeing the garland in Mādhavī's hand, she turns aside and speaks in Sanskrit:) apavārya = concealing it from the others; saṁskṛtena = the switch from Prakrit to Sanskrit for the verse(यों माधवी के हाथ में माला देखकर, औरों से छिपाकर, संस्कृत में:)
kudo edaṁ āamhiaṁ sorahaṁ cittaṁ me biloledi (kuta etad ākasmikaṁ saurabhyaṁ cittaṁ me vilolayati) — from where does this sudden fragrance stir my heart?
kudo edaṁ āamhiaṁ sorahaṁ cittaṁ me biloledi ? — यह अकस्मात् आई सुगन्ध कहाँ से मेरे चित्त को डोला रही है?; (iti mādhavī-kare mālyaṁ dṛṣṭvā apavārya saṁskṛtena) — (यों माधवी के हाथ में माला देखकर, औरों से छिपाकर, संस्कृत में)।
Where does this sudden fragrance come from, that so stirs my heart? (Then, smelling it and speaking to herself, she catches sight of the garland in Mādhavī's hand, turns aside, and speaks in Sanskrit:)
यह अचानक उठी सुगन्ध कहाँ से मेरे चित्त को डोला रही है? (यों माधवी के हाथ में माला देखकर, औरों से छिपाकर, संस्कृत में:)
itaḥ mālyātfrom this garland here (ablative — the source the scent streams from)इस माला से
indīvara-viracitātwoven of blue lotuses (indīvara = blue lotus)नीलकमलों से गुँथी हुई (इस माला) से
eṣa vijayīthis all-conquering [fragrance] (vijayin = victorious) masc., anticipating parimalaḥ across the line-breakयह विजयी (आगे आने वाले 'परिमल' का विशेषण)
itaḥ indīvara-viracitāt mālyāt — from this garland woven of blue lotuses; eṣa vijayī [parimalaḥ] — this all-conquering fragrance.
itaḥ mālyāt — इस माला से; indīvara-viracitāt — जो नीलकमलों से गुँथी हुई है, उस माला से; eṣa vijayī — यह विजयी (परिमल), पंक्ति के अन्त में आने वाले 'परिमलः' की प्रतीक्षा में।
From this garland woven of blue lotuses streams a fragrance that conquers all —
नीलकमलों से गुँथी हुई इस माला से यह विजयी परिमल (सुगन्ध) —
Rādhā speaks this verse aside, marvelling at the scent of Kṛṣṇa's fallen garland now in Mādhavī's hand.
राधा यह पद्य स्वगत (अपने-आप) कहती है, माधवी के हाथ में आई कृष्ण की गिरी हुई माला की सुगन्ध पर विस्मित होकर।
L2other
visarpatispreads out, streams forth (the main verb)चारों ओर फैल रही है
ābhīrīkula-kumuda-bandhoḥof him, the moon-friend of the night-lily throng of cowherd girls (genitive — whose fragrance it is) kumuda-bandhu = the moon, friend of the night-lotus; here Kṛṣṇaआभीरी-कुल रूपी कुमुदों के बन्धु (चन्द्र = कृष्ण) की
parimalaḥthe fragrance (the subject)सुगन्ध (परिमल)
ābhīrīkula-kumuda-bandhoḥ parimalaḥ — the fragrance of the moon-friend of the gopī-lilies; visarpati — streams forth.
eṣa vijayī parimalaḥ — यह विजयी सुगन्ध; ābhīrīkula-kumuda-bandhoḥ — आभीरी-कुल रूपी कुमुदों के बन्धु (चन्द्र = कृष्ण) की; visarpati — चारों ओर फैल रही है।
This is the fragrance of my Kṛṣṇa — the moon to the night-lily throng of cowherd girls.
आभीरी-कुल रूपी कुमुदों के बन्धु (चन्द्र, अर्थात् कृष्ण) की वह सुगन्ध चारों ओर फैल रही है।
A rūpaka: the ābhīrīs (cowherd girls) are kumudas, night-lilies, and Kṛṣṇa is their bandhu, the moon that opens them — so 'kumuda-bandhu' both names the moon and points to Kṛṣṇa, whose blue-lotus garland this is.
यहाँ रूपक है: आभीरियाँ (गोपियाँ) कुमुद (रात में खिलने वाली कुमुदिनियाँ) हैं, और कृष्ण उनके बन्धु — वह चन्द्र जो उन्हें खिलाता है; अतः 'कुमुद-बन्धु' एक साथ चन्द्र का नाम भी है और कृष्ण की ओर संकेत भी, जिनकी यह नीलकमल-माला है।
L3other
mamain me, my (genitive — whose inner stirrings these are)मेरे (भीतर)
kṣobhānugrānfierce with agitation (kṣobha turmoil + anugra intense) acc. pl., describing praṇayinaḥक्षोभ से उग्र (प्रचण्ड) ऐसे
sapadiin an instant, all at onceतत्काल (एकाएक)
bhair antaḥsurging up deep inside me (antaḥ = within; bhaiḥ, read bhāvaiḥ 'with such feeling' — the Śikhariṇī metre calls for the disyllable) bhair is metrically one syllable short of bhāvaiḥ, instrumental(उन) भावों के द्वारा भीतर ही भीतर
praṇayinaḥthese amorous stirrings (acc. pl. — the object of 'produce' in L4)प्रणय-युक्त (भावों) को
anyaḥ gandhaḥ (L4) — [could] any other scent — mama antaḥ — deep within me; sapadi — in an instant; balāt (L4) — by force; kṣobhānugrān bhaiḥ praṇayinaḥ — these amorous stirrings fierce with agitation, [swelling] with feeling — vidhātum (L4) — produce?
mama antaḥ — मेरे भीतर; kṣobhānugrān praṇayinaḥ — क्षोभ से उग्र और प्रणय-भरे (भावों) को; sapadi — तत्काल; bhair — भावों के द्वारा।
In an instant, deep within me, it forces up amorous stirrings fierce with agitation.
मेरे भीतर क्षोभ से उग्र और प्रणय-भरे भावों को तत्काल (उत्पन्न करते हुए) —
L4other
balātby sheer force, forcibly ablative used adverbiallyबलपूर्वक (जबरन)
anyaḥ gandhaḥany other scent (the subject)कोई दूसरी गन्ध
katham ivahow ever, how could it possiblyभला कैसे
vidhātuṁ prabhavatihave the power to work up, be able to produce (vidhātum infinitive + prabhavati 'is able')उत्पन्न करने में समर्थ हो सकती है
anyaḥ gandhaḥ — any other scent; balāt katham iva — how, by force, could it possibly; [tān] vidhātuṁ prabhavati — have the power to produce [those stirrings]?
anyaḥ gandhaḥ — कोई दूसरी गन्ध; balāt — बलपूर्वक; katham iva — भला कैसे; vidhātuṁ prabhavati — (ऐसे भावों को) उत्पन्न करने में समर्थ हो सकती है।
What other scent could ever force such stirrings up in me like this?
कोई दूसरी गन्ध बलपूर्वक ऐसा भला कैसे कर सकती है?
7.25
mādhavī
surābhim anubhavantyāḥ śyāmalāmbhoja-mālāṁ bhajati tava kim etat kampa-sampattim aṅgam | vapur api parikhinnākāram ahnāya kiṁ vā kalayati pariphullāmāli romāñca-pālim ||
L1other
surābhimits fragrance (what you draw in) acc., object of the participle(इस माला की) सुगन्ध को — अनुभव का विषय
anubhavantyāḥof you, as you breathe it in gen. fem. present participle, agreeing with tava in L2 — 'of you experiencing'अनुभव करती हुई, ऐसी तुम्हारे (शरीर के विषय में)
śyāmalāmbhoja-mālāṁnamely the garland of dark blue lotuses acc.; śyāmala-ambhoja = dark lotus, echoing śyāma = Kṛṣṇaश्याम-कमल की माला को — यह श्यामवर्ण साक्षात् कृष्ण का स्मरण कराता है
śyāmalāmbhoja-mālāṁ surābhim anubhavantyāḥ tava — of you, as you drink in the fragrance of the dark-lotus garland
śyāmalāmbhoja-mālām — श्याम-कमल की माला की; surābhim — सुगन्ध को; anubhavantyāḥ — अनुभव करती हुई, ऐसी तुम्हारे शरीर के विषय में (यह प्रश्न है)।
As you breathe in the scent of that garland of dark blue lotuses, dear friend —
अरी! इस श्याम-कमल की — मानो साक्षात् कृष्ण की ही — माला की सुगन्ध का अनुभव करती हुई तुम्हारी देह के विषय में (पूछती हूँ)।
The garland is Kṛṣṇa's own — the fallen nīlotpala-mālā Mādhavī has just picked up (v024). Its scent, and the dark (śyāma) hue that recalls Kṛṣṇa himself, set off in Rādhā the classic sāttvika-bhāvas of love that the rest of the verse names: kampa (trembling), languor, and romāñca (horripilation). Mādhavī, reading the love-symptoms, teasingly asks their cause; in the next verse Rādhā deflects, blaming fear of the snakes of Kāliya's lake at the sight of the blue-lotus wreath.
यह माला कृष्ण की अपनी है — नीलकमल की वही माला जो गिर पड़ी थी और माधवी ने अभी-अभी (v024 में) उठाई है। इसकी सुगन्ध और श्याम (नील) वर्ण, जो साक्षात् श्यामसुन्दर कृष्ण का स्मरण कराते हैं, राधा में प्रेम के सात्त्विक भाव जगा देते हैं — जिन्हें शेष श्लोक गिनाता है: कम्प (काँपना), क्लान्ति (शिथिलता) और रोमांच। माधवी इन प्रेम-लक्षणों को पढ़कर छेड़ते हुए उनका कारण पूछती है; अगले श्लोक में राधा बात टाल देती है — नीलकमल की माला देखकर कालिय-सरोवर के सर्पों के भय का बहाना बनाकर।
L2other
bhajatiwhy does it take on, come to wear 3rd sg.; subject is aṅgamधारण कर रहा है / प्राप्त कर रहा है (कर्ता — अंग)
tavayourतुम्हारा
kim etatwhy is it that this — kim = why; etat 'this', pointing to aṅgamयह क्यों — 'यह' इसी अंग की ओर संकेत
kampa-sampattima whole wealth of trembling acc.; kampa = trembling, sampatti = treasure, abundanceकाँपने की सम्पदा (निधि) को
aṅgamyour body nom. neuter, the subject(तुम्हारा) अंग / गात्र — यही कर्ता
kim etat tava aṅgam kampa-sampattim bhajati — why does this body of yours take on a whole wealth of trembling?
tava aṅgam — तुम्हारा अंग; kim etat — यह क्यों; kampa-sampattim — काँपने की सम्पदा को; bhajati — धारण कर रहा है।
why does this body of yours come to wear a whole wealth of trembling?
तुम्हारा यह अंग काँपने की इस निधि को क्यों धारण कर रहा है?
L3other
vapuḥyour frame nom. neuter, a second subject parallel to aṅgamदेह / शरीर — अंग के समानान्तर दूसरा कर्ता
apias well, tooभी
parikhinnākārama thoroughly worn-out look acc.; pari-khinna = utterly exhausted, ākāra = appearanceअत्यन्त क्लान्त (थका-सा) रूप को
ahnāyaall at once, in a moment adverbसहसा / शीघ्र ही
kiṁ vāor why doesअथवा क्यों
kiṁ vā vapuḥ api ahnāya parikhinnākāram [bhajati] — or why does your frame too, all at once, [take on] a worn-out look? (the verb carries over from bhajati / kalayati)
vapuḥ api — देह भी; ahnāya — सहसा; parikhinna-ākāram — अत्यन्त क्लान्त रूप को; kiṁ vā (bhajati) — अथवा क्यों (धारण कर रही है)।
And why does your frame, too, all at once take on so worn and weary a look —
अथवा तुम्हारी देह भी सहसा यह अत्यन्त क्लान्त रूप क्यों धारण कर रही है?
L4other
kalayatiwhy does it display, bring forth 3rd sg.; subject still the bodyधारण कर रही है / ग्रहण कर रही है (कर्ता अब भी वही देह)
pariphullāmfully abristle, in full bloom acc. fem., agreeing with pālimपूरी तरह खिली हुई (फूली हुई) — पंक्ति का विशेषण
āliO friend voc.अरी सखी! (सम्बोधन)
romāñca-pālima whole row of standing hair-thrills acc.; romāñca = horripilation, pāli = row, lineरोमांच की पंक्ति (कतार) को
āli, [aṅgam] pariphullām romāñca-pālim kalayati — O friend, why does it display a fully-bristling row of horripilation?
āli — हे सखी!; (vapuḥ) pariphullām romāñca-pālim — देह पूरी तरह खिली रोमांच की पंक्ति को; kalayati — धारण कर रही है।
why does it break out, O friend, in a fully-bristling row of thrill-bumps?
और अरी सखी! यह देह पूरी तरह खिली हुई रोमांच की पंक्ति को क्यों धारण कर रही है?
sambaraṇijjo eso atthothis matter must be kept hidden (saṁvaraṇīyaḥ eṣaḥ arthaḥ) — arthaḥ, the matter; saṁvaraṇīya, to be covered over gerundive: 'is to be concealed'यह बात छिपाने योग्य है (साम्बरणीय = ढकने के योग्य)
(prakāśaṁ) māhavi !(aloud) O Mādhavī! (prakāśam, mādhavi) — the stage-cue prakāśam marks the switch from aside to open speech prakāśam = spoken aloud, opposite of the svagatam she began in(अब प्रकट रूप से, स्वगत छोड़कर) हे माधवी!
indīvara-mālaṁ pekkhiaon seeing the garland of blue lotuses (indīvara-mālāṁ prekṣya) — prekṣya, absolutive, 'having looked at'नीलकमल की माला देखकर
kālia-dahe diṭṭhaṁ dāṇiṁ bhuaṅgāaliṁthe coil of serpents I saw just now in the Kāliya lake (kāliya-hrade dṛṣṭam idānīṁ bhujaṅgāvaliṁ) — kāliya-hrade, locative 'in the lake'; idānīm, 'just now' bhujaṅga-āvali, a 'row/host of snakes'; the object of what she is rememberingकालिय-ह्रद में अभी देखी हुई उस सर्प-पंक्ति को
sumarantī bhīdamhiremembering it, I am afraid (smarantī bhītā asmi) — smarantī, present participle, 'as I remember'; bhītā asmi, 'I have become frightened'याद करती हुई मैं डर गई हूँ
saṁvaraṇīyaḥ — must be concealed; eṣaḥ arthaḥ — this matter; (prakāśam) mādhavi — (aloud) O Mādhavī; indīvara-mālāṁ prekṣya — having seen the blue-lotus garland; kāliya-hrade dṛṣṭam idānīṁ bhujaṅgāvaliṁ smarantī — remembering the serpent-host seen just now in the Kāliya lake; bhītā asmi — I am afraid.
sambaraṇijjo eso attho — यह बात छिपाने योग्य है; (prakāśaṁ) māhavi — (अब प्रकट स्वर में, स्वगत छोड़कर) हे माधवी; indīvara-mālaṁ pekkhia — नीलकमल की माला देखकर; kālia-dahe diṭṭhaṁ dāṇiṁ bhuaṅgāaliṁ — कालिय-ह्रद में अभी देखी हुई उस सर्प-पंक्ति को; sumarantī bhīdamhi — याद करती हुई मैं डर गई हूँ।
(to herself) This is something I have to hide. (aloud) O Mādhavī! Seeing this garland of blue lotuses, I remember the coil of serpents I saw just now in Kāliya's lake — and it frightens me.
यह बात तो छिपाने योग्य है। (प्रकट रूप से) हे माधवी! नीलकमल की माला देखकर कालिय-ह्रद में अभी देखी हुई उस सर्प-पंक्ति को याद करके मैं डर गई हूँ।
Rādhā's real feeling is triggered by the garland, but she screens it: the dark indīvara (blue lotuses) 'look like' the Kāliya serpents, so she offers snake-fear as an innocent excuse. Navavṛndā's next line approves this as a neat cover.
राधा का असली भाव माला से जगा, पर वह उसे ढक लेती है: गहरे नीले इन्दीवर (नीलकमल) कालिय सर्पों जैसे दिखते हैं, सो वह सर्प-भय को निर्दोष बहाना बना देती है। नववृन्दा की अगली पंक्ति इसे सुन्दर परदा मानकर सराहती है।
navavṛndā(svagataṁ)sādhu samādhānam idam |
s2other
sādhuwell done! — an interjection of approvalसाधु! ठीक ही
samādhānam idamthis is a fine way of explaining it away (samādhāna) — a ready cover-answer that smooths over the awkwardness; idam, 'this [that she just gave]'यह समाधान (सधी हुई सफ़ाई) है
sādhu — well done; idam samādhānam — this is a good samādhāna (cover-explanation).
sādhu — साधु! ठीक; samādhānam idam — यह समाधान है (एक सधी हुई सफ़ाई जो अटपटे क्षण को सँभाल ले)।
(aside) Nicely handled — that's a clever way to explain it away.
साधु! यह समाधान बहुत अच्छा है।
samādhāna here = a composed cover-story that resolves an awkward moment; Navavṛndā, in on the secret, admires how deftly Rādhā screened her real feeling behind fear of snakes.
यहाँ समाधान का अर्थ है एक सधी हुई सफ़ाई जो अटपटे क्षण को सँभाल ले; भेद में सम्मिलित नववृन्दा सराहती है कि राधा ने अपने असली भाव को सर्प-भय के पीछे कितनी कुशलता से छिपा लिया।
tāe ccea muttīeworn by that very form (tasyā eva mūrtyā) — mūrtyā, 'by the [bodily] figure'; eva, 'that very one's', pinning it to Kṛṣṇa the demonstrative + eva marks recognition: she now knows whose garland it isउन्हीं (कृष्ण) की देह/मूर्ति की — यह 'ही' पहचान दर्शाता है कि यह माला किसकी है
ṇimmala-mālā esāthis is a nirmālya garland — a garland already worn and cast off (nirmālya-mālā eṣā); eṣā, 'this one here'यह निर्माल्य-माला (पहनकर उतारी हुई माला) है
sphuṭam — clearly; eṣā — this; tasyā eva mūrtyā nirmālya-mālā — is the worn garland from that very form.
phuḍaṁ — स्पष्ट है; tāe ccea muttīe — उन्हीं (कृष्ण) की देह की (यह + eva पहचान का चिह्न); ṇimmala-mālā esā — यह निर्माल्य-माला है, पहनकर उतारी और चढ़ाई हुई माला।
(to herself) Clearly — this is the worn garland from His very form.
स्पष्ट है — यह तो उन्हीं की देह की निर्माल्य-माला है!
The chāyā reads Prakrit ṇimmala as nirmālya, 'a garland already worn and offered, a flower-remnant', not nirmala 'spotless'. The aside is the dramatic hinge: Rādhā recognizes the garland she feared as Kṛṣṇa's own cast-off vanamālā.
चाया प्राकृत ṇimmala को निर्माल्य पढ़ती है — पहनकर उतारी हुई माला, फूलों का शेष — न कि निर्मल 'स्वच्छ'। यह स्वगत ही नाटकीय मोड़ है: जिस माला से राधा डरी थी उसे वह कृष्ण की ही उतारी हुई वनमाला के रूप में पहचान लेती है।
sahi sacce !O friend Satyā! (sakhi satye) — satye, vocative of the name Satyāहे सखी सत्या!
māhabī-maṇḍabaṁ gaduagoing to the mādhavī bower (mādhavī-maṇḍapaṁ gatvā) — maṇḍapa, an arbor; gatvā, absolutive 'having gone'माधवी-मण्डप में जाकर
pupphāiṁ avaciṇissaṁI will pluck the flowers (puṣpāṇi avaceṣyāmi) — avaci-, 'gather, pick off'; future, first personफूल चुनूँगी
sakhi satye — O friend Satyā; mādhavī-maṇḍapaṁ gatvā — going to the mādhavī bower; puṣpāṇi avaceṣyāmi — I shall gather the flowers.
sahi sacce — हे सखी सत्या; māhabī-maṇḍabaṁ gadua — माधवी-लता के मण्डप में जाकर; pupphāiṁ avaciṇissaṁ — फूल चुनूँगी।
Friend Satyā! I'll go over to the mādhavī bower and gather flowers.
हे सखी सत्या! माधवी-मण्डप में जाकर मैं फूल चुनूँगी।
mādhavī is the spring creeper (Gaertnera racemosa); a light echo, the speaker Mādhavī heading to the mādhavī arbor. The line moves the friends off so the scene can turn.
माधवी वसन्त की लता (गार्टनेरा रेसीमोसा) है; एक हल्की अनुगूँज — वक्ता माधवी माधवी-मण्डप की ओर जा रही है। यह पंक्ति सखियों को हटा देती है जिससे दृश्य पलट सके।
sarvāḥido ido pia-sahi ! (iti niṣkrāntāḥ |)
chāyāita ita priya-sakhi !
s5other
ido idothis way, this way (ita ita) — the doubling urges them alongइधर, इधर
kṣaṇād evain a single instant (eva stresses the very moment) ablative of time: 'from just a moment'एक क्षण में ही
kṣuṇṇā bhavatibecomes crushed and withered — kṣuṇṇā, 'worn to bits'मुरझा (चूर) जाती है
vanamālāmy forest-flower garland (vanamālā) — the subjectवनमाला
malayaja-of sandalwood (malaya-born) — [compound runs on into L2] the first half of malayaja-dravya-ālepaḥ line breaks mid-compound; complete it with dravya-ālepaḥ in L2मलयज (चन्दन)- ; पंक्ति समास के बीच टूटती है, L2 के dravyālepaḥ से पूर्ण होती है
kṣaṇād eva — in a single instant; vanamālā — my forest garland; kṣuṇṇā bhavati — becomes withered; malayaja- — [and the] sandal... (the compound continues into L2).
kṣaṇād eva — एक क्षण में ही; kṣuṇṇā bhavati — मुरझा जाती है; vanamālā — वनमाला; malayaja- — मलयज (चन्दन)-, जो L2 के dravyālepaḥ से जुड़कर पूर्ण होता है।
In a single moment my forest-garland shrivels to nothing.
एक क्षण में ही वनमाला मुरझाकर चूर हो जाती है; और मलयज-चन्दन का—
The whole verse is Kṛṣṇa's viraha-lament: his garland, sandal-paste, and Kaustubha gem — all meant to cool and adorn him — turn against him in his separation-fever. That even his signature vanamālā withers in an instant sets the pitch of that heat.
सारा श्लोक कृष्ण का विरह-विलाप है: उनकी माला, चन्दन-लेप और कौस्तुभ मणि — सब जो उन्हें शीतल और सुशोभित करने के लिए हैं — विरह-ज्वर में उनके विरुद्ध हो जाते हैं। उनकी अपनी पहचान-चिह्न वनमाला का भी क्षण भर में मुरझा जाना उस ताप की तीव्रता बता देता है।
L2other
dravyālepaḥthe smeared-on paste — completing malayaja-dravya-ālepaḥ, 'the anointing of sandal substance'; the subject(मलयज-चन्दन के) द्रव्य का लेप
śuṣyandrying up — present participle, 'as it dries'सूखता हुआ
nipatatifalls awayझड़ पड़ता है
rajaḥ-sañcaya-nibhaḥlooking just like a heap of dust — nibha, 'resembling' upamā (simile): the cooling paste crumbles to dry powderधूल के ढेर के समान
malayaja-dravya-ālepaḥ — the smear of sandal-paste; śuṣyan — drying up; rajaḥ-sañcaya-nibhaḥ — like a heap of dust; nipatati — falls away.
dravyālepaḥ — (मलयज-चन्दन के) द्रव्य का लेप; śuṣyan — सूखता हुआ; nipatati — गिर-झड़ पड़ता है; rajaḥ-sañcaya-nibhaḥ — धूल के ढेर के समान (उपमा)।
The sandal-paste smeared on me dries out and flakes off like a little heap of dust.
चन्दन का लेप सूखता हुआ धूल के ढेर-सा झड़ पड़ता है।
Sandal-paste is applied to cool the body; here his inner heat dries it to powder before it can soothe. The image is an upamā — the fallen paste 'like a heap of dust' (rajaḥ-sañcaya-nibhaḥ).
चन्दन-लेप शरीर को शीतल करने के लिए लगाया जाता है; यहाँ उनका भीतरी ताप उसे शीतल करने से पहले ही सुखाकर चूर्ण बना देता है। यह चित्र उपमा है — झड़ा हुआ लेप 'धूल के ढेर के समान' (rajaḥ-sañcaya-nibhaḥ)।
L3other
visarpadbhir jvālairwith its flames spreading out — jvālā, 'flames'; visarpat, 'creeping, fanning out' instrumental: the means by which the gem turns fieryफैलती हुई ज्वालाओं के द्वारा
urasion my chest — locative, where the Kaustubha ridesछाती पर
ravikāntākṛtiḥtaking on the very look of a sunstone (ravikānta-ākṛtiḥ) — ravikānta, the sun-crystal that blazes into fire under the sun; ākṛti, 'form, appearance'सूर्यकान्त मणि के रूप वाला बन जाता है
asauthis one here — points ahead to kaustubha-maṇiḥ in L4यह (कौस्तुभ)
asau kaustubha-maṇiḥ [L4] — this Kaustubha gem; visarpadbhiḥ jvālaiḥ — with flames spreading; urasi — on my chest; ravikānta-ākṛtiḥ — becoming the very image of a sunstone.
visarpadbhir jvālair — फैलती हुई ज्वालाओं के द्वारा; urasi — छाती पर; ravikāntākṛtiḥ — सूर्यकान्त मणि के रूप वाला; asau — यह (कौस्तुभ)।
This gem on my chest, its flames spreading, has turned into a very sunstone.
फैलती हुई ज्वालाओं से छाती पर यह कौस्तुभ सूर्यकान्त मणि-सा (आग उगलता) बन जाता है।
ravikānta (sūryakānta), the 'sun-beloved' crystal, catches the sun's rays and bursts into fire. The Kaustubha, soaking up his separation-heat, now behaves the same way — a bright ornament become a source of flame. rūpaka: the gem is identified with the fire-crystal.
सूर्यकान्त (रविकान्त), 'सूर्य का प्रिय' स्फटिक, सूर्य की किरणें पाकर आग उगलता है। कौस्तुभ, उनके विरह-ताप को सोखकर, अब वैसा ही करता है — एक उज्ज्वल आभूषण अब ज्वाला का स्रोत बन गया। रूपक: मणि को अग्नि-स्फटिक के साथ एक कर दिया गया है।
L4other
mamāntaḥ-santāpaṁmy inner burning (antaḥ-santāpa) — mama, 'my'; the object santāpa, the fever of viraha, 'the scorching within'मेरे भीतर के सन्ताप को (विरह की जलन)
kalayatikeeps stoking, only feedsबढ़ाता है
paraṁall the more, only the greater param here intensifies: not soothing but 'only' inflamingकेवल (शीतल करने के बदले उलटे और भी अधिक)
kaustubha-maṇiḥthe Kaustubha gem — the subject, at last namedकौस्तुभ मणि
asau kaustubha-maṇiḥ — this Kaustubha gem; mama antaḥ-santāpaṁ — my inner burning; param — all the more; kalayati — stokes.
mamāntaḥ-santāpaṁ — मेरे भीतर के सन्ताप को; kalayati — बढ़ाता है; paraṁ — केवल, उलटे और भी अधिक; kaustubha-maṇiḥ — कौस्तुभ मणि।
The Kaustubha jewel only stokes the fire burning inside me all the more.
मेरे भीतर के सन्ताप को यह कौस्तुभ मणि केवल और भी बढ़ाती है।
The verse closes its logic: garland, sandal, and now the auspicious Kaustubha — everything meant to cool and grace Kṛṣṇa's body — is turned by his viraha into fuel for the fire within. param (only, all the more) is the sting: the very gem that should gladden him now deepens his anguish.
श्लोक अपना तर्क पूरा करता है: माला, चन्दन, और अब मंगलमय कौस्तुभ — सब जो कृष्ण की देह को शीतल और सुशोभित करने के लिए है — उनके विरह से भीतर की आग का ईंधन बन जाता है। param (केवल, और भी अधिक) ही मर्मान्तक है: जो मणि उन्हें प्रसन्न करनी चाहिए वही अब उनकी पीड़ा गहरी करती है।
(iti savyataḥ prekṣya)stage direction: so saying, he glances off to his left savyataḥ = on the left side; prekṣya = having lookedयों कहकर बाईं ओर दृष्टि डालकर
sphuṭac-caṭula-campaka-kara-rociḥwith the radiance of freshly bursting, quivering campaka blossoms — their glow like golden rays kara = ray of light (and, punning, 'hand'); a long compound in the genitive-sense, modifying the lightखिलते हुए चंचल चम्पक की किरणों (और करों) की कान्ति से
ullāsinī[she/it] sparkles, shining brightly forth feminine, agreeing with vṛndāṭavī — yet every word here would equally fit a radiant womanउल्लास बिखेरती हुई (वृन्दाटवी के साथ स्त्रीलिंग में मिलती हुई)
sphuṭat-caṭula-campaka-kara-rociḥ — with the glow of fresh, trembling campaka blooms bright as rays; ullāsinī — she shines forth.
sphuṭac-caṭula-campaka-kara-rociḥ — खिलते हुए चंचल चम्पक की किरणों की कान्ति से; ullāsinī — उल्लास बिखेरती रहने वाली [वह वृन्दाटवी]।
(Madhumaṅgala begins his verse) She sparkles with the glow of fresh, quivering campaka blossoms — a light like golden rays.
खिले हुए चंचल चम्पक-पुष्पों की किरण-सी आभा से वह वृन्दाटवी उल्लास बिखेर रही है।
This verse (through s4) is samāsokti: Madhumaṅgala means to describe the forest, but every feminine epithet paints a lovely woman — a double picture Kṛṣṇa's love-struck ear will seize on.
यह श्लोक (s4 तक) समासोक्ति है — मधुमंगल वन का वर्णन करना चाहते हैं, पर हर स्त्रीलिंग विशेषण किसी सुन्दरी का भी चित्र खींच देता है; यही दुहरा चित्र कृष्ण के प्रेम-विह्वल कान पकड़ लेते हैं।
madottarala-kokilāvali-kala-svarālāpinī |
s3other
mad-ottarala-kokilāvali-kala-svarālāpinīwarbling with the sweet soft notes of cuckoo-flocks giddy with spring passion mada-uttarala = restless with intoxication (spring's mada); kokila-āvali = rows of cuckoos; kala-svara = tender notes; ālāpinī = calling, fem.मद से चंचल हुई कोयलों की पंक्ति के मधुर स्वरों से आलाप करती हुई
mada-uttarala-kokila-āvali-kala-svara-ālāpinī — softly warbling with the sweet notes of cuckoo-rows made restless by intoxication.
mad-ottarala-kokilāvali-kala-svarālāpinī — मद से चंचल कोयलों की पाँती के मधुर स्वरों से आलाप करने वाली [वह वृन्दाटवी]।
She sings out with the tender notes of cuckoo-flocks giddy with spring — a forest loud with birdsong, or a woman's sweet voice.
मद से चंचल हुई कोयलों की पाँती के मधुर स्वरों से वह आलाप-सा करती रहती है।
marāla-gati-śālinīgraced with the gliding gait of a swan marāla = swan; -śālinī = 'possessing', fem.हंस की-सी गति से सुशोभित
kalayabehold her! — see for yourself imperative, 2nd sg.देखो, निहारो
kṛṣṇa-sārādhikāsurpassing the black antelope (kṛṣṇa-sāra-adhikā) — outdoing the deer [in grace of eye and step] but the syllables also sound out 'sā rādhikā', 'she is Rādhikā' — and this is exactly what Kṛṣṇa's ear catchesकृष्णसार मृग से भी बढ़कर (पर स्वर 'सा राधिका' भी सुनाई देते हैं)
(ity ardhokte)stage direction: the verse only half-spoken, [Kṛṣṇa breaks in] ardha-ukte = 'when it is half-said', locative absoluteयों आधा ही कहे जाने पर
marāla-gati-śālinī — graced with a swan's gait; kṛṣṇa-sāra-adhikā — surpassing the black deer; kalaya — behold her! — [and the verse is left half-spoken].
marāla-gati-śālinī — हंस-सी गति से सुशोभित; kṛṣṇa-sārādhikā — कृष्णसार मृग से भी बढ़कर [वह वृन्दाटवी]; kalaya — देखो; ity ardhokte — यों आधा कहे जाने पर।
She moves with a swan's grace, outshining the very black deer — behold her!... (But the phrase kṛṣṇa-sārādhikā rings out as 'she is Rādhikā', and — the verse only half-finished —)
हंस-सी मन्थर चाल से सुशोभित, कृष्णसार मृग को भी मात देती हुई — इसे देखो! — इतना आधा ही कहा था कि...
The pun's pivot: kṛṣṇa-sāra-adhikā, 'surpassing the black antelope', breaks apart as kṛṣṇa · sā rādhikā, 'she is Kṛṣṇa's Rādhikā'. Madhumaṅgala describes the forest; Kṛṣṇa hears his beloved's name and cannot wait for the sentence to end.
यहीं श्लेष का मोड़ है — 'कृष्ण-सार-अधिका', अर्थात् काले मृग से बढ़कर, टूटकर 'कृष्ण · सा राधिका', अर्थात् 'वह कृष्ण की राधिका है', बन जाता है। मधुमंगल वन का वर्णन करते हैं, पर कृष्ण अपनी प्रिया का नाम सुनकर वाक्य पूरा होने तक धीरज नहीं रख पाते।
(sa-sambhramam autsukyam)stage direction: flustered, and with eager longing sa-sambhramam = with a start/agitation; autsukyam = with yearningघबराहट और उत्कण्ठा के साथ
sakheFriend! — turning to Madhumaṅgala vocativeहे सखा!
kvāsau kvāsauwhere is she? where is she? — doubled in urgency kva + asau, 'where [is] she', repeatedकहाँ है वह, कहाँ है वह?
sakhe — friend!; kva asau kva asau — where is she, where is she?
sa-sambhramam autsukyam — घबराहट और उत्कण्ठा के साथ; sakhe — हे सखा; kvāsau kvāsau — कहाँ है वह, कहाँ है वह?
(Startled and eager) Friend! Where is she? Where is she?
(चौंककर, उत्कण्ठा से भरकर) हे सखा! कहाँ है वह, कहाँ है वह?
(aṅgulyā darśayan)stage direction: pointing with his finger aṅgulyā = with the finger, instrumentalउँगली से दिखाते हुए
puraḥright in front, straight before you adverbसामने ही
sphuratishines forth, springs vividly into view present, 3rd sg.जगमगा रही है, शोभित हो रही है
vallabhā tavayour own beloved — Kṛṣṇa takes it for Rādhā, though 'the beloved' will prove to be the forest vallabhā fem.; tava = yourतुम्हारी वल्लभा (प्रिया)
puraḥ — right before you; tava vallabhā — your beloved; sphurati — shines into view.
aṅgulyā darśayan — उँगली से दिखाते हुए; tava vallabhā — तुम्हारी वल्लभा; puraḥ — सामने; sphurati — शोभित हो रही है।
(Pointing with his finger) Right in front of you, your beloved shines into view...!
(उँगली से इशारा करते हुए) तुम्हारी वल्लभा तो सामने ही जगमगा रही है।
This line opens the mūla verse (7.27), which is completed at mula.L1. The word vallabhā, 'beloved', is the hinge of the joke: Kṛṣṇa hears 'Rādhā', but it will resolve as the beloved forest.
यही पंक्ति मूल श्लोक (7.27) का आरम्भ है, जो mula.L1 पर पूरा होता है। 'वल्लभा' शब्द ही ठिठोली की कील है — कृष्ण 'राधा' सुनते हैं, पर अन्त में यह प्रिय वन (वृन्दाटवी) के रूप में खुलेगा।
kṛṣṇaḥ(savaiyagryaṁ)vayasya ! nāhaṁ paśyāmi | tad āśu darśayaa kva sā me rādhikā |
s7other
(savaiyagryaṁ)stage direction: with anxious distress sa-vaiyāgryam = full of agitationव्याकुलता से भरकर
vayasyaFriend! — pleading with Madhumaṅgala vocativeहे मित्र!
na ahaṁ paśyāmiI do not see her! na = not; present 1st sg.मैं नहीं देख पा रहा हूँ
tad āśu darśayaso show her to me at once tat = therefore; āśu = quickly; darśaya = causative imperative, 'make [me] see'इसलिए शीघ्र दिखाओ
kva sā me rādhikāwhere is she, my Rādhikā? me = my (genitive of the dear one)कहाँ है वह मेरी राधिका?
vayasya — friend!; na aham paśyāmi — I do not see her; tat — so; āśu darśaya — show her at once; kva sā me rādhikā — where is she, my Rādhikā?
savaiyagryaṁ — व्याकुलता के साथ; vayasya — हे मित्र; na ahaṁ paśyāmi — मैं नहीं देख पा रहा; tad — इसलिए; āśu darśaya — शीघ्र दिखाओ; kva sā me rādhikā — कहाँ है वह मेरी राधिका?
(In distress) Friend! I don't see her! Show her to me right now — where is she, my Rādhikā?
(अत्यन्त व्याकुल होकर) हे मित्र! मुझे तो कुछ दिखाई ही नहीं देता। इसलिए झट दिखाओ — कहाँ है वह मेरी राधिका?
7.27
madhumaṅgalaḥ
...mukunda vṛndāṭavī ||
L1conclusion
...the earlier part of the verse (begun at s6, 'puraḥ sphurati vallabhā tava…') is elided here the printed mūla line carries only the verse's close(छपे हुए मूल में श्लोक का केवल समापन-अंश है)
vṛndāṭavī[is none other than] the Vṛndā forest — the 'beloved' shining before you is the forest itself nominative — the subject the whole verse was leading up to[वही] वृन्दाटवी [है] — वही, जिसकी ओर सारा श्लोक बढ़ रहा था
[puraḥ sphurati tava vallabhā] — [the beloved shining right before you], mukunda — O Mukunda, [is] vṛndāṭavī — the Vṛndā forest.
[...] — मूल पंक्ति में केवल श्लोक का अन्तिम मोड़ छपा है; mukunda — हे मुकुन्द; vṛndāṭavī — [वह वल्लभा और कोई नहीं] वृन्दाटवी [ही है]।
...O Mukunda — that beloved shining before you is the Vṛndā forest! (The pun lands: Madhumaṅgala meant the forest all along, though Kṛṣṇa's heart heard 'Rādhikā'.)
...हे मुकुन्द! [वह वल्लभा तो] वृन्दाटवी ही है।
The verse's punchline resolves the samāsokti of s6: vallabhā, the 'beloved' that 'shines before you', turns out to be vṛndāṭavī, the beloved forest — not Rādhā. The mūla line as printed gives only this closing turn; its opening was spoken by Madhumaṅgala at s6 and interrupted by Kṛṣṇa's eager cries.
श्लोक की चोट s6 की समासोक्ति को सुलझा देती है — 'वल्लभा', अर्थात् वह 'प्रिया' जो 'तुम्हारे सामने जगमगा रही है', अन्त में वृन्दाटवी, अर्थात् वह प्रिय वन निकलती है — राधा नहीं। छपा हुआ मूल केवल यही समापन-मोड़ देता है; इसका आरम्भ s6 पर मधुमंगल ने कहा था और कृष्ण की उत्कण्ठित पुकारों ने उसे बीच में ही तोड़ दिया।
śrī-kṛṣṇaḥ(parāmṛśya niśvasan)kathaṁ nāmadheya-varṇānām ākarṇanād eva sarvānusandhāna-vidhuro’smi | (iti parikramya)
s1other
kathaṁhow can it be! (a cry of dismay at himself)कैसे! (विस्मय का उद्गार)
nāmadheya-varṇānāmof the mere syllables of her name genitive — object of the hearing that follows; the name just uttered by Madhumaṅgala (v027)नाम के अक्षरों का (जिन्हें अभी-अभी सुना) — षष्ठी, सुनने का कर्म
ākarṇanād evafrom just hearing them ablative of cause + eva 'merely' — the trigger is nothing more than the soundकेवल सुनने-मात्र से — पंचमी हेतु में, 'eva' से 'बस इतने से'
sarva-anusandhāna-vidhuraḥI've lost hold of every thread of thought (bereft of all power to connect one thing to the next)समस्त अनुसन्धान (सुध-बुध, विचार-तन्तु) से रहित, विकल
asmiI have becomeहो गया हूँ
(iti parikramya)[stage direction] so saying, he walks a few steps(यों कहकर टहलते हुए) — रंगमंच-निर्देश
kathaṁ — how can it be; nāmadheya-varṇānām — of the syllables of her name; ākarṇanād eva — from merely hearing them; sarva-anusandhāna-vidhuraḥ asmi — I am bereft of all power to hold a thought together; (iti parikramya) — so saying, he walks about.
kathaṁ — कैसे; nāmadheya-varṇānām — नाम के अक्षरों का; ākarṇanād eva — केवल सुनने-मात्र से; sarva-anusandhāna-vidhuraḥ — समस्त सुध-बुध से रहित; asmi — हो गया हूँ; (iti parikramya) — यों कहकर टहलते हुए
How can this be? Just from hearing the syllables of her name, I've lost hold of every thread of thought! (He walks a few steps.)
कैसे! केवल नाम के अक्षरों को सुनते ही मैं सारी सुध-बुध खो बैठा हूँ। (यों कहकर टहलते हुए)
The speech carries the stage directions parāmṛśya niśvasan — 'touching (his heart) and sighing'. It sets up the verse: a mind already unstrung now catches sight of a jasmine.
इस उक्ति के साथ 'परामृश्य निःश्वसन्' — हृदय को छूकर और आह भरते हुए — का रंगमंच-निर्देश भी चलता है। यह आगे के श्लोक की भूमिका बाँधता है: जो मन पहले ही विकल है, वह अब एक मल्लिका पर दृष्टि डालता है।
sarvāṅgīṇāmspread over my every limb accusative fem., describing ākalpa-lakṣmīm — the beauty reached head to footअंग-अंग में व्याप्त (उस शोभा को) — शृंगार सिर से पाँव तक पहुँचता था
akurutashe used to make it imperfect — the loving habit of earlier daysरचा करती थी — पुराने दिनों का प्रेम-भरा अभ्यास (अनद्यतन भूत)
muhuḥagain and againबार-बार
sāshe — that golden-limbed one [Rādhā]वह
mamaon me / my genitive — the limbs adorned are Kṛṣṇa's ownमेरे (अंगों की) — षष्ठी, जिन अंगों को सजाया वे कृष्ण के अपने
ākalpa-lakṣmīṁthe full splendor of ornament accusative — object of akurutaशृंगार की शोभा को — akuruta का कर्म
sā — that golden-limbed one; mama — over my body; ākalpa-lakṣmīṁ — the splendor of ornament; sarvāṅgīṇām — pervading every limb; muhuḥ akuruta — again and again she would make it.
sā — वह; muhuḥ — बार-बार; mama — मेरे; sarvāṅgīṇām — अंग-अंग में व्याप्त; ākalpa-lakṣmīṁ — शृंगार की शोभा को; akuruta — रचा करती थी
Again and again she would deck my every limb in the full splendor of ornament —
वह बार-बार मेरे शृंगार की शोभा को अंग-अंग में व्याप्त कर दिया करती थी।
The means comes in L2: she did it with the flowers of this very jasmine. The line opens a memory of the beloved's tending, which the verse will turn against Kṛṣṇa.
किस साधन से — यह अगली पंक्ति में आता है: उसने यह इसी मल्लिका के फूलों से किया। यह पंक्ति प्रिया की लाड़-भरी सेवा की स्मृति खोलती है, जिसे श्लोक आगे कृष्ण के ही विरुद्ध मोड़ देगा।
L2other
puṣpairwith the flowers instrumental of means — the tool of that adorningफूलों से (जिनके द्वारा वह शृंगार होता था) — तृतीया, साधन
yasyāḥof which [jasmine] genitive relative — antecedent is mallī in L4जिस [मल्लिका] के — षष्ठी सम्बन्ध, आगे L4 की मल्ली से जुड़ता है
parimala-bharodgāribhirflowers that pour out a flood of fragrance qualifies puṣpaiḥ — udgārin 'belching forth' the bhara 'load' of scentसुगन्ध का भार उँड़ेलते हुए — 'puṣpaiḥ' का विशेषण
gaura-gātrīshe of the golden limbs [Rādhā] nominative — resumes sā of L1वह गौर-अंगी — पहली पंक्ति की 'sā' को फिर उठाता है
yasyāḥ puṣpaiḥ — with the flowers of which jasmine; parimala-bharodgāribhiḥ — pouring out a flood of fragrance; gaura-gātrī [sā] — that golden-limbed one [did so].
gaura-gātrī — गौर-अंगी; yasyāḥ — जिस मल्लिका के; parimala-bharodgāribhir — सुगन्ध का भार उँड़ेलते; puṣpair — फूलों से
— with the flowers of this jasmine, blossoms brimming and overflowing with scent; the golden-limbed one used those very flowers.
वह गौर-अंगी जिस [मल्लिका] के, सुगन्ध की भरमार उँड़ेलते फूलों से यह करती थी।
L3other
agreright in front of governs the genitive kusuma-dhanuṣaḥसामने — षष्ठी 'kusuma-dhanuṣaḥ' को चाहता है
seyaṁthis same one [the jasmine] sā + iyam — the very plant of the memory, now here before himयही वह [लता] — sā + iyam, स्मृति की वही लता, अब सामने खड़ी
kusuma-dhanuṣaḥof Kāma, the flower-bowed god of love genitive with agre — 'before the flower-archer'पुष्पधन्वा [कामदेव] के — षष्ठी, 'agre' के साथ
paśyalook! imperative — Kṛṣṇa points it out to himself / his friendदेखो! — कृष्ण स्वयं को या सखा को दिखाते हैं
bhallāyamānāturning herself into an arrow denominative — behaving as a bhalla, a barbed war-arrowनुकीले बाण-सी बनी — 'भल्ल' (युद्ध का फल-बाण) का आचरण करती हुई
paśya — look!; kusuma-dhanuṣaḥ agre — before Kāma the flower-archer; seyaṁ [mallī] — this very jasmine; bhallāyamānā — has become his arrow.
paśya — देखो; seyaṁ — यही वह लता; kusuma-dhanuṣaḥ — पुष्पधन्वा कामदेव के; agre — सामने; bhallāyamānā — नुकीले बाण-सी बनी
Look! Standing before Kāma, the flower-bowed archer, this very jasmine has turned herself into his arrow —
देखो! यही वह [लता], पुष्पधन्वा [कामदेव] के सामने खड़ी, मानो नुकीला युद्ध-बाण बन गई है।
Alaṅkāra — utprekṣā (poetic fancy): the jasmine set at the god of love's bow is imagined as a war-arrow. The viraha topos — what once served love's delight now serves love's torment.
अलंकार — उत्प्रेक्षा: कामदेव के धनुष पर चढ़ी मल्लिका की कल्पना युद्ध के बाण के रूप में की गई है। विरह का रूढ़ प्रसंग — जो कभी प्रेम के आनन्द की सेवा में लगा था, वही अब प्रेम की पीड़ा का साधन बन गया।
L4other
māmat me accusative — object of praharatiमुझ पर — praharati का कर्म
utphullāin full bloom nom. fem., qualifying mallī — the arrow, as it were, fully drawnपूरी खिली हुई — 'mallī' का विशेषण, मानो पूरा खिंचा हुआ बाण
praharatistrikes, lands her blowप्रहार कर रही है
ruvad-bhṛṅga-mallāwith humming bees for her champion-warriors bahuvrīhi — the malla 'wrestler-champion' punning on mallī; the buzzing bees are her fighting-bandगूँजते भौंरों को अपना योद्धा-दल बनाए — बहुव्रीहि; 'मल्ल' (पहलवान) पर 'मल्ली' का श्लेष, भौंरों की गूँज उसका रणघोष
adyanow, todayआज
mallīthe jasmine (subject of the whole verse)मल्लिका
adya — now; utphullā mallī — the jasmine in full bloom; ruvad-bhṛṅga-mallā — with humming bees as her warrior-band; mām praharati — strikes at me.
adya — आज; mallī — मल्लिका; utphullā — पूरी खिली हुई; ruvad-bhṛṅga-mallā — गूँजते भौंरों को योद्धा-दल बनाए; mām — मुझ पर; praharati — प्रहार कर रही है
— and today, in full bloom, with humming bees for her warrior-band, this jasmine strikes me down!
आज वही मल्लिका पूरी खिली हुई, गूँजते भौंरों को अपना योद्धा-दल बनाए, मुझ पर प्रहार कर रही है।
Śleṣa/yamaka on mallī 'jasmine' and malla 'wrestler, champion': the tender flower has turned fighter. The buzzing bees are read as her battle-din. So the plant that once carried Rādhā's love now, at Kāma's bow, wounds him in her absence.
मल्ली 'मल्लिका' और मल्ल 'पहलवान, योद्धा' पर श्लेष/यमक: कोमल फूल अब योद्धा बन बैठा। गूँजते भौंरे उसका रणघोष माने गए हैं। इस प्रकार जो लता कभी राधा का प्रेम ढोती थी, वही अब कामदेव के धनुष पर, उसके विरह में, कृष्ण को घायल करती है।
(parikramya)
s1other
parikramyahaving walked a few steps across the stage gerund; the standard nāṭaka cue for a character moving about the sceneइधर-उधर घूमते हुए (रंगमंच पर विचरण करके)
parikramya — having walked about (on the stage).
parikramya — रंगमंच पर इधर-उधर घूमते हुए
Kṛṣṇa strolls a little way across the stage.
(टहलते हुए)
7.29
mihira-duhitus tīrthopānte sphuranti nirantarā vratati-nikarair etās tās tā mahīruha-rājayaḥ | kiśalaya-kulair yāsāṁ navyair alabhyata rādhikā- śruti-parisare tāḍaṅka-śrī-viḍambana-cāturī ||
L1other
mihira-duhituḥof the Sun's daughter — that is, the Yamunā genitive; mihira = the sun, so his daughter is the river Yamunā (Kālindī), and this genitive hangs on the ghāṭa in the next wordसूर्य की पुत्री, अर्थात् यमुना का — यह सम्बन्ध आगे 'घाट' से जुड़ता है
tīrtha-upānteclose beside the bathing-ghāṭa locative of place; upānta = the near edge, the spot right by the fordघाट के ठीक पास वाले किनारे पर
sphurantistanding out bright and clear present participle, nom. pl. fem., agreeing with the rows of trees named in L2शोभित हो रही हैं (वृक्ष-पंक्तियों के साथ अन्वय)
nirantarā(ḥ)packed close, with never a gap between themबिना किसी अन्तराल के, सघन
mihira-duhituḥ tīrtha-upānte — close by the bathing-ghāṭa of the Sun's daughter, the Yamunā; nirantarāḥ sphuranti — [the tree-rows] stand out unbroken and shining.
mihira-duhituḥ — सूर्य की पुत्री यमुना का; tīrtha-upānte — घाट के निकटवर्ती किनारे पर; sphuranti — शोभित हो रही हैं; nirantarā(ḥ) — निरन्तर, बिना अवकाश के सघन
There, right beside the bathing-ghāṭa of the Yamunā — the Sun's own daughter — they stand out bright, packed close with never a gap.
सूर्य की पुत्री यमुना के घाट के ठीक पास वाले किनारे पर, बिना किसी अन्तराल के सघन रूप से वे वृक्ष-पंक्तियाँ शोभित हो रही हैं।
L2other
vratati-nikaraiḥthick with masses of climbing creepers instrumental of accompaniment; nikara = a dense heap, so the trees are draped all over with vinesलताओं के घने समूहों से (चारों ओर लिपटी हुई)
etāḥ tāḥ tāḥthese here and those over there, scattered about the reduplicated demonstratives paint variety — one stand here, another thereये, वे और वे — भाँति-भाँति की, कहीं एक झुंड तो कहीं दूसरा
mahīruha-rājayaḥthe long rows of trees nom. pl. fem., the grammatical subject; mahīruha = 'earth-grower', a tree; rāji = a line or rowवृक्षों की पंक्तियाँ (कर्ता); महीरुह = वृक्ष, राजि = पंक्ति
etāḥ tāḥ tāḥ mahīruha-rājayaḥ — these and those rows of trees, here and there; vratati-nikaraiḥ — thick with masses of creepers.
vratati-nikaraiḥ — लताओं के घने समूहों से लिपटी हुई; etāḥ tāḥ tāḥ — ये-वे नाना प्रकार की; mahīruha-rājayaḥ — वृक्षों की पंक्तियाँ
These rows of trees, one stand here and another there, all draped thick with tangles of creepers.
लताओं के घने समूहों से लिपटी हुई वे भाँति-भाँति की वृक्ष-पंक्तियाँ — कहीं एक झुंड, कहीं दूसरा।
L3other
kiśalaya-kulaiḥby their clusters of tender young sprouts instrumental of means — the sprouts are what did the mimicking (see alabhyata)किसलयों (नये कोंपलों) के समूहों के द्वारा — इन्होंने ही वह अनुकरण किया
yāsāmof which very rows of trees relative genitive, fem. pl., reaching back to mahīruha-rājayaḥ in L2जिन वृक्ष-पंक्तियों के — यह सम्बन्ध पिछली पंक्ति की महीरुह-पंक्तियों से है
navyaiḥfreshly budded, brand-new instr. pl., qualifying kiśalaya-kulaiḥ; the newness is the point — new red sprouts look like ear-pendantsनये-नये (कोंपलों) के द्वारा — नवीनता ही मुख्य बात है, नये लाल किसलय कर्णाभूषण-से दिखते हैं
alabhyatawas come by, was won passive imperfect, 3 sg.; its subject is the 'clever knack' named in L4पा ली गई (कर्मवाच्य; इसका कर्ता आगे कही चतुरता है)
rādhikā-of Rādhikā — compound-initial, carried over to join śruti in L4राधिका के — यह समास आगे 'श्रुति' से जुड़ता है
yāsām navyaiḥ kiśalaya-kulaiḥ — by whose fresh clusters of tender sprouts; alabhyata — was won [the knack, named in L4].
kiśalaya-kulaiḥ — किसलय-समूहों के द्वारा; yāsām — जिन वृक्ष-पंक्तियों के; navyaiḥ — नये (कोंपलों) के द्वारा; alabhyata — पा ली गई; rādhikā- — राधिका के (आगे श्रुति से जुड़ता है)
And by the fresh new clusters of their tender sprouts was won —
जिन वृक्ष-पंक्तियों के नये-नये किसलय-समूहों के द्वारा राधिका के — वह चतुरता पा ली गई।
L4other
(rādhikā-)śruti-parisarein the whole region around Rādhikā's ear locative; śruti = ear, parisara = the surrounding space — i.e. where her ear-ornaments hangराधिका के कानों के आस-पास के प्रदेश में (जहाँ उनके कर्णाभूषण झूलते हैं); श्रुति = कान, परिसर = चारों ओर का स्थान
tāḍaṅka-śrī-viḍambana-cāturīthe clever knack of mimicking the beauty of the tāḍaṅka ear-pendant nom. sg. fem., the subject of alabhyata; viḍambana = playful imitation, cāturī = deftness, skillताड़ंक (कर्णाभूषण) की शोभा का विनोदपूर्वक अनुकरण करने की चतुरता (कर्ता); विडम्बन = क्रीड़ामय अनुकरण, चातुरी = कुशलता
rādhikā-śruti-parisare — around Rādhikā's ear; tāḍaṅka-śrī-viḍambana-cāturī alabhyata — the deft knack of mimicking the beauty of her tāḍaṅka ear-pendant was won [by those fresh sprouts].
(rādhikā-)śruti-parisare — राधिका के कानों के आस-पास; tāḍaṅka-śrī-viḍambana-cāturī — ताड़ंक की शोभा के क्रीड़ामय अनुकरण की चतुरता (alabhyata का कर्ता)
— the deft knack of mimicking the very beauty of the tāḍaṅka pendants at Rādhikā's ears. The fresh red sprouts, nodding near the crowns of the trees, look for all the world like her swinging ear-jewels — so even the trees now wear Rādhā's ornaments, and Kṛṣṇa cannot look away from the thought of her.
राधिका के कानों के आस-पास झूलते ताड़ंक (बड़े कर्णाभूषण) की शोभा का विनोदपूर्वक अनुकरण करने की चतुरता — वही उन नये किसलयों ने पा ली।
tāḍaṅka: a large ear-pendant worn on the earlobe. The alaṅkāra is a conceit of mimicry (viḍambana): the trees' fresh reddish kiśalaya sprouts, quivering high up near their 'ears' (their crowns), are imagined to have learned the trick of imitating Rādhā's ear-ornaments — so the whole grove reminds Kṛṣṇa of her.
ताड़ंक कान की लौ में पहना जाने वाला बड़ा कर्णाभूषण है। यहाँ अलंकार विडम्बन (क्रीड़ामय अनुकरण) की उत्प्रेक्षा है — वृक्षों के नये लालिमायुक्त किसलय, जो उनके 'कानों' अर्थात् शिखरों के पास ऊपर काँप रहे हैं, मानो राधा के कर्णाभूषणों का अनुकरण करने की कला सीख गये हों; इसी से समूचा उपवन कृष्ण को उन्हीं की याद दिलाता है।
madhumaṅgalaḥ(sa-vismayam)baassa ! ettha jobbaṇe bi basantassa kīsa tal lakkhaṇaṁ ṇatthi ?
baassaO friend! (vayasya) — Madhumaṅgala calling out to Kṛṣṇa vocativeहे मित्र! (सम्बोधन)
etthahere, in this very grove (atra)यहाँ (इस उपवन में)
jobbaṇe bieven at [the season's] full prime (yauvane 'pi) — bi = api yauvana = 'youth', here the height of spring itself; 'api' presses the paradox — even now, when spring should be in full flushइस यौवन में भी — अर्थात् वसन्त की चरम अवस्था में भी; 'भी' विरोधाभास को उभारता है
basantassaof spring (vasantasya) genitive with tal-lakṣaṇaṁवसन्त का (लक्षण के साथ सम्बन्ध में)
kīsawhy on earth (kasmāt)किस कारण, क्यों
tal lakkhaṇaṁthe telltale sign of it (tal-lakṣaṇaṁ = tat lakṣaṇam) — spring's own characteristic markवह (परिचित) लक्षण, वैसा चिह्न
ṇatthiis nowhere to be found (nāsti)नहीं है
baassa (vayasya) — O friend; ettha (atra) — here; jobbaṇe bi (yauvane 'pi) — even at [its] full prime; basantassa (vasantasya) — of spring; tal lakkhaṇaṁ (tal-lakṣaṇam) — its telltale sign; kīsa (kasmāt) — why; ṇatthi (nāsti) — is nowhere to be found.
baassa — हे मित्र!; ettha — यहाँ; jobbaṇe bi — इस यौवन (वसन्त की चरम अवस्था) में भी; basantassa — वसन्त का; kīsa — किस कारण; tal lakkhaṇaṁ — वह (परिचित) लक्षण; ṇatthi — नहीं है।
My friend! Spring is at its very height right here — so why isn't there a single sign of it to be seen?
हे मित्र! यहाँ वसन्त की इस भरी जवानी में भी वसन्त का वह परिचित लक्षण क्यों दिखाई नहीं देता?
Spoken sa-vismayam, with astonishment: the comic brāhmaṇa Madhumaṅgala marvels that the grove, though it is the peak of the spring season, shows none of spring's usual liveliness.
यह वाक्य सविस्मय (आश्चर्य के साथ) बोला गया है: विदूषक ब्राह्मण मधुमंगल चकित होकर कहता है कि यह उपवन, वसन्त-ऋतु की चरम अवस्था होने पर भी, वसन्त की सामान्य उल्लासमयी शोभा से रहित है।
ātthayou have said, you speak (2nd person of √ah) — 'you've hit it exactly' āttha is the archaic 2nd-person 'you say/said'; satyam āttha = 'you speak the truth'तुम कहते हो (प्राचीन रूप); 'सत्य कहते हो'
tathā hifor, look — here is why the standard formula introducing the illustrating verse that followsजैसे कि — आगे आने वाले उदाहरण-श्लोक का सूचक
sakhe — O friend; satyam āttha — you speak the truth; tathā hi — for, look —
sakhe — हे सखे!; satyam — सत्य; āttha — तुम कहते हो; tathā hi — जैसे कि (आगे उदाहरण-श्लोक)।
ātanvatī[spring's glory,] spreading this hush over all feminine singular present participle of ā-√tan 'to stretch out, spread'; it agrees not with the plural cuckoos and bees but with madhu-śrīḥ far off in L4 — spring's glory is the single thread running through the whole stanzaफैलाती हुई, विस्तार करती हुई (स्त्रीलिंग — यह क्रिया कोयल-भ्रमरों की नहीं, दूरस्थ वसन्त-श्री की है, जो समूचे श्लोक का एक ही सूत्र है)
pikāsthe cuckoos — spring's usual loudest singersकोयलों पर (कोकिलों पर)
tathāand likewiseऔर वैसे ही
madhulihothe bees, the honey-lickers (madhu-lih)भ्रमरों पर (मधु चाटने वाले मधुपों पर)
vācaṁyamānāṁ vrataṁkeep the vow of silent ascetics — a mauna-vrata vācaṁyama = one who restrains speech, a monk under a vow of silence; vratam = his vow. The cuckoos and bees have fallen as mute as vow-bound hermitsमौन धारण करने वाले (मुनि) का व्रत — वाणी रोके हुए तपस्वी का मौनव्रत
pikāḥ tathā madhu-lihaḥ — the cuckoos and likewise the bees; vācaṁyamānāṁ vrataṁ — the vow of silent ascetics; ātanvatī [madhu-śrīḥ] — spring's glory spreading [that silence over them], keep it.
ātanvatī — फैलाती हुई (स्त्रीलिंग — दूरस्थ वसन्त-श्री की क्रिया); pikās — कोयलों पर; tathā — और वैसे ही; madhuliho — भ्रमरों पर; vācaṁyamānāṁ vrataṁ — मौनव्रती (मुनि) का व्रत।
Spring's glory has spread a hush over the whole grove. The cuckoos — and the bees along with them — keep as still as monks under a vow of silence.
वसन्त-श्री कोयलों और भ्रमरों पर मानो मौनव्रती मुनि का व्रत फैला रही है।
The whole verse is one utprekṣā (poetic fancy): Kṛṣṇa imagines spring's glory (madhu-śrī, feminine) as a woman fallen asleep, and reads the grove's stillness — mute birds, numb sprouts, a stalled blossom — as the proof of her sleep. It mirrors his own torpor in separation.
यह समूचा पद्य एक उत्प्रेक्षा है: कृष्ण वसन्त की शोभा (मधु-श्री, स्त्रीलिंग) को सोई हुई नारी-सा कल्पित करते हैं, और उपवन की निस्तब्धता — मौन पक्षी, जड़ अंकुर, ठिठकी मंजरी — को उसके सो जाने का प्रमाण मान लेते हैं। यह वियोग में उनकी अपनी जड़ता का ही प्रतिबिम्ब है।
L2other
mākandeṣuon the mango boughs (mākanda = mango tree) locative — where the sprouts sitआम के वृक्षों पर (जहाँ अंकुर बैठे हैं)
darodgatā apithough they have only just peeped out (dara = a little + udgata = risen up) api = 'though' — the concession that makes the paradox: barely emerged, yet already frozenअभी थोड़े ही फूटे होने पर भी; 'भी' विरोधाभास को उभारता है — बमुश्किल निकले, फिर भी जड़ हो गए
jaḍī-bhāvaṁa cold, numb torpor (jaḍa = inert, dull, chilled) — going stiffजड़ता को, ठिठक जाने की दशा को
bhajantylapse into, take on (√bhaj)धारण कर रहे हैं, प्राप्त हो रहे हैं
aṅkurāḥthe new sprouts, the fresh mango budsअंकुर, कोंपलें
mākandeṣu — on the mango boughs; aṅkurāḥ — the new sprouts; darodgatāḥ api — though only just peeped out; jaḍī-bhāvaṁ — a numb torpor; bhajanti — lapse into.
mākandeṣu — आम के वृक्षों पर; darodgatā api — अभी थोड़े ही फूटे होने पर भी; jaḍī-bhāvaṁ — जड़ता को; bhajanty — प्राप्त हो रहे हैं; aṅkurāḥ — अंकुर।
On the mango boughs the fresh sprouts have barely peeped out — and already they turn numb and cold.
आम के वृक्षों पर अंकुर, अभी थोड़े ही फूटे होने पर भी, जड़ता को धारण कर रहे हैं।
L3other
ardhodgīrṇa-mukhāpythough its mouth is only half-opened (ardha = half + udgīrṇa = put forth, disgorged + mukha = mouth) ardha-udgīrṇa-mukhā api — the same concessive 'though' as in L2: half-emerged, yet it goes no furtherआधा ही मुख खोले होने पर भी; वही 'भी' का विरोधाभास — आधी खिली, फिर भी आगे नहीं बढ़ती
aśoka-nikareamid the mass of aśoka trees (nikara = thicket, cluster) locative; the aśoka is normally spring's first to burst into bloomअशोक-समूह में (और अशोक तो वसन्त में सबसे पहले खिलता है)
viṣkambhatestalls, comes to a dead standstill (vi-√skambh = be propped fast, held fixed)अटकी रह जाती है, वहीं रुक जाती है
mañjarīthe blossom-spray, the flower-clusterमंजरी (कली-गुच्छा)
aśoka-nikare — amid the aśoka thicket; mañjarī — the blossom-spray; ardhodgīrṇa-mukhā api — though its mouth is only half-open; viṣkambhate — stalls, opening no further.
ardhodgīrṇa-mukhāpy — आधा ही मुख खोले होने पर भी; aśoka-nikare — अशोक-समूह में; viṣkambhate — अटकी रह जाती है; mañjarī — मंजरी।
Over on the aśoka thicket the blossom-spray has its mouth half-open — and there it simply stalls, unfolding no further.
अशोक-समूह में मंजरी आधा ही मुख खोलकर वहीं अटक जाती है, आगे नहीं बढ़ती।
L4other
kālindī-taṭa-sīmnihere at the very edge of the Yamunā's bank (kālindī = Yamunā + taṭa = bank + sīman = border) locative — the exact spot where all this stillness is seenयमुना (कालिन्दी) के तट की सीमा पर — ठीक वही स्थान जहाँ यह सारी निस्तब्धता दिखती है
hantaalas! ah! — the wondering sighहाय! (खेद-विस्मय)
kimcan it be that…? — the fancy put as a question the utprekṣā marker: kim … abhūt = 'has she perhaps become…?'क्या — उत्प्रेक्षा का सूचक; 'क्या … हो गई है?'
iyaṁthis [glory of spring]यह
suptāfallen fast asleep feminine, predicate of madhu-śrīḥ — the sleeping-woman conceitसोई हुई (स्त्रीलिंग — वसन्त-श्री की विशेषण, सोती नारी की कल्पना)
madhu-śrīrthe glory of spring, spring's very splendour (madhu = spring + śrī = glory, beauty)वसन्त-श्री (मधु-श्री, वसन्त की शोभा)
abhūthas become (aorist of √bhū)हो गई है
kālindī-taṭa-sīmni — at the edge of the Yamunā's bank; hanta — alas; iyaṁ madhu-śrīḥ — this glory of spring; kim suptā abhūt — can it be that she has fallen asleep?
kālindī-taṭa-sīmni — यमुना (कालिन्दी) के तट की सीमा पर; hanta — हाय!; kim — क्या (उत्प्रेक्षा-सूचक); iyaṁ — यह; suptā — सोई हुई; madhu-śrīr — वसन्त-श्री; abhūt — हो गई है।
Here at the very edge of the Yamunā's bank — alas — can it be that spring's own glory has fallen fast asleep?
हाय! यमुना के तट की सीमा पर क्या यह वसन्त-श्री सोई हुई-सी हो गई है?
The stanza's headline figure lands in this line: each concessive 'api' (L2 'though just budding', L3 'though half-open') freezes nature mid-gesture — everything poised to break into spring, yet held motionless — and the closing kim … suptā abhūt fancies the cause as spring's glory herself, asleep like a languishing woman.
पद्य का मुख्य अलंकार इसी पंक्ति में उभरता है: प्रत्येक 'अपि' (दूसरी पंक्ति में 'अभी फूटे ही हैं फिर भी', तीसरी में 'आधा ही खुला फिर भी') प्रकृति को बीच गति में ही जड़ कर देता है — सब कुछ वसन्त में फूट पड़ने को उद्यत, फिर भी निश्चल — और अन्त में 'किम् … सुप्ता अभूत्' इसका कारण वसन्त-श्री को ही कल्पित करता है, जो विरहिणी नारी-सी सो गई है।
madhumaṅgalaḥpekkha, esā kāe bi birahiṇīe karārabiṁda-bira{i}ā sejjā |
chāyāpaśya, eṣā kasyā api virahiṇyā karāravinda-viracitā śayyā |
s1other
pekkhalook! just see — (paśya) Prakrit imperative; chāyā paśyaदेखो — (छाया 'पश्य', आज्ञार्थक)
esāhere it is, this — (eṣā)यह (जो सामने है)
kāe biof some woman or other (kasyā api); api leaves her unnamed kasyā api, genitive + api = 'some unknown'किसी अनजानी का — (छाया 'कस्याः अपि', षष्ठी + 'अपि' अर्थात् किसी अज्ञात स्त्री की)
birahiṇīebelonging to a woman pining in separation (virahiṇyāḥ) virahiṇī = a woman burning in viraha, love-in-separationविरहिणी की — विरह में जलती हुई किसी नारी की
karārabiṁda-bira{i}āput together by her own lotus-soft hands (karāravinda-viracitā)अपने कर-कमलों से रची हुई — (छाया 'कराविन्द-विरचिता')
sejjāa bed, a couch (śayyā)शय्या — (छाया 'शय्या')
pekkha (paśya) — look; esā sejjā (eṣā śayyā) — this bed here; kāe bi birahiṇīe (kasyā api virahiṇyāḥ) — of some pining woman; karārabiṁda-bira{i}ā (karāravinda-viracitā) — fashioned by her lotus-hands.
pekkha — देखो; esā — यह; kāe bi birahiṇīe — किसी अनजानी विरहिणी की; karārabiṁda-bira{i}ā sejjā — कर-कमलों से रची हुई शय्या (है)।
Look here! This is a bed some pining woman has built with her own lotus-soft hands.
देखो! यह किसी अनजानी विरहिणी की, अपने कर-कमलों से रची हुई शय्या है।
Prakrit line; the edition's Sanskrit shadow (chāyā) is 'paśya, eṣā kasyā api virahiṇyāḥ karāravinda-viracitā śayyā'.
यह पंक्ति प्राकृत में है; इसकी संस्कृत छाया संस्करण में इस प्रकार दी गई है — 'पश्य, एषा कस्याः अपि विरहिण्याः कराविन्द-विरचिता शय्या'।
asyāḥfor her — this pining woman genitive taken with prāṇa-rakṣaṇāya, 'saving her life'इसके — (षष्ठी, 'प्राण-रक्षण' के साथ, अर्थात् इस स्त्री के)
prāṇa-rakṣaṇāyain order to keep her alive dative of purposeप्राणों की रक्षा के लिए — (चतुर्थी, प्रयोजन)
sakhyāby her girlfriend instrumental of agent with viṣṭambhitāसखी के द्वारा — (तृतीया, कर्ता)
viṣṭambhitāhas been propped up, set standingरोक ली गई / यहीं थाम रखी गई है
iyaṁ vasanta-lakṣmīḥthis whole splendour of spring — the cool lotus-bower itselfयह वसन्त-लक्ष्मी — वसन्त की यह शोभा
(ity ālokya sātaṅkam)stage direction: saying this, he gazes on, seized with alarm sātaṅkam = with ātaṅka, dread(इस प्रकार देखकर, भय के साथ — 'सातङ्कम्' अर्थात् आशङ्का-सहित)
nūnam — surely; asyāḥ prāṇa-rakṣaṇāya — to save her life; sakhyā — by her friend; iyaṁ vasanta-lakṣmīḥ — this splendour of spring; viṣṭambhitā — has been set up. (ity ālokya sātaṅkam — so saying, he looks on, alarmed.)
nūnam — निश्चय ही; asyāḥ prāṇa-rakṣaṇāya — इसके प्राणों की रक्षा के लिए; sakhyā — सखी ने; iyaṁ vasanta-lakṣmīḥ viṣṭambhitā — इस वसन्त-लक्ष्मी को (यहीं) रोक रखा है; (ity ālokya sātaṅkam) — इस प्रकार देखकर, भय के साथ (कहते हैं)।
Surely, to keep her alive, her friend has raised up for her this whole splendour of spring. (Saying this, he gazes on, struck with alarm.)
निश्चय ही, इसके प्राणों की रक्षा के लिए सखी ने वसन्त की इस शोभा को यहीं रोक रखा है। (ऐसा देखकर, आशङ्का के साथ —)
Kṛṣṇa reads the cool lotus-couch as a bower of spring the friend arranged to soothe the fever of separation and so save the woman's life.
कृष्ण उस शीतल कमल-शय्या को वसन्त का कुञ्ज समझ बैठते हैं, जिसे सखी ने विरह-ज्वाला शान्त करके उस स्त्री के प्राण बचाने के लिए सजाया है।
śūnya-krīḍā-niviḍa-kamalaiḥout of lotuses heaped thick for her lonely, solitary play instrumental of material; śūnya-krīḍā = play in a deserted place, i.e. she sports alone in her longingएकान्त-क्रीड़ा में सघनता से बटोरे गए कमलों से — (तृतीया, उपादान; 'शून्य-क्रीड़ा' अर्थात् सूने में अकेले की गई क्रीड़ा)
kalpitāfashioned, made readyरची गई है
talpa-vedīa couch, a raised little bed-altar the feminine subject of the whole verseशय्या-वेदी — कमलों की यह बिछौना-वेदी (पूरे श्लोक का स्त्रीलिंग कर्ता)
talpa-vedī — a couch-altar; śūnya-krīḍā-niviḍa-kamalaiḥ kalpitā — fashioned out of lotuses heaped thick for lonely play.
śūnya-krīḍā-niviḍa-kamalaiḥ — एकान्त-क्रीड़ा में सघनता से एकत्र कमलों से; kalpitā — रची गई; talpa-vedī — यह शय्या-वेदी।
A couch — a little raised bed-altar — heaped together out of thick lotuses for her lonely play.
एकान्त-क्रीड़ा के लिए सघन रूप से बटोरे गए कमलों से यह शय्या-वेदी रची गई है।
Meter: Mandākrāntā, the slow, brooding measure classically used for viraha and the messenger poems.
छन्द — मन्दाक्रान्ता; विरह और दूत-काव्यों के लिए शास्त्रीय रूप से प्रयुक्त वही मन्द, गम्भीर, विषादपूर्ण छन्द।
L2other
nedīyasyāḥof the one lying right at hand, close by superlative genitive qualifying heli-putryāḥअत्यन्त निकट बहती हुई — (परमोत्कर्ष षष्ठी, 'हेलि-पुत्री' का विशेषण)
tanu-laharibhiḥby her slender ripples instrumental of means; tanu = slim, laharī = waveपतली लहरों से — (तृतीया, साधन; 'तनु' = पतली, 'लहरी' = लहर)
śīlitākept lapped and caressed again and again śīl = to frequent, resort to habituallyबार-बार छुई / सेवित होती हुई — ('शील्' = बारम्बार आना-जाना, सेवन करना)
heli-putryāḥof the Sun's daughter — the river Yamunā close beside itसूर्य-पुत्री (यमुना) की
nedīyasyāḥ heli-putryāḥ — of the Sun's daughter close at hand; tanu-laharibhiḥ — by her slender ripples; śīlitā — [the couch] is kept lapped and caressed.
nedīyasyāḥ heli-putryāḥ — अत्यन्त निकट बहती सूर्यपुत्री यमुना की; tanu-laharibhiḥ — पतली लहरों से; śīlitā — (वह शय्या-वेदी) बार-बार सेवित होती है।
It lies right beside the Sun's daughter, Yamunā, and her slender ripples keep lapping and caressing it.
अत्यन्त निकट बहती हुई सूर्यपुत्री यमुना की पतली लहरें उसे बार-बार छूती रहती हैं।
heli-putrī, 'daughter of the Sun (Heli)', is the Yamunā (Kālindī), daughter of Sūrya — the same river named mihira-duhituḥ in the previous verse.
'हेलि-पुत्री' अर्थात् सूर्य (हेलि) की पुत्री — यमुना (कालिन्दी), सूर्य की कन्या; पूर्व श्लोक में इसी नदी को 'मिहिर-दुहितुः' कहा गया था।
L3other
aṅga-jvālā-paricaya-milan-murmurāturned into smouldering embers through its long, close meeting with the fire blazing in my limbs aṅga-jvālā = the fever of separation burning his body; murmurā = glowing embers/chaff-fireदेह की (विरह-)ज्वाला का स्पर्श पाते ही सुलगते अंगारों-सी हो उठने वाली — ('अङ्ग-ज्वाला' = विरह में जलती देह की तपन, 'मुर्मुरा' = दहकते अंगारे / भूसे की आग)
marma-duḥkha-of the pain that stabs my inmost core — runs on into vyākhyā-pañjī in L4; marman = the vital heart-pointमर्म की पीड़ा की — (समास L4 में 'व्याख्या-पञ्जी' तक चलता है; 'मर्मन्' = हृदय का मर्मस्थल)
[iyaṁ talpa-vedī] aṅga-jvālā-paricaya-milan-murmurā — this couch, become embers through close contact with the fire of my limbs; marma-duḥkha- — [and a ledger] of my heart's deepest pain…
aṅga-jvālā-paricaya-milan-murmurā — देह की विरह-ज्वाला से संपर्क होते ही सुलगते अंगारों-सी बन जाने वाली; marma-duḥkha- — मर्म-पीड़ा की (— आगे 'व्याख्या-पञ्जी' से जुड़ता है)।
Through its long, close touch with the fire raging in my limbs, this couch has itself turned to smouldering embers — and it spells out, point by point, the pain stabbing my inmost heart.
मेरी देह की विरह-ज्वाला का स्पर्श पाते ही वही शय्या सुलगते अंगारों-सी दहक उठती है।
The paradox (virodha) is the point: lotuses, which should cool the fever of viraha, become instead glowing embers that feed Kṛṣṇa's fire.
यहाँ विरोध (विरोधाभास) ही मर्म है — जिन कमलों को विरह की ज्वाला शान्त करनी चाहिए, वे उलटे दहकते अंगारे बनकर कृष्ण की आग को और भड़का देते हैं।
L4conclusion
vyākhyā-pañjīa running commentary-ledger that spells it all out, item by item pañjī = a detailed register/gloss-book; with marma-duḥkha- from L3व्याख्या-पञ्जी बनकर — मर्म-पीड़ा की सविस्तार टीका-पोथी ('पञ्जी' = ब्योरेवार बही/टीका-ग्रन्थ; L3 के 'मर्म-दुःख-' के साथ)
mama dhiyammy mind, my power of thought accusative, object of both the participle and the verbमेरी बुद्धि को — (द्वितीया, कृदन्त और क्रिया दोनों का कर्म)
iyaṁthis [couch] — the subject named againयह (शय्या-वेदी)
dhūmrayantīclouding it grey with smoke present participle agreeing with iyaṁ; the smoke rising off the embers of L3धुएँ से धूमिल करती हुई — ('इयम्' का विशेषण कृदन्त; L3 के अंगारों से उठता धुआँ)
dhunotishakes it, tosses and torments it the main finite verb the whole verse builds toझकझोर देती है — (मुख्य क्रिया, जिस पर पूरा श्लोक टिका है)
iyaṁ [talpa-vedī] — this couch; marma-duḥkha-vyākhyā-pañjī — a ledger-commentary on my heart's deep pain; mama dhiyam dhūmrayantī — clouding my mind grey with smoke; dhunoti — shakes and torments it.
iyaṁ vyākhyā-pañjī — यह (शय्या) मर्म-पीड़ा की व्याख्या-पञ्जी बनकर; mama dhiyam dhūmrayantī — मेरी बुद्धि को धुएँ से धूमिल करती हुई; dhunoti — उसे झकझोर देती है।
This couch is a running ledger that annotates my heart's deepest pain line by line. Clouding my mind grey with its smoke, it shakes and torments me.
मर्म-दुःख की यह विस्तृत व्याख्या-पञ्जी मेरी बुद्धि को धुएँ-सी धूमिल करती हुई झकझोर देती है।
Double rūpaka clinched here: the lotus-couch is at once smouldering embers and a scholar's itemized commentary (pañjī) on his grief — and dhūmrayantī ('smoking it grey') links the embers of L3 to the smoke that now dims his very intellect.
यहाँ दोहरा रूपक कसकर बैठ जाता है — कमल-शय्या एक साथ सुलगते अंगारे भी है और उसके शोक पर रची विद्वान की सविस्तार टीका-पञ्जी भी; और 'धूम्रयन्ती' (धुएँ से धूसर करती हुई) L3 के अंगारों को उस धुएँ से जोड़ देती है जो अब उसकी बुद्धि तक को धूमिल कर रहा है।
madhumaṅgalaḥedaṁ aggado niuñja-saliaṁ salāhehi |
chāyāetāṁ agrato nikuñja-śālikāṁ ślāghaya |
s1other
edaṁthis one here — (etāṁ), pointing to what lies just aheadइस (कुंज-कुटी) की
aggadoup in front, on ahead (agrataḥ)सामने ही
niuñja-saliaṁthe bower-cottage — the little hut set in the grove (nikuñja-śālikāṁ; nikuñja = a leafy bower, thicket; śālikā = a small house)कुंज-कुटी की
salāhehipraise it! admire it! (ślāghaya, imperative)सराहना कर (प्रशंसा कर)
aggado (agrataḥ) — up ahead; edaṁ niuñja-saliaṁ (etāṁ nikuñja-śālikāṁ) — this bower-cottage; salāhehi (ślāghaya) — praise!
kathamwhat! how can this be? — an exclamation of surpriseयह कैसे! (विस्मय)
āraṇya-veśa-dhāriṇīwearing forest garb — dressed as a woodland dweller (āraṇya = of the forest; veśa = dress; dhāriṇī, fem. = she who wears)वन का वेष धारण किए हुए
hāriṇīcaptivating, ravishing (fem.)मन को हर लेने वाली
iyaṁ mad-aṅga-pratimāthis is an image of my own body — a likeness of my very form! (mat = my; aṅga = body, limbs; pratimā = statue, likeness) the whole clause is an astonished question — he sees a figure shaped exactly like himselfयह मेरे ही अंगों की प्रतिमा (है)!
(iti sannidhāya)so saying, he draws close to it(ऐसा कहकर पास जाकर)
nūnamsurely, no doubtनिश्चय ही
etayāthis (figure) must be — (instr.), the thing the impersonal 'must be' is said of etayā ... bhavitavyam: impersonal necessity with the instrumental, 'by this it must be [that]...' = 'this must surely be...'यह अवश्य ही
śilpācārya-kalā-kauśala-vivartanenaa work turned out by a master sculptor's art and skill (śilpa-ācārya = a master craftsman; kalā = art; kauśala = skill; vivartana = product, the turning-out of)किसी शिल्पाचार्य की कला-कौशल का विलास (होगी)
bhavitavyamit must be — (impersonal gerundive of necessity)होनी ही चाहिए
katham — what! āraṇya-veśa-dhāriṇī hāriṇī iyaṁ mad-aṅga-pratimā — this captivating figure in forest dress, an image of my own form? (iti sannidhāya — so saying, drawing near) nūnam — surely; etayā śilpācārya-kalā-kauśala-vivartanena bhavitavyam — this must be the handiwork of some master sculptor's skill.
katham — यह कैसे; āraṇya-veśa-dhāriṇī — वन का वेष धारण किए हुए; hāriṇī — मन को हर लेने वाली; iyaṁ mad-aṅga-pratimā — यह मेरे ही अंगों की प्रतिमा; (iti sannidhāya) — (ऐसा कहकर पास जाकर); nūnam — निश्चय ही; etayā — यह अवश्य ही; śilpācārya-kalā-kauśala-vivartanena — किसी शिल्पाचार्य की कला-कौशल का विलास; bhavitavyam — होनी ही चाहिए।
What — this ravishing figure in forest dress, an image of my own body? (drawing near) Surely this must be the work of some master sculptor's art and skill!
यह कैसे? वन का वेष धारण किए हुए, मन को हर लेने वाली यह मेरे ही अंगों की प्रतिमा! (ऐसा कहकर पास जाकर) निश्चय ही यह किसी शिल्पाचार्य की कला-कौशल का चमत्कार ही होगी।
The stage business is 'parikramya sodgrīvaṁ paśyan sāścaryam' — walking up, craning his neck, gazing in wonder. Kṛṣṇa takes the lifelike figure to be a carved image of himself and marvels at the craft; he does not yet guess it is set up for someone's worship.
रंग-संकेत है 'परिक्रम्य सोद्ग्रीवं पश्यन् साश्चर्यम्' — पास जाकर, गर्दन उठाकर, विस्मय से देखते हुए। कृष्ण उस जीवंत आकृति को अपनी ही तराशी हुई प्रतिमा समझ लेते हैं और शिल्प पर चकित होते हैं; उन्हें अभी यह नहीं सूझता कि यह किसी की पूजा के लिए स्थापित की गई है।
madhumaṅgalaḥ(sa-kautukam)hī hī eso jebba appaṇo pia-baasso mae cirādo laddho | tumaṁ kkhu rāindo, ṇa me bamhaṇa-baḍuassa ahirūbo | (nirīkṣya) pia-baassa! pekkha kāe bi aṇurāiṇīe sevā kidatthi |
hī hīha ha! — a laughing cry of delightअहा! (हर्ष-सूचक)
eso jebbathis is the very one — (eṣa eva)यही तो
appaṇo pia-baassomy own dear friend (ātmanaḥ priya-vayasyaḥ; ātmanaḥ = one's own; priya-vayasya = dear companion)मेरा अपना प्रिय मित्र
mae cirādo laddhofound by me after a long time — (mayā cirāl labdhaḥ; cirāt = after long; labdhaḥ = got, regained)मुझे बहुत समय बाद मिला
tumaṁ kkhu rāindoyou, to be sure, are a king of kings — (tvaṁ khalu rājendraḥ; khalu = indeed; rājendra = lord among kings)तुम तो राजराजेश्वर हो
ṇa me bamhaṇa-baḍuassa ahirūbostill, you are not as handsome as me, a young brāhmaṇa — (na me brāhmaṇa-baṭukasya abhirūpaḥ; abhirūpaḥ = handsome; me ... baṭukasya = than me, a brahmin boy, genitive of comparison) the vidūṣaka's running joke — he addresses the statue as Kṛṣṇa himself and boasts of out-charming himपर मुझ ब्राह्मण-बटु से बढ़कर सुंदर नहीं
(nirīkṣya)looking closely (at it)(निकट से देखकर)
pia-baassaO dear friend — (priya-vayasya, voc.), turning to the real Kṛṣṇaहे प्रिय मित्र!
pekkhalook! (paśya)देखो तो
kāe bi aṇurāiṇīeby some woman in love — (kayā api anurāgiṇyā; kā api = some or other; anurāgiṇī = a woman full of love, instr.)किसी अनुरागिणी के द्वारा
sevā kidatthiworshipful service has been done — (sevā kṛtā asti; sevā = attendance, worship; kṛtā asti = has been rendered)सेवा की गई है
hī hī — ha ha! eso jebba appaṇo pia-baasso (eṣa eva ātmanaḥ priya-vayasyaḥ) — this is my very own dear friend; mae cirādo laddho (mayā cirāl labdhaḥ) — found by me after so long! tumaṁ kkhu rāindo (tvaṁ khalu rājendraḥ) — you are a king of kings, to be sure; ṇa me bamhaṇa-baḍuassa ahirūbo (na me brāhmaṇa-baṭukasya abhirūpaḥ) — but not as handsome as me, a brāhmaṇa lad. (nirīkṣya — looking closely) pia-baassa (priya-vayasya) — O dear friend; pekkha (paśya) — look; kāe bi aṇurāiṇīe (kayā api anurāgiṇyā) — by some woman in love; sevā kidatthi (sevā kṛtā asti) — worship has been done here.
hī hī — अहा!; eso jebba — यही तो; appaṇo pia-baasso — मेरा अपना प्रिय मित्र; mae cirādo laddho — मुझे बहुत समय बाद मिला; tumaṁ kkhu rāindo — तुम तो राजराजेश्वर हो; ṇa me bamhaṇa-baḍuassa ahirūbo — पर मुझ ब्राह्मण-बटु से बढ़कर सुंदर नहीं; (nirīkṣya) — (निकट से देखकर); pia-baassa — हे प्रिय मित्र; pekkha — देखो तो; kāe bi aṇurāiṇīe — किसी अनुरागिणी के द्वारा; sevā kidatthi — सेवा की गई है।
Ha ha! Here he is — my very own dear friend, found at last after all this time! You may be a king of kings, but you're still not as good-looking as me, a young brāhmaṇa! (peering at it) Dear friend, look — some woman in love has been tending it with worship!
अहा! यही तो मेरा प्रिय मित्र है, जो मुझे इतने दिनों बाद मिला! तुम तो राजराजेश्वर हो — फिर भी मुझ ब्राह्मण-बटु से बढ़कर सुंदर नहीं। (निकट से देखकर) हे प्रिय मित्र! देखो तो, किसी अनुरागिणी ने तुम्हारी सेवा की है।
Playing the vidūṣaka, Madhumaṅgala pretends the image is Kṛṣṇa in person and teases him about his looks — then, peering closer, he is the first to notice the fresh marks of someone's loving worship on it, which sets up the verse.
विदूषक की भूमिका निभाते हुए मधुमंगल इस प्रतिमा को साक्षात् कृष्ण मान लेता है और उनके रूप पर व्यंग्य करता है — फिर पास जाकर सबसे पहले वही उस पर किसी के प्रेमपूर्ण पूजन के ताज़े चिह्न देख लेता है, जो आगे के श्लोक की भूमिका बाँधता है।
śrī-kṛṣṇaḥsakhe ! sādhu lakṣitaṁ |
s4other
sakheO friend — (voc.)हे मित्र!
sādhu lakṣitaṁwell spotted — you have noticed rightly (sādhu = well; lakṣitaṁ = observed, impersonal past participle)तूने ठीक ही देखा (पहचाना)
sakhe — O friend; sādhu lakṣitaṁ — well observed.
sakhe — हे मित्र; sādhu lakṣitaṁ — तूने ठीक ही पहचाना।
Friend — well spotted!
हे मित्र! तूने ठीक ही पहचाना।
Kṛṣṇa grants the point Madhumaṅgala has just made; the verse that follows is him reading, sign by sign, the worship left on the image.
कृष्ण मधुमंगल की अभी-अभी कही बात मान लेते हैं; इसके बाद का श्लोक उन्हीं का है — जिसमें वे प्रतिमा पर छूटे पूजा के चिह्नों को एक-एक करके पढ़ते हैं।
asau ... mālāthis garland here (asau = that, this; mālā = flower-garland) nominative, the subject of viśadayatiयह माला
vyasta-nyastāflung on askew — laid down all in disarray (vyasta = disordered, scattered; nyastā = placed, set down)अस्त-व्यस्त पड़ी हुई
viśadayatimakes plain, gives awayखोलकर प्रकट कर देती है
vivaśatāhow helpless she was — her being swept away, losing all self-command (vivaśatā = the state of being overpowered) stands as the object of viśadayati: the garland reveals HER loss of controlउसकी विवशता (आत्म-विस्मृति) को
asau mālā — this garland; vyasta-nyastā — flung on askew; vivaśatā viśadayati — gives away how helpless she was.
asau ... mālā — यह माला; vyasta-nyastā — अस्त-व्यस्त पड़ी हुई; viśadayati — खोलकर प्रकट कर देती है; vivaśatā — उसकी विवशता को।
This garland, flung on all askew, gives away how helpless she had become.
अस्त-व्यस्त पड़ी हुई यह माला उसकी विवशता (आत्म-विस्मृति) को खोलकर रख देती है।
The verse's device runs through all four lines: each disturbed mark of the worship is made a witness that testifies to the worshipper's inner state — the four verbs are all verbs of telling (viśadayati 'gives away,' kathayati 'tells of,' vadati 'speaks of,' prathayati 'proclaims'). It is inference (anumāna) dressed as speech — the outer sign reveals the hidden emotion — and it climbs: garland askew, then tears, then a trembling hand, up to the love that drove it all.
श्लोक की युक्ति चारों पंक्तियों में चलती है — पूजा का हर बिगड़ा हुआ चिह्न साक्षी बनकर पूजा करने वाली के भीतरी भाव की गवाही देता है। चारों क्रियाएँ 'कहने' की हैं (विशदयति 'खोल देती है', कथयति 'कह देता है', वदति 'बोल देता है', प्रथयति 'घोषित करता है')। यह वाणी के रूप में सजा हुआ अनुमान है — बाहरी चिह्न भीतर के छिपे भाव को प्रकट करता है — और यह चढ़ता जाता है: बिखरी माला, फिर आँसू, फिर काँपता हाथ, और अंत में वह प्रेम जिसने यह सब कराया।
L2other
vibhaktā iyaṁ carcāthis smeared streak of paste — the sandal-unguent spread and run apart (vibhaktā = divided, blurred out; iyaṁ = this; carcā = the cosmetic paste daubed on the image) nominative, the subject of kathayatiफैल गया यह अंगराग (चंदन-लेप)
nayana-jala-vṛṣṭiṁa downpour of tears from her eyes (nayana-jala = eye-water, tears; vṛṣṭi = rain, downpour) accusative, what the smeared paste 'tells of' — the tears that blurred itनेत्र-जल की वृष्टि (आँसुओं की झड़ी) को
kathayatitells of, reportsकह देता है
iyaṁ vibhaktā carcā — this blurred smear of sandal-paste; nayana-jala-vṛṣṭiṁ kathayati — tells of a downpour of tears from her eyes.
vibhaktā iyaṁ carcā — फैल गया यह चंदन-लेप; nayana-jala-vṛṣṭiṁ — नेत्र-जल की वृष्टि को; kathayati — कह देता है।
This blurred smear of sandal-paste tells of the rain of tears that fell from her eyes.
फैल गया यह अंगराग (चंदन-लेप) आँसुओं की उस झड़ी की कथा कह देता है, जिसने उसे धो दिया।
L3other
kara-utkampaṁthe trembling of her hand — how her hand shook (kara = hand; utkampa = trembling, quivering) accusative, what the crooked tilaka 'speaks of'हाथ के कँपन को
tasyāof her — the woman who did the worship (tasyāḥ, gen.)उसके
vadatispeaks of, declaresबोल देता है
tilakaṁ kuñcitam idaṁthis crooked tilaka mark — the forehead-line drawn all bent (tilaka = the mark set on the brow; kuñcitam = curved, gone crooked; idaṁ = this) nominative, the subject of vadatiयह टेढ़ा (लगा) तिलक
idaṁ kuñcitam tilakaṁ — this crooked tilaka mark; tasyāḥ kara-utkampaṁ vadati — speaks of the trembling of her hand.
kara-utkampaṁ — हाथ के कँपन को; tasyā — उसके; vadati — बोल देता है; tilakaṁ kuñcitam idaṁ — यह टेढ़ा तिलक।
And this crooked tilaka mark on the brow speaks of how her hand shook as she drew it.
यह टेढ़ा लगा हुआ तिलक उसके हाथ के कँपन को कह देता है।
L4conclusion
kṛśāṅgyāḥof the slender-limbed girl — the slim-bodied woman whose worship this is (kṛśa = slender; aṅgī = limbed; gen.)उस कृशांगी (क्षीण अंगों वाली) का
premāṇaṁher love — the depth of her love (accusative, what is 'proclaimed')प्रेम को
varivasitam evaher very act of loving service — the worship she rendered, precisely that (varivasita = attendance, worshipful service; eva = the very, precisely) eva presses the point — it is her service itself that all these signs proclaimउसके द्वारा की गई आराधना (सेवा) को ही
prathayatiproclaims, spreads it abroadघोषित कर देता है
kṛśāṅgyāḥ premāṇaṁ — the love of the slender-limbed girl; varivasitam eva — her very act of worship; prathayati — [all this] proclaims abroad.
kṛśāṅgyāḥ — उस कृशांगी का; premāṇaṁ — प्रेम को; varivasitam eva — उसके द्वारा की गई आराधना को ही; prathayati — घोषित कर देता है।
All of it proclaims the love of that slender girl — the very worship she poured out here.
और यह सब उस कृशांगी के प्रेम को तथा उसके द्वारा की गई आराधना (सेवा) को ही घोषित कर देता है।
The line caps the inference: garland, tears, and trembling hand were only the evidence; what they add up to and 'proclaim' is her love and the worshipful service (varivasita) she rendered to the image of her beloved. eva ('her very service') gathers the scattered signs into the single thing they prove.
यह पंक्ति अनुमान को शिखर पर पहुँचाती है — माला, आँसू और काँपता हाथ केवल प्रमाण थे; ये सब मिलकर जो सिद्ध करते और 'घोषित' करते हैं, वह है उसका प्रेम और वह आराधना (वरिवसित) जो उसने अपने प्रियतम की प्रतिमा की की। 'एव' ('उसकी सेवा ही') बिखरे हुए चिह्नों को उस एक वस्तु में समेट देता है जिसे वे सिद्ध करते हैं।
nepathyeido ido piasahi !
chāyāita itaḥ priya-sakhi |
s1other
ido idothis way, this way — over here! (itaḥ itaḥ) itaḥ = 'from/toward here'; doubled for urgingइधर, इधर (आओ) — शीघ्रता के लिए दुहराया गया
nūnaṁ pratyāsīdantisurely they are drawing near, coming close prati-ā-√sad, 'to approach'निश्चय ही (वे) पास आ रही हैं
mūrter upāsikās taruṇyaḥthe young women who come to worship the image mūrteḥ genitive — 'worshippers of the mūrti'मूर्ति की उपासना करनेवाली तरुणियाँ
tad eṣā mad-arcāso, this image of me (arcā = a worshipful image) tad = 'therefore'; introduces the planइसलिए मेरी यह अर्चा (प्रतिमा)
kuñjāntare niveśyatāmlet it be set inside the bower kuñja-antare locative; niveśyatām passive imperative, 'let it be placed'कुंज के भीतर रख दी जाए
mayāsyāḥ suṣṭhu veśa-mādhurīm urarīkṛtyaand I, having taken on well the sweet attire of this image mayā instrumental (agent of adhiṣṭheyā below); urarī-kṛtya = 'having assumed, accepted'मैं इसके वेश की मधुरता को भलीभाँति ग्रहण करके
bimboṣṭhīnāṁ bhāva-niṣṭhāṁ niṣṭaṅgayiṣyatāmeaning to test how deep the love of these red-lipped maidens runs bimba-oṣṭhī = 'bimba-fruit-red-lipped women'; bhāva-niṣṭhā = firmness of feeling; niṣṭaṅkayiṣyatā future participle, still qualifying mayāबिम्बफल-से लाल अधरोंवाली युवतियों की भाव-निष्ठा को परखने के लिए (उद्यत मुझको)
vedīyam adhiṣṭheyāthis pedestal is to be mounted [by me] vedī = the altar-platform; adhiṣṭheyā gerundive, agent in the instrumental mayāइस वेदी पर मुझे ही खड़ा होना चाहिए
(ity ubhau tathā kurutaḥ)(So saying, the two do just that.) embedded stage direction — Kṛṣṇa and his friend act out the plan(ऐसा कहकर दोनों वैसा ही करते हैं)
sakhe — O friend; nūnaṁ mūrter upāsikāḥ taruṇyaḥ pratyāsīdanti — surely the young worshippers of the image are drawing near; tad eṣā mad-arcā kuñjāntare niveśyatām — so let this image of me be set inside the bower; asyāḥ suṣṭhu veśa-mādhurīm urarīkṛtya bimboṣṭhīnāṁ bhāva-niṣṭhāṁ niṣṭaṅgayiṣyatā mayā — and by me, who will take on the sweet attire of this image and test the depth of love of these red-lipped maidens; iyaṁ vedī adhiṣṭheyā — this pedestal is to be mounted.
sakhe — हे मित्र; nūnaṁ pratyāsīdanti — निश्चय ही पास आ रही हैं; mūrter upāsikās taruṇyaḥ — मूर्ति की उपासिका तरुणियाँ; tad eṣā mad-arcā — इसलिए मेरी यह प्रतिमा; kuñjāntare niveśyatām — कुंज के भीतर रख दी जाए; mayā... urarīkṛtya — मैं इसके वेश की मधुरता ग्रहण करके; bimboṣṭhīnāṁ bhāva-niṣṭhāṁ niṣṭaṅgayiṣyatā — बिम्बाधरी युवतियों की भाव-निष्ठा को परखनेवाला होकर; vedīyam adhiṣṭheyā — इस वेदी पर स्वयं खड़ा हो जाऊँ।
Friend! The young women who come to worship the image are surely drawing near. So let this image of me be set inside the bower. And I — taking on its sweet attire and meaning to test how deep the love of these red-lipped maidens runs — shall mount this pedestal myself. (So saying, the two do just that.)
हे मित्र! निश्चय ही मूर्ति की उपासना करनेवाली तरुणियाँ पास आ रही हैं। इसलिए मेरी यह प्रतिमा कुंज के भीतर रख दो। मैं इसके वेश की मधुरता स्वयं धारण करके, बिम्बाधरी युवतियों की भाव-निष्ठा को परखने के लिए, इस वेदी पर ही खड़ा हो जाऊँगा। (ऐसा कहकर दोनों वैसा ही करते हैं।)
The whole disguise scheme: Kṛṣṇa will stand on the altar in place of his own arcā (image) and watch how Rādhā and her friends respond, to gauge the depth of their love.
यह सारा छद्म-वेश का उपाय है — कृष्ण अपनी अर्चा (मूर्ति) के स्थान पर स्वयं वेदी पर खड़े हो जाएँगे और देखेंगे कि राधा तथा उसकी सखियाँ कैसी प्रतिक्रिया देती हैं, जिससे उनके प्रेम की गहराई का पता चले।
sakhibhyām anugamyamānāfollowed by [her] two friends sakhibhyām instrumental dual; anugamyamānā = 'being accompanied'दो सखियों के साथ, उनसे अनुगमित होती हुई
śrī-rādhāŚrī Rādhāश्रीराधा
tataḥ sakhibhyām anugamyamānā śrī-rādhā praviśati — then Śrī Rādhā enters, followed by her two friends.
tataḥ praviśati — तब प्रवेश करती है; sakhibhyām anugamyamānā — दो सखियों के साथ आती हुई; śrī-rādhā — श्रीराधा।
Stage direction: Then Śrī Rādhā enters, her two friends following behind.
paḍimāe māhurī-bhara-sāhudāthe genuine fullness of sweetness in this image (pratimayā mādhurī-bhara-sādhutā) sādhutā = trueness, excellence; bhara = 'full load' of sweetnessइस प्रतिमा में माधुर्य से भरी हुई उत्कृष्टता है
jaṁ saccaṁ cceain that, truly and really (yat satyam eva) eva/ccea drives home how real the effect isजो सचमुच ही
māhaba-daṁsaṇa-camakkāraṁthe very thrill of seeing Mādhava himself (mādhava-darśana-camatkāram)माधव के दर्शन का-सा चमत्कार
uppādediit produces, it stirs up (utpādayati)उत्पन्न कर देती है
ammahe (āścaryam) — how wonderful; paḍimāe māhurī-bhara-sāhudā (pratimayā mādhurī-bhara-sādhutā) — the genuine fullness of sweetness in this image; jaṁ saccaṁ ccea māhaba-daṁsaṇa-camakkāraṁ uppādedi (yat satyam eva mādhava-darśana-camatkāram utpādayati) — in that it truly stirs up the very thrill of seeing Mādhava.
ammahe — आश्चर्य; paḍimāe (pratimayā) māhurī-bhara-sāhudā — प्रतिमा में माधुर्य से भरी उत्कृष्टता; jaṁ saccaṁ ccea (yat satyam eva) — जो सचमुच ही; māhaba-daṁsaṇa-camakkāraṁ (mādhava-darśana-camatkāram) — माधव के दर्शन का चमत्कार; uppādedi (utpādayati) — उत्पन्न कर देती है।
How wonderful! The sweetness in this image is so full and true that it really does stir up the very thrill of seeing Mādhava himself!
अहो, आश्चर्य! इस प्रतिमा में माधुर्य से भरी ऐसी उत्कृष्टता है कि यह सचमुच माधव के साक्षात् दर्शन का-सा चमत्कार उत्पन्न कर देती है।
Dramatic irony: Rādhā, gazing 'ahead with a thrill' (puro'valokya saromāñcam), thinks she is looking at a lifelike statue — but it is the living Kṛṣṇa posing as his own image.
यहाँ नाट्य-विडम्बना है — राधा रोमांचित होकर सामने देखती हुई सोचती है कि वह किसी सजीव-सी प्रतिमा को निहार रही है, परन्तु वह तो स्वयं जीवित कृष्ण हैं जो अपनी ही मूर्ति के रूप में खड़े हैं।
paḍimāe sunderamthe beauty of this image (pratimāyāḥ saundaryam) pratimāyāḥ genitive — 'the image's beauty'इस प्रतिमा का सौन्दर्य
ṇaabunde (navavṛnde) — O Navavṛndā; pekkha paḍimāe sunderam (prekṣasva pratimāyāḥ saundaryam) — look at the beauty of this image!
ṇaabunde (navavṛnde) — हे नववृन्दे; pekkha (prekṣasva) — देखो; paḍimāe sunderam (pratimāyāḥ saundaryam) — प्रतिमा का सौन्दर्य।
Navavṛndā! Just look at the beauty of this image!
हे नववृन्दे! इस प्रतिमा का सौन्दर्य तो देखो।
Bakulā speaks aside (janāntikam), quietly to Navavṛndā alone.
बकुला जनान्तिक बोलती है — यह बात वह केवल नववृन्दा के कान में, धीरे से कहती है।
navavṛndā(sa-smitaṁ)mugdhe ! nūnaṁ satyabhāmā-premonmādas tvayy api sañcakrāma | yā harim eva pratimāṁ pratyeṣi |
s6other
mugdheO naive one! O simple girl! vocative — a teasing scoldहे भोली! (छेड़ते हुए उलाहना, सम्बोधन)
nūnaṁ satyabhāmā-premonmādas tvayy api sañcakrāmasurely Satyabhāmā's love-madness has caught you too sam-√kram in the perfect, 'has passed over into'; api = 'you too'निश्चय ही सत्यभामा का प्रेमोन्माद तुझमें भी संचरित हो गया है
yā harim eva pratimāṁ pratyeṣiyou who take this image to be Hari his very self prati-√i = 'to regard, believe'; harim eva = Hari himself, the emphatic eva marking the mistakeजो तू साक्षात् हरि को ही प्रतिमा मान बैठी है
mugdhe — O naive one; nūnaṁ satyabhāmā-prema-unmādaḥ tvayi api sañcakrāma — surely Satyabhāmā's love-madness has caught you too; yā harim eva pratimāṁ pratyeṣi — you who take this image for Hari himself.
mugdhe — हे भोली; nūnaṁ satyabhāmā-premonmādas tvayy api sañcakrāma — निश्चय ही सत्यभामा का प्रेमोन्माद तुझमें भी उतर आया है; yā harim eva pratimāṁ pratyeṣi — जो तू हरि को ही प्रतिमा समझ बैठी है।
You naive girl! Satyabhāmā's love-madness has surely caught you too — taking this image to be Hari his very self!
हे भोली! निश्चय ही सत्यभामा का प्रेमोन्माद तुझमें भी आ समाया है — तभी तो तू साक्षात् हरि को ही प्रतिमा मान बैठी है!
Navavṛndā replies with a smile (sa-smitam). Satyabhāmā is the queen famed for jealous, love-struck ardor; the tease is that such infatuation has now rubbed off, making the hearer mistake a mere statue for the living Hari.
नववृन्दा मुस्कराकर उत्तर देती है। सत्यभामा वही रानी हैं जो ईर्ष्यालु, प्रेम-विह्वल उत्कण्ठा के लिए प्रसिद्ध हैं; व्यंग्य यह है कि वैसा ही उन्माद अब बकुला पर चढ़ गया है, जिससे वह जीवित हरि को केवल एक प्रतिमा समझने लगी।
hantaAh! Oh! — a cry of sudden feelingहा! अहो! (विस्मय-सूचक)
keyaṁ cittākarṣiṇī kalpa-latikāwho is this heart-stealing wish-granting vine? kā iyam; citta-ākarṣiṇī = 'drawing the mind away'; kalpa-latikā = the divine wish-fulfilling creeper, a metaphor for the ravishing girlचित्त को हर लेनेवाली यह कल्पलता कौन है?
(iti sautsukyam)(so he says, with eager longing) sa-utsukyam — full of yearning(ऐसा उत्कण्ठा से भरकर)
hanta — ah!; kā iyaṁ cittākarṣiṇī kalpa-latikā — who is this heart-stealing wish-granting vine?; iti sautsukyam — so, with eager longing.
Ah! Who is this heart-stealing wish-fulfilling vine? — he says, aching with longing.
अहो! चित्त को हर लेनेवाली यह कल्पलता कौन है? (ऐसा उत्कण्ठा से भरकर।)
Kṛṣṇa, still frozen on the pedestal as his own image, sees Rādhā approach and breaks his pose 'with wonder and joy' (sa-vismayānandam), calling her a kalpa-latikā — a wish-granting creeper. His verse follows.
कृष्ण अब भी वेदी पर अपनी ही मूर्ति के रूप में स्थिर खड़े हैं; राधा को पास आते देख वे विस्मय और आनन्द से अपनी मुद्रा तोड़ देते हैं और उसे कल्पलता — मनोरथ पूर्ण करनेवाली दिव्य लता — कहकर पुकारते हैं। इसके पश्चात् उनका श्लोक आता है।
hṛdayāntara-sphurad-amanda-vedanā-keen love-pangs throbbing deep within her heart hṛdaya-antara = 'inside the heart'; sphurat = 'quivering'; amanda = 'no slight thing', intense; the compound runs on into L2हृदय के भीतर स्फुरित होती हुई तीव्र वेदना से युक्त — (समास आगे L2 में चलता है)
hṛdaya-antara-sphurat-amanda-vedanā — the keen pangs throbbing deep within her heart… [continues to L2]
hṛdayāntara-sphurad-amanda-vedanā- — हृदय के भीतर उठती हुई प्रबल वेदना से भरी (जिसकी) — यह बहुव्रीहि समास अगली पंक्ति तक चलता है।
Keen love-pangs are throbbing deep within her heart —
जिसके हृदय के भीतर तीव्र वेदना स्फुरित हो रही है —
Kṛṣṇa's verse, spoken from the pedestal as he watches Rādhā come near. L1–L2 form one long bahuvrīhi describing her; the full subject, sudatī ('the fair-toothed maiden'), only lands in L4.
यह कृष्ण का श्लोक है, जो वेदी पर खड़े होकर राधा को पास आते देखते हुए कहते हैं। L1–L2 मिलकर एक लम्बा बहुव्रीहि हैं जो उसका वर्णन करते हैं; पूरा विशेष्य — सुदती (सुन्दर दाँतोंवाली कन्या) — अन्त में L4 में ही आता है।
L2other
bhara-vāvadūka-vadanāmbuja-dyutiḥand their weight makes the glow of her lotus-face speak out, betraying all bhara = 'the whole load' of those pangs; vāvadūka = 'talkative, eloquent'; vadana-ambuja = the face-as-lotus rūpaka; whole line a bahuvrīhi: 'she whose lotus-face's radiance is made eloquent'जिसके मुख-कमल की कान्ति उस वेदना के भार से मुखर (वाचाल) हो उठी है
…vedanā-bhara-vāvadūka-vadana-ambuja-dyutiḥ — she whose lotus-face's glow, under the weight of those pangs, is made to tell them all.
bhara-vāvadūka-vadanāmbuja-dyutiḥ — जिसके मुख-कमल की कान्ति उस (वेदना के) भार से वाचाल हो उठी है — बहुव्रीहि।
— and their whole weight makes the glow of her lotus-face speak out, telling everything.
जिसके मुख-कमल की कान्ति उस भार से मानो बोल उठी है —
The conceit: the radiance of her face turns 'talkative' (vāvadūka), so the love she hides within is betrayed on her features.
उत्प्रेक्षा यह है — उसके मुख की कान्ति स्वयं वाचाल (वावदूक) हो उठती है, इसलिए जिस प्रेम को वह भीतर छिपाए है, वह उसके मुख पर प्रकट हो जाता है।
L3other
nayanānta-tāṇḍavita-nīla-kuntalāher dark curls dancing the tāṇḍava at the corners of her eyes nayana-anta = 'the eye-corners'; tāṇḍavita = 'made to dance the tāṇḍava'; nīla-kuntalā bahuvrīhi, 'she whose dark-blue locks'जिसके नील केश नेत्रों के कोनों पर ताण्डव-सा नृत्य कर रहे हैं
nayana-anta-tāṇḍavita-nīla-kuntalā — she whose dark curls are set dancing the tāṇḍava at the corners of her eyes.
nayanānta-tāṇḍavita-nīla-kuntalā — जिसके नील केश नेत्रों के कोनों पर ताण्डव नचाए जा रहे हैं — बहुव्रीहि।
Her dark curls are dancing at the corners of her eyes —
जिसके नील केश नेत्रों के कोनों पर ताण्डव-सा नाच रहे हैं —
tāṇḍavita personifies the locks (Śiva's vigorous tāṇḍava dance): the stray curls at her eye-corners seem to be dancing, a touch of alaṅkāra that makes the still image of her come alive.
ताण्डवित शब्द केशों का मानवीकरण करता है (शिव का प्रचण्ड ताण्डव नृत्य): नेत्रों के कोनों पर लटकती हुई अलकें मानो नृत्य कर रही हों — यह अलंकार का स्पर्श उसके स्थिर चित्र को सजीव बना देता है।
L4other
sudatīthe fair-toothed maiden (the subject, held back to the very end) su-datī = 'she of the beautiful teeth', a stock epithet for a lovely girlसुन्दर दाँतोंवाली (वह कन्या)
mad-akṣi-padavīṁinto the path, the very range of my eyes mad-akṣi = 'my eyes'; padavī = 'track, road' — the line of sightमेरी आँखों के मार्ग को (दृष्टि-पथ को)
prapadyateis now stepping, comes into view pra-√pad, 'to enter upon'आ पहुँचती है, प्रवेश कर रही है
sudatī mad-akṣi-padavīṁ prapadyate — the fair-toothed maiden now steps into the very path of my eyes.
sudatī — सुन्दर दाँतोंवाली (वह); mad-akṣi-padavīṁ — मेरी आँखों के मार्ग को; prapadyate — आ पहुँचती है।
— and now the fair-toothed maiden comes stepping straight into the path of my eyes.
वह सुन्दर दाँतोंवाली कन्या मेरी आँखों के मार्ग में आ पहुँचती है।
The long suspense of the verse resolves here: all the description of L1–L3 finally attaches to sudatī, who at this instant walks into Kṛṣṇa's line of sight.
श्लोक की लम्बी उत्कण्ठा यहाँ आकर सुलझती है — L1–L3 का सारा वर्णन अन्त में सुदती से जुड़ जाता है, जो ठीक इसी क्षण कृष्ण की दृष्टि-रेखा में चली आती है।
(punar nibhālya sa-camatkāram)stage direction: looking at her once more, struck with wonder(फिर से उसे देखकर, विस्मय के साथ)
hanta hanta !Ah! Ah! — a cry of astonishmentअहो! अहो! (विस्मय-भरा उद्गार)
kathaṁhow can it be —यह कैसे! / क्या सचमुच
sā eva iyaṁshe, this very one, is that same one sā eva = that identical woman; iyam = right here before meवही तो यह है — जो मेरे सामने खड़ी है
me prāṇa-vallabhā rādhāmy Rādhā, dearer to me than lifeमेरी प्राणवल्लभा राधा
(ity aśru-dhārām āvārayan sa-vimarśam)stage direction: so saying, holding back a flood of tears, and pondering(ऐसा कहकर आँसुओं की धारा को रोकते हुए, विचार-सहित)
(punar nibhālya sa-camatkāram) — looking again, struck with wonder; hanta hanta — ah, ah!; kathaṁ — how; sā eva iyaṁ — is this she herself; me prāṇa-vallabhā rādhā — my life's beloved Rādhā; (ity aśru-dhārām āvārayan sa-vimarśam) — so saying, stemming a stream of tears, in reflection.
(punar nibhālya sa-camatkāram) — फिर उसे देखकर, विस्मय के साथ; kathaṁ — यह कैसे सम्भव है कि; sā eva iyaṁ — वही यह मेरे सामने खड़ी है; me prāṇa-vallabhā rādhā — मेरी प्राणवल्लभा राधा! (ity aśru-dhārām āvārayan sa-vimarśam) — ऐसा कहकर आँसुओं की धारा को रोकते हुए, मन-ही-मन विचार करते हुए।
(He looks at her again, astonished.) Ah! Ah! How can this be — she, this very one, my Rādhā, dearer to me than life! (Saying this, he holds back a flood of tears and falls to pondering.)
(फिर उसे देखकर, विस्मय से) अहो! अहो! यह कैसे — वही तो यह मेरी प्राणवल्लभा राधा है! (ऐसा कहकर आँसुओं की धारा को रोकते हुए, विचार करते हुए)
7.34
akalpi sura-śilpinā parikalayya māyāmayī sukhāya mama rādhikā dhruvam amanda-vṛndāvane | bhaved iha kuśa-sthalī-nagara-nītibhir durgame mamāntara-varodhane kva nu tadīya-sambhāvanā ||
L1conclusion
akalpishe was fashioned — so I conclude aorist passive of √kḷp; its agent stands in the instrumental (sura-śilpinā)रची गई / गढ़ी गई (कर्मवाच्य — इसका कर्ता तृतीया में है)
sura-śilpināby the artisan of the gods instrumental of the agent; sura-śilpī = Viśvakarman, craftsman of the godsदेवशिल्पी (विश्वकर्मा) के द्वारा
parikalayyahaving first contrived her absolutive — the devising precedes the fashioningभली-भाँति योजना बनाकर (पहले रचना, फिर गढ़ना)
māyāmayīan illusion-made one, wrought of māyā nom. fem., describing the Rādhikā named in L2मायामयी — माया से बनी हुई (यह राधिका का विशेषण है)
māyāmayī [rādhikā] — an illusion-made Rādhikā; sura-śilpinā — by the gods' artisan; parikalayya — having contrived her; akalpi — was fashioned.
sura-śilpinā — देवशिल्पी विश्वकर्मा ने; parikalayya — भली-भाँति योजना बनाकर; māyāmayī — यह मायामयी राधिका; akalpi — रच डाली।
An illusion-made Rādhikā — wrought of māyā — the gods' own craftsman must have contrived and fashioned her.
देवशिल्पी विश्वकर्मा ने भली-भाँति योजना बनाकर यह मायामयी राधिका गढ़ ली है।
The dramatic beat: Kṛṣṇa in Dvārakā cannot believe the real Rādhā stands before him, so he reasons his way to a doubt — she must be a magical replica made by Viśvakarman (sura-śilpī). L1-L2 state that conclusion; L3-L4 give his reason. The figure is a self-persuaded doubt (sandeha) resolved by inference.
यहाँ नाटकीय क्षण यह है — द्वारका में कृष्ण को विश्वास ही नहीं होता कि असली राधा उनके सामने खड़ी है, इसलिए वे तर्क से एक सन्देह तक पहुँचते हैं — अवश्य ही यह देवशिल्पी विश्वकर्मा की गढ़ी हुई मायामयी प्रतिकृति है। L1-L2 यह निष्कर्ष कहते हैं, L3-L4 उसका कारण देते हैं। यह अपने-आप उपजा सन्देह है, जो अनुमान से सुलझाया जाता है।
L2conclusion
sukhāya mamafor my pleasure dative of purposeमेरे सुख के लिए
rādhikāa Rādhikā — the one so fashionedराधिका
dhruvamsurely, beyond doubtनिश्चय ही
amanda-vṛndāvanein the rich, unfading Vṛndāvana locative; amanda = not-dim, abundant, intense — the splendid recreated Vṛndāvanaइस अत्यन्त समृद्ध (दमकते) वृन्दावन में
mama sukhāya — for my pleasure; amanda-vṛndāvane — in the splendid Vṛndāvana; rādhikā — a Rādhikā; dhruvam — surely [was fashioned].
dhruvam — निश्चय ही; mama sukhāya — मेरे सुख के लिए; amanda-vṛndāvane — इस अत्यन्त समृद्ध वृन्दावन में (यह राधिका रची गई)।
Surely it was for my pleasure, here in the splendid Vṛndāvana, that this Rādhikā was made.
निश्चय ही मेरे सुख के लिए ही इस दमकते वृन्दावन में यह राधिका गढ़ी गई है।
L3other
bhaved ihafor here, how could there be optative bhavet governs tadīya-sambhāvanā in L4; iha = here, in Dvārakāयहाँ (द्वारका में) कैसे हो सकती है
kuśa-sthalī-nagara-nītibhiḥby the security arrangements of the city of Kuśasthalī instrumental of means; Kuśasthalī = an old name for Dvārakāकुशस्थली नगर (द्वारका) की नीतियों के द्वारा
durgamemade hard to enter locative, qualifying 'my inner harem' in L4दुर्गम — जहाँ प्रवेश कठिन है
iha — here; kuśa-sthalī-nagara-nītibhiḥ — by Dvārakā's civic security; durgame — [in a place] made hard to enter.
iha — यहाँ द्वारका में; kuśa-sthalī-nagara-nītibhiḥ — कुशस्थली नगर की नीतियों के कारण; durgame — दुर्गम (जो L4 के अन्तःपुर का विशेषण है); bhavet — भला वह कैसे हो सकती है।
For here — in a place sealed tight by the statecraft and guard of the city of Dvārakā —
यहाँ द्वारका में तो कुशस्थली नगर की कड़ी नीतियों के कारण मेरा अन्तःपुर दुर्गम है।
L4other
mama antara-varodhanewithin my inner harem locative; antaḥ-avarodhana = the guarded women's quartersमेरे भीतरी अन्तःपुर (सुरक्षित रनिवास) में
kva nuwhere, ever? — surely nowhereभला कहाँ
tadīya-sambhāvanāthe chance of her being here tadīyā = belonging to that one, i.e. the real Rādhāउस असली राधा के होने की सम्भावना
mama antara-varodhane — in my inner harem; durgame — made hard to enter; tadīya-sambhāvanā — the chance of her [the real Rādhā]; kva nu bhavet — where ever could it be?
mama antara-varodhane — मेरे भीतरी अन्तःपुर में; tadīya-sambhāvanā — उस असली राधा के होने की सम्भावना; kva nu — भला कहाँ हो सकती है?
where in my guarded inner quarters could there ever be a chance of the real Rādhā? Nowhere — so this must be an illusion.
मेरे इस भीतरी दुर्गम अन्तःपुर में उस असली राधा के होने की सम्भावना भला कहाँ हो सकती है?
chāyāhanta ! hanta ! nirbharotkaṇṭhitāyā mama mugdhatvaṁ, yad govindasya pratimam eva govindaṁ manye | ayi pratibimba ! api kiṁ tava bimbasya amburuha-locanasya kalyāṇaṁ ?
s1other
hanta ! hanta !(hanta hanta) — alas, alas!हाय! हाय! (खेद और विस्मय का उद्गार)
ṇibbha-rūkkaṇṭhidāe maha(nirbhara-utkaṇṭhitāyā mama) — of me, brimming over with longing genitive with mama; nirbhara = 'full to overflowing'गहरी उत्कण्ठा से भरी हुई मुझ (राधा) का
muddhattaṇaṁ(mugdhatvaṁ) — what a foolish innocence!यह भोलापन (मूढ़ता) है
jaṁ(yad) — namely, thatकि
goindassa paḍimaṁ jebba(govindasya pratimam eva) — the mere image of Govinda jebba = eva, 'the very / nothing but'गोविन्द की प्रतिमा को ही (मूर्ति मात्र को)
goindaṁ maṇṇemi(govindaṁ manye) — I take to be Govinda himselfसाक्षात् गोविन्द मान बैठती हूँ
(iti sāśrudhāram añjaliṁ baddhvā)stage direction — so saying, in a stream of tears, folding her palms(ऐसा कहकर आँसुओं की धारा बहाती हुई हाथ जोड़कर)
a{i} paḍibimba !(ayi pratibimba) — O reflection! vocative — she addresses what she takes for a reflected imageहे प्रतिबिम्ब! (जिसे वह परछाईं समझ रही है)
abi kiṁ(api kiṁ) — tell me, is...? opens a questionक्या
tumha bimbassa(tava bimbasya) — with your original, the one you reflect genitive; bimba = the original of a pratibimba (reflection)तेरे बिम्ब (मूल रूप) का
amburuha-loaṇassa(amburuha-locanasya) — the lotus-eyed one in apposition to bimbasyaउस कमल-नयन (गोविन्द) का
kallāṇaṁ(kalyāṇaṁ) — is all well?कुशल-मंगल तो है?
hanta hanta — alas, alas; nirbhara-utkaṇṭhitāyā mama — of me, brimful of longing; mugdhatvaṁ — such foolish innocence; yad govindasya pratimam eva govindaṁ manye — that I take Govinda's mere image for Govinda himself; ayi pratibimba — O reflection; tava bimbasya amburuha-locanasya — of your original, the lotus-eyed one; api kiṁ kalyāṇaṁ — is all well?
hanta! hanta! — हाय! हाय!; ṇibbha-rūkkaṇṭhidāe maha — गहरी उत्कण्ठा से भरी मुझ राधा का; muddhattaṇaṁ — यह भोलापन है; jaṁ — कि; goindassa paḍimaṁ jebba — गोविन्द की प्रतिमा को ही; goindaṁ maṇṇemi — साक्षात् गोविन्द मान बैठती हूँ; (iti sāśrudhāram añjaliṁ baddhvā) — ऐसा कहकर आँसू बहाती हुई हाथ जोड़कर; ai paḍibimba! — हे प्रतिबिम्ब!; abi kiṁ — क्या; tumha bimbassa — तेरे बिम्ब का; amburuha-loaṇassa — उस कमल-नयन का; kallāṇaṁ — कुशल है?
(gazing at Kṛṣṇa's moon-like face) Alas, alas — what a foolish innocence is mine, brimming over with longing: I take the mere image of Govinda for Govinda himself! (so saying, tears streaming, she folds her palms) O reflection! Tell me — is all well with your original, the lotus-eyed one?
हाय, हाय! गहरी उत्कण्ठा से भरी मुझ राधा का कैसा भोलापन है, कि मैं गोविन्द की प्रतिमा मात्र को ही साक्षात् गोविन्द मान बैठती हूँ! (आँसुओं की धारा बहाती हुई हाथ जोड़कर) हे प्रतिबिम्ब! तेरे उस बिम्बरूप कमलनयन (गोविन्द) का कुशल-मंगल तो है न?
Stage direction on the speech: śrī-kṛṣṇa-mukhendum avalokya — gazing at Kṛṣṇa's moon-like face. The dramatic irony: what she takes for a mere reflection is Kṛṣṇa himself, so she asks the 'reflection' after the welfare of its 'original.'
अभिनय-निर्देश — श्रीकृष्ण के चन्द्रमुख को देखकर वह यह कहती है। नाट्य-विडम्बना यह है कि जिसे वह मात्र प्रतिबिम्ब समझ रही है, वह स्वयं कृष्ण हैं; इसीलिए वह 'प्रतिबिम्ब' से उसके 'बिम्ब' का कुशल पूछ बैठती है।
śrī-kṛṣṇaḥ(sollāsam)ayi māyā-yantra-mayi rādhike ! satyam idānīm eva kṛṣṇaḥ kṣemī, yad iyaṁ sarva-mudrayā tāṁ lokottarām anukurvatī tvam asya kṣemaṁ pṛcchasi |
s2other
ayi māyā-yantra-mayi rādhike !O Rādhikā conjured out of the magic-device! — vocative māyā-yantra-mayi = 'made of the illusion-machine'; he takes her for an illusory Rādhāहे मायायन्त्र से रची हुई राधिके! (जिसे वह कृत्रिम राधा समझ रहा है)
satyamtrulyसचमुच
idānīm evaat this very moment eva — 'just now, precisely now'अभी इसी क्षण
kṛṣṇaḥ kṣemīKṛṣṇa is a blessed, fortunate manकृष्ण कुशल-क्षेम से है
yadin that, seeing thatकि
iyaṁ ... tvamyou, this one hereयह तू
sarva-mudrayāin your every gesture instrumental of manner; mudrā = gesture, bearingअपनी हर भाव-भंगिमा से
tāṁ lokottarāmthat world-surpassing one — the real Rādhā beyond compare accusative, object of anukurvatīउस लोकोत्तरा (असली राधा) का
anukurvatīcopying, mimicking present participle, fem., agreeing with tvamहूबहू अनुकरण करती हुई
asya kṣemaṁ pṛcchasiyou ask after his welfare asya = Kṛṣṇa's own — he speaks of himself in the third personइसका (कृष्ण का) कुशल पूछ रही है
ayi māyā-yantra-mayi rādhike — O Rādhikā fashioned of the magic-device; satyam idānīm eva kṛṣṇaḥ kṣemī — truly, now indeed Kṛṣṇa is blessed; yad iyaṁ tvam — in that you, this one; tāṁ lokottarām sarva-mudrayā anukurvatī — copying that world-surpassing Rādhā in every gesture; asya kṣemaṁ pṛcchasi — ask after his welfare.
ayi māyā-yantra-mayi rādhike! — हे मायायन्त्र से रची राधिके!; satyam — सचमुच; idānīm eva — अभी इसी क्षण; kṛṣṇaḥ kṣemī — कृष्ण कुशल है; yad — कि; iyaṁ ... tvam — यह तू; sarva-mudrayā — अपनी हर भंगिमा से; tāṁ lokottarām — उस लोकोत्तरा राधा का; anukurvatī — अनुकरण करती हुई; asya kṣemaṁ pṛcchasi — इसका (कृष्ण का) कुशल पूछती है।
(with delight) Ah, Rādhikā conjured out of the magic-device! Truly, Kṛṣṇa is a blessed man this very moment — for you, copying that world-surpassing Rādhā in your every gesture, are asking after his welfare!
हे मायायन्त्र से रची हुई राधिके! सचमुच कृष्ण अभी इसी क्षण कुशल-क्षेम से है — क्योंकि यह तू, अपनी हर भाव-भंगिमा से उस लोकोत्तरा राधा का हूबहू अनुकरण करती हुई, इसी (कृष्ण) का कुशल पूछ रही है!
Stage direction: sollāsam — with delight. The mirror of s1: just as she takes the real Kṛṣṇa for a reflection, he takes the real Rādhā for an illusory copy — each marveling that the 'imitation' asks after the other's welfare.
अभिनय-निर्देश — उल्लास के साथ। यह s1 का दर्पण है — जैसे वह साक्षात् कृष्ण को प्रतिबिम्ब समझ रही है, वैसे ही वह साक्षात् राधा को कृत्रिम प्रतिकृति मान रहा है; दोनों इस पर विस्मित हैं कि 'अनुकृति' दूसरे का कुशल पूछ रही है।
chāyāsādhu navavṛnde ! sādhu sādhu, yayā śilpa-kalā-kuśalayā nirmitā pratimāpi etat kim api madhuraṁ vyāharati |
s3other
sāhu ṇaabunde !(sādhu navavṛnde) — well done, Navavṛndā! vocative — she credits the statue's makerवाह नवबृन्दे! (मूर्ति गढ़नेवाली को धन्यवाद)
sāhu sāhu(sādhu sādhu) — bravo, bravo!धन्य हो, धन्य हो
jāe ... sippa-kalā-kusalāe(yayā ... śilpa-kalā-kuśalayā) — by you, so skilled in the sculptor's art instrumental relative; yayā = 'by whom'जिस शिल्पकला-निपुणा तूने
nimmidā paḍimā abi(nirmitā pratimā api) — even the statue you fashioned api = evenबनाई हुई यह प्रतिमा तक
edaṁ kiṁ pi mahuraṁ(etat kim api madhuraṁ) — this sweet something kim api — 'some indescribable' sweet thingयह कुछ अनिर्वचनीय मधुर वचन
bāharedi(vyāharati) — speaks out, uttersबोल उठती है
sādhu navavṛnde, sādhu sādhu — well done, Navavṛndā, bravo, bravo; yayā śilpa-kalā-kuśalayā nirmitā pratimā api — [that] the statue fashioned by you, skilled in the sculptor's art; etat kim api madhuraṁ vyāharati — utters this sweet something.
sāhu ṇaabunde! — वाह नवबृन्दे!; sāhu sāhu — धन्य, धन्य; jāe ... sippa-kalā-kusalāe — जिस शिल्पकला-निपुणा तूने; nimmidā paḍimābi — बनाई प्रतिमा भी; edaṁ kiṁ pi mahuraṁ — यह कुछ अनिर्वचनीय मधुर; bāharedi — बोल उठती है।
(with wonder) Well done, Navavṛndā! Bravo, bravo — so skilled are you in the sculptor's art that even the statue you made speaks out this sweet something!
वाह नवबृन्दे! धन्य हो, धन्य हो! तुझ शिल्पकला-निपुणा की गढ़ी यह प्रतिमा तक कुछ ऐसा अनिर्वचनीय मधुर वचन बोल उठती है!
Stage direction: sa-camatkāraṁ — with wonder. Having heard Kṛṣṇa's reply (s2), she marvels that the 'statue' itself has spoken, and praises the sculptress Navavṛndā.
अभिनय-निर्देश — चमत्कार (विस्मय) के साथ। कृष्ण का उत्तर (s2) सुनकर वह चकित है कि 'मूर्ति' स्वयं बोल पड़ी, और मूर्तिकार नवबृन्दा की प्रशंसा करती है।
gandharva-pura-anukāriṇaḥ apimimicking even a mirage-city genitive qualifying nāṭyasya; gandharva-pura = the proverbial illusory sky-city; api = evenगन्धर्वनगर (आकाश की मायानगरी) तक का अनुकरण कर डालनेवाले इस
māyā-gandharva-nāṭyasyaof this magical gandharva-play, this illusion-drama genitive — the possessor of the power named nextइस माया-गन्धर्व-नाट्य की
kā api cira-camatkāra-kāritāwhat matchless power to work lasting wonder! nominative, the subject; kā api = 'some indescribable'कोई अनिर्वचनीय, चिरस्थायी चमत्कार उपजाने की शक्ति है
yadin that, seeing thatकि
atra mama apihere, even to me api = even — even to me, who know it is illusionयहाँ मुझ (जाननेवाले) को भी
abādhitā iva rādhāRādhā, as though un-refuted, as if utterly real bādha = the sublating of a false cognition; abādhitā = not yet contradicted, so taken for realमानो अबाधित (अखण्डित सत्य-सी) राधा
pratibhāsateshines forth, appears before meप्रतीत हो रही है
aho — ah; gandharva-pura-anukāriṇaḥ api māyā-gandharva-nāṭyasya — of this magical gandharva-play, mimicking even a mirage-city; kā api cira-camatkāra-kāritā — what matchless power to make lasting wonder; yad atra mama api — in that here, even to me; abādhitā iva rādhā pratibhāsate — Rādhā appears as if un-refuted, real.
aho! — अहो!; gandharva-pura-anukāriṇaḥ api — गन्धर्वनगर का भी अनुकरण करनेवाले; māyā-gandharva-nāṭyasya — इस माया-गन्धर्व-नाट्य की; kā api cira-camatkāra-kāritā — कोई अनिर्वचनीय चिरचमत्कारकारिता है; yad — कि; atra mama api — यहाँ मुझ जाननेवाले को भी; abādhitā iva rādhā — मानो अबाधित राधा; pratibhāsate — प्रतीत हो रही है।
Ah! What matchless power to work lasting wonder this magical gandharva-play has — mimicking even a mirage-city — for here, even to me, Rādhā shines forth as though real, unrefuted!
अहो! गन्धर्वनगर तक का अनुकरण कर डालनेवाले इस माया-गन्धर्व-नाट्य में कोई ऐसी अनिर्वचनीय, चिरस्थायी चमत्कार उपजाने की शक्ति है — कि यहाँ मुझ जाननेवाले को भी यह राधा मानो अबाधित (अखण्डित सत्य-सी) ही प्रतीत हो रही है!
abādhitā iva turns on a Vedānta term: bādha is the moment a false appearance is 'sublated' — contradicted and cancelled by true knowledge (as 'this is a rope, not a snake'). Rādhā appears abādhitā, un-sublated — so lifelike that even Kṛṣṇa, who knows the drama is illusion, cannot correct the impression.
'abādhitā iva' एक वेदान्त-पारिभाषिक शब्द पर टिका है — बाध वह क्षण है जब मिथ्या प्रतीति सत्य ज्ञान से 'बाधित' होकर कट जाती है (जैसे 'यह रस्सी है, साँप नहीं')। राधा अबाधित (अबाधित प्रतीति में) दीख रही है — इतनी सजीव कि जो कृष्ण जानते हैं कि सब नाट्य-माया है, वे भी इस प्रतीति को नहीं काट पाते।
varaḥchoice, exquisite adjective of parimalaḥउत्तम (श्रेष्ठ)
dhinvan ghrāṇaṁgladdening my nose present participle agreeing with parimalaḥ; ghrāṇaṁ accusative objectनासिका को तृप्त करती हुई
parimilatiwafts close and wraps around meचारों ओर से (मुझ पर) छा रही है
so’yaṁ parimalothis very fragrance — his own perfume saḥ ayaṁ = 'this, the selfsame'; nominative subjectयह वही सुगन्ध
varaḥ saḥ ayaṁ parimalaḥ — this choice, selfsame fragrance; ghrāṇaṁ dhinvan — gladdening my nose; parimilati — comes wafting close about me.
varaḥ — उत्तम; dhinvan ghrāṇaṁ — नासिका को तृप्त करती हुई; parimilati — चारों ओर व्याप रही है; so’yaṁ parimalo — यह वही सुगन्ध।
This choice fragrance — his very own — gladdens my nose and comes wafting all around me.
यह वही उत्तम सुगन्ध है — नासिका को तृप्त करती हुई चहुँ ओर से मुझ पर छा रही है!
The verse is built on three parallel sense-lines: fragrance strikes the nose (L1), cloud-blue radiance the eyes (L2), the deep voice the ears (L3) — three senses, each seized by what should be a lifeless image; L4 draws the wondering conclusion.
यह श्लोक तीन समानान्तर इन्द्रिय-पंक्तियों पर रचा है — सुगन्ध नासिका को छूती है (L1), मेघ-श्याम कान्ति आँखों को (L2), गम्भीर स्वर कानों को (L3); तीनों इन्द्रियाँ उसी वस्तु से बँध जाती हैं जिसे निर्जीव मूर्ति मात्र समझा जा रहा है; L4 विस्मयपूर्ण निष्कर्ष देती है।
L2other
ghana-śyāmādark as a rain-cloud, cloud-blue adjective of dyuti-vitatiḥ; Kṛṣṇa's own hueमेघ-सी श्याम (कृष्ण की अपनी वर्ण-छवि)
seyaṁ dyuti-vitatirthis very flood of radiance, this spreading luster sā iyaṁ = 'this selfsame'; nominative subjectयह वही कान्ति का विस्तार
ākarṣati dṛśaudraws my two eyes to itमेरे दोनों नेत्रों को खींच रहा है
ghana-śyāmā sā iyaṁ dyuti-vitatiḥ — this selfsame cloud-blue flood of radiance; dṛśau ākarṣati — draws my two eyes.
ghana-śyāmā — मेघ-सी श्याम; seyaṁ dyuti-vitatir — यह वही कान्ति-राशि; ākarṣati dṛśau — दोनों नेत्रों को खींच रही है।
This dark, cloud-blue flood of radiance, spreading wide, draws my two eyes to it.
मेघ-सी यह श्याम कान्ति का विस्तार — यही मेरे दोनों नेत्रों को अपनी ओर खींच रहा है!
L3other
svaraḥ so’yaṁthis very voice, this selfsame sound saḥ ayaṁ; nominative subjectयह वही स्वर
dhīraḥdeep and grave adjective of svaraḥगम्भीर
taralayati karṇau mamasets my two ears tremblingमेरे दोनों कानों को चंचल कर रहा है
balādby force, against my will ablative used adverbiallyबलपूर्वक (हठात्)
saḥ ayaṁ dhīraḥ svaraḥ — this very deep, grave voice; mama karṇau balāt taralayati — sets my two ears trembling by force.
svaraḥ so’yaṁ — यह वही स्वर; dhīraḥ — गम्भीर; taralayati karṇau mama — मेरे दोनों कानों को चंचल कर देता है; balād — बलपूर्वक।
This deep, grave voice — his very voice — sets my ears trembling against my will.
यह वही गम्भीर स्वर — मेरे दोनों कानों को बरबस चंचल किए दे रहा है!
L4conclusion
ahoah! — the wondering cry that caps the verseअहो! (विस्मय)
govindasya prakṛtimthe very nature of Govinda — his real being accusative; prakṛti = the original substance, playing against pratikṛti (the copy)गोविन्द के मूल स्वरूप (असली सत्ता) को
upalabdhāhas taken on, has come to possess nominative fem., agreeing with pratikṛtiḥपा लिया है
pratikṛtiḥthis likeness, this image, this copy nominative subjectइस प्रतिकृति (नकल-मूर्ति) ने
aho — ah; pratikṛtiḥ — this likeness; govindasya prakṛtim upalabdhā — has taken on the very nature of Govinda.
aho — अहो!; govindasya prakṛtim — गोविन्द के मूल स्वरूप को; upalabdhā — पा लिया है; pratikṛtiḥ — इस प्रतिकृति ने।
Ah! This likeness has taken on the very nature of Govinda himself! The wonder rests on the wordplay — the pratikṛti (the copy, the image) has come to hold the prakṛti (the original, the real nature) of Govinda; and, unknown to Rādhā, it truly is he.
अहो! इस प्रतिकृति (मूर्ति) ने तो साक्षात् गोविन्द के मूल स्वरूप को ही पा लिया है!
The verse's headline is the near-yamaka prakṛti / pratikṛti — 'original nature' set against 'copy.' Rādhā means it as a marvel that a mere image should behave like the real Govinda; the audience hears the deeper truth, that the 'copy' is Govinda in fact.
श्लोक का मर्म यह प्रायः-यमक है — prakṛti ('मूल स्वरूप') बनाम pratikṛti ('नकल')। राधा इसे इस अचरज-रूप में कहती है कि मात्र एक मूर्ति साक्षात् गोविन्द-सी आचरण करे; किन्तु दर्शक गहरा सत्य सुनते हैं — यह 'नकल' वस्तुतः स्वयं गोविन्द ही है।
(iti kākuṁ kurvatī)stage business: speaking in a coaxing, plaintive tone kāku — a broken, wheedling voice(यह कहती हुई, काकु-भरे — टूटे, अनुनय-भरे — स्वर में)
a{i} kaṇha-paḍimeO image of Kṛṣṇa! — she addresses the statue (ayi kṛṣṇa-pratime, voc.)अरी कृष्ण की प्रतिमा! (हे कृष्ण की मूर्ति)
esā ... rāhīhere is this Rādhā (eṣā ... rādhā), speaking of herselfयह राधा
cāḍukoḍihiṁ bhikkhedibegs you with a million coaxing words (cāṭukoṭibhir bhikṣyate) cāṭu-koṭibhiḥ — instrumental of means, 'by/with'करोड़ों चाटु-वचनों के द्वारा याचना कर रही है
ebbaṁ ccea jaṅgamī-bhaviajust so, come alive and move (evam eva jaṅgamī-bhūya) eva — 'just, precisely'इसी प्रकार चलती-फिरती (सजीव) होकर
ciraṁ suhābehifor a long while soothe it with nectar (ciraṁ sudhāpaya, imperative)देर तक अमृत से सींच (तृप्त कर) दे
santāba-jajjaraṁ ... loaṇaṁthe eye worn out by the fire of longing (santāpa-jarjaraṁ locanam, acc. object)संताप से जर्जर हुए नेत्र को
dīṇāeof this wretched girl (dīnāyā, gen.)इस दीन (अबला) के
ayi kṛṣṇa-pratime — O image of Kṛṣṇa; eṣā rādhā — here is Rādhā; cāṭukoṭibhiḥ bhikṣyate — she begs with a million coaxing words; evam eva jaṅgamī-bhūya — just so, coming alive; dīnāyā santāpa-jarjaraṁ locanam — the wretched girl's eye, worn out by burning grief; ciraṁ sudhāpaya — soothe it long with nectar.
ayi kaṇha-paḍime — अरी कृष्ण की प्रतिमा; esā rāhī — यह राधा; cāḍukoḍihiṁ bhikkhedi — करोड़ों चाटु-वचनों से याचना कर रही है; ebbaṁ ccea jaṅgamī-bhavia — इसी प्रकार सजीव होकर; dīṇāe santāba-jajjaraṁ loaṇaṁ — इस दीन के संताप से जर्जर नेत्र को; ciraṁ suhābehi — देर तक अमृत से सींच दे।
O image of Kṛṣṇa! Here is Rādhā, begging you with a million coaxing words. Just come alive — stir, move! — and for a long while soothe with nectar the eye of this wretched girl, worn out by the fire of her longing.
(काकु-भरे स्वर में) अरी कृष्ण की प्रतिमा! यह राधा करोड़ों चिरौरियों से तुझसे भीख माँग रही है। बस इसी क्षण चलती-फिरती (सजीव) होकर, इस दीन अबला के संताप से जर्जर नेत्रों को देर तक अमृत से सींच दे।
Rādhā takes Kṛṣṇa — who is posing motionless as his own stone image — for a real statue, and pleads with it to come to life.
राधा कृष्ण को — जो अपनी ही पाषाण-प्रतिमा बनकर निश्चल खड़े हैं — सचमुच की मूर्ति समझ बैठती है, और उससे सजीव हो उठने की विनती करती है।
vṛndāraka-vardhakeO you who rear the finest of beings! — he answers her as the one who nurtured him (voc.)हे देवताओं तक को पोसने (आनन्दित करने) वाली!
diṣṭyāby good fortune, thankfullyसौभाग्य से
saṁvardhito’smiI have been brought to life and made to thrive answers her plea to 'nourish' the image — now the image is nourishedमैं पुष्ट (जीवित) कर दिया गया हूँ
(iti bāṣpa-dhārāṁ vitanoti)stage business: so saying, he lets a stream of tears flow(यह कहकर आँसुओं की धारा बहाता है)
hanta — ah; vṛndāraka-vardhake — O rearer of the best; diṣṭyā saṁvardhito’smi — by good fortune I have been made to thrive.
hanta — आह; vṛndāraka-vardhake — हे देवों तक को पोसने वाली; diṣṭyā — सौभाग्य से; saṁvardhito’smi — मैं पुष्ट कर दिया गया हूँ।
Ah, my nurturer! By good fortune I have been raised to life and made to thrive. (He lets flow a stream of tears.)
आह, हे देवताओं तक को पालने-पोसने वाली! बड़े सौभाग्य से मैं भी पुष्ट (जीवित) कर दिया गया। (यह कहकर वह आँसुओं की धारा बहाने लगता है।)
Kṛṣṇa keeps the ruse: answering Rādhā's plea to 'soothe with nectar,' the 'image' speaks as though her love had brought it to life.
कृष्ण छल बनाए रखते हैं: राधा की 'अमृत से सींचने' की विनती का उत्तर देते हुए 'प्रतिमा' यों बोल उठती है मानो राधा के प्रेम ने उसे सजीव कर दिया हो।
celāñcalenawith the hem of your garment (instr. of means)वस्त्र के छोर से
apasāryatāṁlet it be wiped away (passive imperative)पोंछ दी जाए (हटा दी जाए)
priya-mukhāmbhojātfrom your beloved's lotus-face (abl., 'from')प्रियतम के मुख-कमल से
bāṣpāmbu-dhārāthe stream of tear-water (subject to be wiped)आँसुओं के जल की धारा
sakhi — friend; priya-mukhāmbhojāt — from the beloved's lotus-face; bāṣpāmbu-dhārā — the stream of tears; celāñcalena apasāryatām — let it be wiped away with your garment's hem.
sakhi — सखी; priya-mukhāmbhojāt — प्रियतम के मुख-कमल से; bāṣpāmbu-dhārā — अश्रु-जल की धारा; celāñcalena — वस्त्र के छोर से; apasāryatāṁ — पोंछ दी जाए।
Friend! With the hem of your garment, wipe away the stream of tears from your beloved's lotus-face.
सखी! अपने प्रियतम के मुख-कमल से आँसुओं की यह धारा वस्त्र के छोर से पोंछ दे।
Navavṛndā openly calls the 'image' Rādhā's priya, the beloved — steering the play along.
नववृन्दा खुलकर उस 'प्रतिमा' को राधा का प्रिय — प्रियतम — कहती है, और यों नाटक को आगे बढ़ाती है।
(śrī-rādhā sāpatrapaṁ tathā karoti |)
s4other
śrī-rādhāŚrī-Rādhāश्रीराधा
sāpatrapaṁbashfully, with embarrassment (adverb)लज्जा के साथ
tathā karotidoes so — i.e. wipes his faceवैसा ही करती है
kathamhow is it that — voiced in alarm (spoken aside)यह कैसे (देखो तो)!
asau mādhavaḥthis Mādhava (Kṛṣṇa)वह माधव
rādhikāṅga-sparśa-saukhyenabecause of the bliss of touching Rādhikā's body (instr. of cause, 'from')राधिका के अंग-स्पर्श के सुख के कारण
stimitākṣaḥ bhavanhis eyes going still and half-closedनिश्चल नेत्रों वाला होकर
pṛṣṭhāśrita-kadamba-stambhamthe kadamba trunk that stands behind him (acc.)अपनी पीठ के सहारे टिके कदम्ब के तने को
ālambateleans back upon it — betraying that the 'statue' is meltingथामे हुए है (टेक लगाए है)
katham — how; asau mādhavaḥ — this Mādhava; rādhikāṅga-sparśa-saukhyena — from the bliss of Rādhikā's touch; stimitākṣo bhavan — his eyes going still; pṛṣṭhāśrita-kadamba-stambham ālambate — leans on the kadamba trunk behind him.
katham — यह कैसे; asau mādhavaḥ — वह माधव; rādhikāṅga-sparśa-saukhyena — राधिका के अंग-स्पर्श के सुख से; stimitākṣaḥ bhavan — निश्चल नेत्रों वाला होकर; pṛṣṭhāśrita-kadamba-stambham — पीठ के सहारे खड़े कदम्ब के तने को; ālambate — टेक लगाए हुए है।
(aside) How can this be — Mādhava, from the sheer bliss of Rādhikā's touch, his eyes going still, sinks back against the kadamba trunk behind him? The disguise is slipping.
अरे, यह माधव कैसे राधिका के अंग-स्पर्श के सुख से नेत्र मूँदे-से, अपनी पीठ के पीछे खड़े कदम्ब के तने का सहारा लिए खड़ा है?
śrī-rādhāhaddhī haddhī ! sāhabiaṁ dhammaṁ gadā paḍimā | (iti mūrcchati)
bikkosantāṇaṁ kalābiṇaṁof the peacocks screeching (vikrośatāṁ kalāpināṁ, gen.)चीत्कार करते हुए मोरों का
sasaṅkaṁin alarm, fearfully (saśaṅkaṁ, adverb)सशंक होकर (भयभीत)
biddabadiscatters and flees (vidravati)भाग रहा है (छितर रहा है)
navavṛnde — O Navavṛndā; kathaṁ — why; eṣa vikrośatāṁ kalāpināṁ kalāpaḥ — this flock of screeching peacocks; saśaṅkaṁ vidravati — flees in alarm.
ṇaabunde — हे नववृन्दा; kadhaṁ — यह क्यों; bikkosantāṇaṁ kalābiṇaṁ — चीत्कार करते मोरों का; eso kalābo — यह झुंड; sasaṅkaṁ — सशंक होकर; biddabadi — भाग रहा है।
(agitated) Navavṛndā! Why does this whole flock of peacocks, screeching in fear, scatter and flee?
हे नववृन्दा! यह चीखते हुए मोरों का झुंड सहमकर इधर-उधर क्यों भाग रहा है?
vidarbha-nandinīthe daughter of Vidarbha — Candrāvalīविदर्भ-राजकुमारी (चन्द्रावली)
vṛndāvanaṁ prapedehas entered Vṛndāvanaवृन्दावन में आ पहुँची है
tadīya-parīvārāṇāṁof her retinue (gen.)उसके परिजनों की
mañjīra-śiñjitenaby the jingling of their anklets (instr. of cause, 'because of')नूपुरों की झंकार के कारण
śaṅkita-marāla-kulotkarṣāḥtheir pride alarmed, taking it for a great flock of swans arriving (marāla = swan, whose autumn coming dims the peacock)हंसों के झुंड की श्रेष्ठता (आगमन) की आशंका से भरे
kalāpinaḥ palāyantethe peacocks are running awayमोर भाग रहे हैं
tadso, thereforeइसलिए
itas tūrṇaṁ tvayā satyāpasāryatāmyou must get her away from here at once (tvayā apasāryatām, passive imperative) tvayā — instrumental agent of the passive, 'by you'यहाँ से इसे (राधा को) शीघ्र तुम्हारे द्वारा हटा लिया जाए
nūnaṁ vidarbha-nandinī vṛndāvanaṁ prapede — surely Candrāvalī has entered Vṛndāvana; tadīya-parīvārāṇāṁ mañjīra-śiñjitena — from her retinue's anklet-jingle; śaṅkita-marāla-kulotkarṣāḥ kalāpinaḥ palāyante — the peacocks, their pride alarmed as by a flock of swans, flee; tad itas tūrṇaṁ tvayā satyā apasāryatām — so lead her away from here at once.
nūnaṁ — निश्चय ही; vidarbha-nandinī — विदर्भ-राजकुमारी; vṛndāvanaṁ prapede — वृन्दावन में आ पहुँची; tadīya-parīvārāṇāṁ mañjīra-śiñjitena — उसके परिजनों की नूपुर-झंकार से; śaṅkita-marāla-kulotkarṣāḥ — हंस-झुंड के आगमन की आशंका करते हुए; kalāpinaḥ palāyante — मोर भाग रहे हैं; tad — इसलिए; itas tūrṇaṁ tvayā satyāpasāryatām — यहाँ से इसे शीघ्र तुम्हारे द्वारा हटा लिया जाए।
Surely the daughter of Vidarbha, Candrāvalī, has entered Vṛndāvana! Hearing her retinue's anklets jingle, the peacocks — fancying a great flock of swans has come, before which their splendour fades — are fleeing. So, quickly, you must lead her away from here!
निश्चय ही विदर्भ-राजकुमारी (चन्द्रावली) वृन्दावन में आ पहुँची है। उसके परिजनों की नूपुर-झंकार सुनकर मोर, मानो हंसों के झुंड के आ पहुँचने की आशंका से, भाग खड़े हुए हैं। इसलिए इसे (राधा को) तुम यहाँ से तुरंत हटा ले चलो।
The peacock loses its glory when the swans arrive in autumn; the anklet-jingle, mistaken for that, sends the birds running — a courtly image for the alarm Candrāvalī's approach causes.
शरद् ऋतु में हंसों के आने पर मोर अपनी शोभा खो बैठता है; नूपुरों की झंकार को उसी हंस-आगमन का भ्रम समझकर पक्षी भाग उठते हैं — चन्द्रावली के आगमन से उठे संत्रास का यह एक सुरुचिपूर्ण चित्र है।
bakulāsāhu mantesi | (iti mūrcchitām eva rādhām aṅkīkṛtya niṣkrāntā |)
s10other
sāhu mantesiwell advised! you counsel rightly (Prakrit for sādhu mantrayasi)तुम अच्छी सलाह देती हो
(iti mūrcchitām eva rādhāmstage business: taking Rādhā, still in her faint (acc.)(यह कहकर मूर्च्छित राधा को ही)
aṅkīkṛtyagathering her into her armsगोद में लेकर
niṣkrāntā)and exitsबाहर चली जाती है
sādhu mantrayasi — well advised; mūrcchitām eva rādhām aṅkīkṛtya niṣkrāntā — she gathers the still-swooning Rādhā into her arms and exits.
sāhu mantesi — तुम भली सलाह देती हो; mūrcchitām eva rādhām — मूर्च्छित राधा को ही; aṅkīkṛtya — गोद में लेकर; niṣkrāntā — बाहर चली जाती है।
Well advised! (So saying, Bakulā gathers the still-swooning Rādhā into her arms and exits.)
तुम ठीक ही परामर्श देती हो। (यह कहकर मूर्च्छित राधा को ही गोद में उठाकर वह बाहर निकल जाती है।)
The speech 'sāhu mantesi' is Prakrit; the stage direction that follows is in Sanskrit, as printed.
'sāhu mantesi' — यह वाक्य प्राकृत में है; उसके बाद की रंग-सूचना, जैसा मुद्रित है, संस्कृत में है।
kathaṁ līnā babhūva sadyaḥhow did it dissolve away all at once?यह अचानक कैसे विलीन हो गई
tvāṣṭrī śilpamāyāTvaṣṭṛ's magical craftwork — the illusion he pretends produced the living imageत्वष्टा की शिल्प-माया (कारीगरी-भरा जादू)
(iti camatkāram abhinīya)stage business: miming amazement(यह कहकर विस्मय का अभिनय करके)
navavṛndeO Navavṛndā! (voc.)हे नववृन्दा!
bhūyo’pionce again api — 'even, once more'एक बार फिर से भी
kim iyaṁ ... prastotuṁ śakyatecan this be staged again? (infinitive of purpose)क्या यह प्रस्तुत की जा सकती है
jagad-vismāpinī kāpi māyāsome magic that astonishes the whole worldजगत् को चकित कर देने वाली कोई अद्भुत माया
hanta hanta — oh, oh; kathaṁ tvāṣṭrī śilpamāyā sadyaḥ līnā babhūva — how did Tvaṣṭṛ's magic craftwork suddenly melt away; navavṛnde — O Navavṛndā; kim iyaṁ jagad-vismāpinī kāpi māyā bhūyo’pi prastotuṁ śakyate — can this world-amazing magic be staged once more?
hanta hanta — आह आह; tvāṣṭrī śilpamāyā — त्वष्टा की शिल्प-माया; kathaṁ sadyaḥ līnā babhūva — अचानक कैसे विलीन हो गई; camatkāram abhinīya — विस्मय का अभिनय करके; navavṛnde — हे नववृन्दा; jagad-vismāpinī kāpi māyā — जगत् को चकित करने वाली कोई अद्भुत माया; kim bhūyo’pi iyaṁ prastotuṁ śakyate — क्या इसे एक बार फिर प्रस्तुत किया जा सकता है?
(casting his glance ahead) Oh! Oh! How did Tvaṣṭṛ's magic craft melt away all at once? (He mimes astonishment.) Navavṛndā! Can this world-amazing wonder be staged once more?
आह, आह! त्वष्टा की वह शिल्प-माया एकाएक कैसे विलीन हो गई? (विस्मय का अभिनय करके) हे नववृन्दा! जगत् को चकित कर देने वाली वह कोई अद्भुत माया क्या एक बार फिर से दिखाई जा सकती है?
Kṛṣṇa — who was himself the 'living statue' — now plays innocent for the others, pretending the whole thing was some vanished illusion of Tvaṣṭṛ, the gods' craftsman, and asking to see it again.
कृष्ण — जो स्वयं ही वह 'सजीव प्रतिमा' थे — अब दूसरों के सामने अनजान बनते हैं, यह जताते हुए कि सारा दृश्य देवशिल्पी त्वष्टा की कोई लुप्त हो गई माया थी, और उसे फिर से देखने की माँग करते हैं।
yato’haṁ vidravantīsince I, fleeing awayक्योंकि मैं भागती हुई
cakravākī ivalike a female cakravāka bird, which parts from its mate at moonriseचकवी की भाँति
bibhemiam afraidडरती हूँ
seyaṁ sannikṛṣṭāhere she is, come close at handयह वही निकट आ पहुँची है
devī candrikāQueen Candrikā — and also 'the moonlight' itself (śleṣa) candrikā = moonlight / the lady Candrāvalīदेवी चन्द्रिका (चाँदनी / चन्द्रावली)
(iti niṣkrāntā)stage business: so saying, she exits(यह कहकर बाहर चली जाती है)
deva — my lord; yataḥ ahaṁ cakravākī iva vidravantī bibhemi — since I flee in fear like a cakravākī; sā iyaṁ devī candrikā sannikṛṣṭā — here Queen Candrikā (the moonlight) is close at hand.
deva — हे देव; yataḥ ahaṁ vidravantī — क्योंकि मैं भागती हुई; cakravākī iva — चकवी की भाँति; bibhemi — डरती हूँ; seyaṁ sannikṛṣṭā devī candrikā — यह वही देवी चन्द्रिका निकट आ पहुँची है।
My lord! Since I flee in fear like a cakravākī bird — here she is, close at hand, Queen Candrikā! (She exits.)
देव! क्योंकि मैं तो चकवी की तरह भागती-भागती डरती हूँ — वह देवी चन्द्रिका (चाँदनी/चन्द्रावली) तो यह पास ही आ पहुँची है। (यह कहकर वह बाहर चली जाती है।)
Śleṣa on candrikā: 'moonlight,' from which the cakravākī is parted at night, and 'Candrikā,' i.e. Candrāvalī — whose nearness now makes Navavṛndā flee like that bird.
चन्द्रिका पर श्लेष: एक अर्थ 'चाँदनी', जिससे चकवी रात में बिछुड़ जाती है; दूसरा 'चन्द्रिका' अर्थात् चन्द्रावली — जिसकी निकटता से अब नववृन्दा उसी पक्षी की भाँति भाग खड़ी होती है।
(tataḥ praviśati saha-parijanā candrāvalī |)
s16other
tataḥthenतदनन्तर
praviśatientersप्रवेश करती है
saha-parijanātogether with her attendantsपरिजनों के साथ
candrāvalīCandrāvalīचन्द्रावली
tataḥ — then; candrāvalī saha-parijanā praviśati — Candrāvalī enters with her attendants.
tataḥ — तदनन्तर; saha-parijanā candrāvalī — परिजनों सहित चन्द्रावली; praviśati — प्रवेश करती है।
Then Candrāvalī enters with her attendants.
(तदनन्तर परिजनों के साथ चन्द्रावली प्रवेश करती है।)
virahiṇīe bahiṇīe rāhiebecause of my sister Rādhā, pining in separation (virahiṇyā bhaginyā rādhayā, instr. of cause)विरहिणी बहन राधा के कारण
soāṇalothe fire of grief (śokānalaḥ, subject)शोक की अग्नि
ajjabieven now, still (adyāpi)आज भी (अब भी)
me ṇa ṇibbādiis not quenched in me (me na nirvāti)मेरी नहीं बुझती
sakhi mādhavi — O friend Mādhavī; virahiṇyā bhaginyā rādhayā — over my forlorn sister Rādhā; śokānalaḥ adyāpi me na nirvāti — the fire of grief is still not put out in me.
halā māhabi — अरी सखी माधवी; virahiṇīe bahiṇīe rāhie — विरहिणी बहन राधा के कारण; soāṇalo — शोक की अग्नि; ajjabi — अब भी; me ṇa ṇibbādi — मेरी नहीं बुझती।
Friend Mādhavī! The fire of grief over my sister Rādhā, pining in separation, will still not go out in me.
अरी सखी माधवी! विरह में तपती अपनी बहन राधा के कारण शोक की यह आग मेरी आज भी नहीं बुझती।
ajja-utteṇaby my noble husband, Kṛṣṇa (ārya-putreṇa, instr. agent)आर्यपुत्र (पतिदेव) ने
hā rāhi hā rāhi tti'Alas Rādhā! Alas Rādhā!' — so (hā rādhe hā rādhe iti)'हा राधे, हा राधे' यों
sabbaṁ ccea rattiṁthe whole night through (sarvām eva rātriṁ) eva — 'the whole, right through'पूरी रात भर ही
sibiṇāidaṁwas murmured in dream — he talked in his sleep (svapnāyitaṁ)स्वप्न में प्रलाप किया
sakhi — friend; adya ārya-putreṇa — last night by my noble husband; sarvām eva rātriṁ — all night long; hā rādhe hā rādhe iti svapnāyitaṁ — it was dreamt aloud, 'Alas Rādhā! Alas Rādhā!'
sahi — सखी; ajja — आज (रात); ajja-utteṇa — आर्यपुत्र ने; hā rāhi hā rāhi tti — 'हा राधे हा राधे' यों; sabbaṁ ccea rattiṁ — पूरी रात भर; sibiṇāidaṁ — स्वप्न में प्रलाप किया।
Friend! Last night my noble husband, all night long, murmured in his dreams, 'Alas, Rādhā! Alas, Rādhā!'
सखी! आज रात आर्यपुत्र (मेरे पतिदेव) 'हा राधे, हा राधे' — यों पूरी रात भर स्वप्न में बड़बड़ाते रहे।
sibiṇadaṁsaṇa-bikkhohidaṁ attāṇaaṁhis own self, shaken by the dream-vision (svapna-darśana-vikṣobhitam ātmānaṁ, acc.)स्वप्न-दर्शन से विक्षुब्ध हुए अपने-आप को
biṇodeduṁin order to divert and soothe (vinodayitum, infinitive of purpose)बहलाने के लिए
eso ... pa{i}ṭṭhohe has entered (eṣa ... praviṣṭaḥ)वे प्रविष्ट हुए (आए) हैं
bundāaṇaṁVṛndāvana (vṛndāvanaṁ, acc.)वृन्दावन में
nūnaṁ — surely; svapna-darśana-vikṣobhitam ātmānaṁ vinodayitum — to soothe his heart, shaken by the dream-vision; eṣa vṛndāvanaṁ praviṣṭaḥ — he has entered Vṛndāvana.
ṇūṇaṁ — निश्चय ही; sibiṇadaṁsaṇa-bikkhohidaṁ attāṇaaṁ — स्वप्न-दर्शन से विक्षुब्ध अपने-आप को; biṇodeduṁ — बहलाने के लिए; eso bundāaṇaṁ pa{i}ṭṭho — वे वृन्दावन में आए हैं।
Surely he has come into Vṛndāvana to soothe his heart, so shaken by that dream-vision.
निश्चय ही, स्वप्न-दर्शन से व्याकुल अपने मन को बहलाने के लिए ही वे वृन्दावन में आए हैं।
aggado ṇiuñjethere ahead, in the bower (agrato nikuñje, loc.)सामने कुंज में
bhaṭṭāyour lord — Kṛṣṇa (bhartā)(वे) स्वामी (हैं)
paśya — look; bhartṛ-dārike — O princess; agrataḥ nikuñje bhartā — ahead, in the bower, your lord.
pekkha — देखो; bhaṭṭa-dārie — हे स्वामिनी; aggado ṇiuñje — सामने कुंज में; bhaṭṭā — स्वामी हैं।
Look, my princess! There, ahead in the bower — your lord!
देखो, हे स्वामिनी! सामने कुंज में वे स्वामी (आर्यपुत्र) हैं।
candrāvalī(sāci samīkṣya)halā ! jaṁ bundāsaṇebi eso upphullāāro biloīadi, tā takkemi a{u}rubbaṁ kiṁ pi rasantaraṁ laddho |
chāyāsakhi ! yat vṛndāvane’pi eṣa utphullākāro vilokyate, tat tarkayāmi aparūpaṁ kim api rasāntaraṁ labdham |
s23other
halā !(sakhi) — O friend!हे सखी!
jaṁ(yat) — since — correlative, answered by tā belowचूँकि (जो कारण)
bundāsaṇebi(vṛndāvane'pi) — even here in Vṛndāvana 'pi = even — she marvels that here too he beams soवृन्दावन में भी ('अपि' — वह चकित है कि यहाँ भी वह ऐसा खिला हुआ है)
eso(eṣaḥ) — he — Kṛṣṇa there before herयह (कृष्ण)
upphullāāro(utphullākāraḥ) — wearing a beaming, full-blown lookप्रफुल्लित रूप वाला (खिले हुए मुख वाला)
biloīadi(vilokyate) — is seenदिख रहा है
tā(tat) — thereforeइसलिए
takkemi(tarkayāmi) — I can only guessमैं अनुमान करती हूँ
a{u}rubbaṁ kiṁ pi rasantaraṁ(aparūpaṁ kim api rasāntaram) — some wondrous new rasa (a fresh mood of delight) kim api = 'some indescribable'; rasāntara = a different rasa — she suspects a new loveकोई अनिर्वचनीय, अपूर्व नया रस ('किम् अपि' — कोई अकथनीय; रसान्तर — कोई दूसरा रस, अर्थात् नया प्रेम)
laddho(labdham) — he has come by / foundप्राप्त कर लिया है
halā (sakhi) — O friend; jaṁ (yat) bundāsaṇebi (vṛndāvane'pi) eso (eṣaḥ) upphullāāro (utphullākāraḥ) biloīadi (vilokyate) — since even in Vṛndāvana he is seen wearing a beaming look; tā (tat) takkemi (tarkayāmi) — therefore I surmise; a{u}rubbaṁ kiṁ pi rasantaraṁ (aparūpaṁ kim api rasāntaram) laddho (labdham) — he has found some wondrous new rasa.
हे सखी! चूँकि वृन्दावन में भी यह (कृष्ण) खिले हुए मुख वाला दिख रहा है, इसलिए मैं यही अनुमान करती हूँ कि इसने कोई अपूर्व, अनिर्वचनीय नया रस पा लिया है।
(glancing sidelong) Friend! Since even here in Vṛndāvana he stands there positively beaming, I can only guess he has come by some wondrous new delight.
हे सखी! वृन्दावन में भी यह ऐसा प्रफुल्लित दिख रहा है — तो मैं तो यही सोचती हूँ कि इसने कोई अनोखा नया रस पा लिया है।
The stage direction sāci samīkṣya, 'looking sidelong,' colors the line: Candrāvalī eyes Kṛṣṇa askance, and rasāntara — 'a different rasa' — carries her jealous suspicion that he has found delight in another.
मंच-निर्देश 'साचि समीक्ष्य' — तिरछी नज़र से देखते हुए — इस वचन को रंग देता है: चन्द्रावली कृष्ण को कनखियों से देखती है, और 'रसान्तर' (कोई दूसरा रस) उसकी ईर्ष्यायुक्त शंका को ढोता है कि उसने किसी अन्य में सुख पा लिया है।
bhaṭṭa-dārie !(bhartṛ-dārike) — O my lady! — 'daughter of the master,' a respectful address to noble Candrāvalīहे स्वामिनी! (राजकुमारी)
phuḍaṁ(sphuṭaṁ) — plainly, no doubt of itस्पष्ट ही / निश्चय ही
saṅgadā(saṅgatā) — has joined [him]आ मिली है
sā hāriṇī saccabhāmā(sā hāriṇī satyabhāmā) — that heart-stealing Satyabhāmā hāriṇī = 'ravishing,' with an edge — the one who carries hearts offवह मन हरने वाली सत्यभामा (हारिणी — जो हृदयों को हर ले जाती है)
bhaṭṭa-dārie (bhartṛ-dārike) — O my lady; phuḍaṁ (sphuṭaṁ) — plainly; sā hāriṇī saccabhāmā (sā hāriṇī satyabhāmā) — that ravishing Satyabhāmā; saṅgadā (saṅgatā) — has joined him.
हे स्वामिनी! निश्चय ही वह हृदय-हारिणी सत्यभामा (इससे) आ मिली है।
(gazing over) My lady! Plainly it is that ravishing Satyabhāmā who has come to him.
हे स्वामिनी! स्पष्ट है — वह मन हरने वाली सत्यभामा ही इससे आ मिली है।
Mādhavī answers Candrāvalī's jealous guess of s23: the 'new rasa' is the charming Satyabhāmā, whom she now spots gazing (nibhālya).
माधवी चन्द्रावली की स23 वाली ईर्ष्यायुक्त शंका का उत्तर देती है: वह 'नया रस' और कोई नहीं, मनोहारिणी सत्यभामा है, जिसे वह अब ताकती हुई (निभाल्य) देख लेती है।
candrāvalīsahi, saccaṁ saccaṁ, jaṁ imassa aṅge so jebba mae pesido dibba-paricchao, tā gadua tattaṁ jāṇissaṁ | (ity upasṛtya) jaadu jaadu ajja-utto |
chāyāsakhi, satyaṁ satyaṁ, yad asya aṅge sa eva mayā preṣito divya-paricchadaḥ, tad gatvā tattvaṁ jñāsyāmi | jayatu jayatu ārya-putraḥ |
s25other
sahi,(sakhi) — friendहे सखी,
saccaṁ saccaṁ,(satyaṁ satyaṁ) — true, true! — you are rightसच है, सच है!
jaṁ(yad) — since — correlative with tā belowक्योंकि (जो कारण)
imassa aṅge(asya aṅge) — on his bodyइसके शरीर पर
so jebba(sa eva) — that very one jebba = eva — the selfsame garment, no otherवही ('एव' — वही वस्त्र, और कोई नहीं)
mae pesido(mayā preṣitaḥ) — sent by me — the gift I myself despatchedमेरे द्वारा भेजा गया
dibba-paricchao,(divya-paricchadaḥ) — the divine garment / attireदिव्य वस्त्र (परिच्छद)
tā(tat) — thereforeइसलिए
gadua(gatvā) — going up [to him]जाकर
tattaṁ jāṇissaṁ |(tattvaṁ jñāsyāmi) — I shall learn the truthसच्चाई (तत्त्व) जान लूँगी।
(ity upasṛtya)stage direction — so saying, she draws near(यह कहकर पास जाकर)
jaadu jaadu ajja-utto |(jayatu jayatu ārya-putraḥ) — Victory, victory to my noble lord!आर्यपुत्र की जय हो, जय हो!
sahi (sakhi) — friend; saccaṁ saccaṁ (satyaṁ satyaṁ) — true, true; jaṁ (yad) imassa aṅge (asya aṅge) so jebba (sa eva) mae pesido (mayā preṣitaḥ) dibba-paricchao (divya-paricchadaḥ) — since on his body is the very divine garment I sent; tā (tat) gadua (gatvā) tattaṁ jāṇissaṁ (tattvaṁ jñāsyāmi) — therefore I shall go and learn the truth; jaadu jaadu ajja-utto (jayatu jayatu ārya-putraḥ) — victory, victory to my noble lord!
हे सखी, सच है, सच है! क्योंकि इसके शरीर पर वही दिव्य वस्त्र है जो मैंने भेजा था, इसलिए जाकर मैं सच्चाई जान लूँगी। (पास जाकर) आर्यपुत्र की जय हो, जय हो!
Friend, true, true! The very divine robe on his body is the one I had sent to him — so I shall go up and learn the truth. (drawing near) Victory, victory to my noble lord!
हे सखी, सच है, सच है! इसके शरीर पर तो वही दिव्य वस्त्र है जो मैंने ही भेजा था — तो जाकर मैं असली बात जान लेती हूँ। (पास जाकर) आर्यपुत्र की जय हो, जय हो!
ārya-putra, literally 'noble son,' is the respectful way a wife addresses her husband. Recognizing her own gift on his body convinces Candrāvalī that this is really her lord, and she approaches.
'आर्यपुत्र' का शाब्दिक अर्थ 'श्रेष्ठ का पुत्र' है, पर यह पत्नी के अपने पति को सम्बोधित करने का आदरसूचक शब्द है। अपने ही भेजे उपहार को इसके शरीर पर पहचानकर चन्द्रावली को विश्वास हो जाता है कि यह सचमुच उसका स्वामी है, और वह पास चली आती है।
diṣṭyāby good fortune — thank heavenसौभाग्य से / भाग्यवश
adya samayeat this very moment todayआज इस समय
vṛndāvanamVṛndāvana — the place reached accusative, object of upalabdhā asiवृन्दावन को (उपलब्ध होने का कर्म)
upalabdhāsi |(upalabdhā asi) — you have come upon / reachedतुम आ पहुँची हो / तुमने पा लिया है।
priye — O beloved; diṣṭyā — by good fortune; adya samaye — at this moment today; vṛndāvanam upalabdhā asi — you have reached Vṛndāvana.
हे प्रिये! भाग्य से आज इस समय तुम वृन्दावन आ पहुँची हो।
Beloved! How fortunate — at just this moment you have come to Vṛndāvana.
हे प्रिये! भाग्य से आज इस समय तुम वृन्दावन आ पहुँची हो।
The stage direction sāvahitthaṁ, 'with dissimulation,' marks the speech: avahitthā is the dramatic mood of hiding one's true feeling. Kṛṣṇa, whose heart is really with Rādhā, covers it over and greets Candrāvalī as if delighted to see her.
मंच-निर्देश 'सावहित्थं' — छिपाव के साथ — इस वचन को चिह्नित करता है: अवहित्था अपने सच्चे भाव को छिपाने की नाट्य-दशा है। कृष्ण, जिनका हृदय वास्तव में राधा के पास है, उसे ढककर चन्द्रावली का ऐसे स्वागत करते हैं मानो उसे देखकर प्रसन्न हों।
7.36
candrāvalī
sphurati madhurimormiḥ sphāram āraṇya-veśaṁ kam api jagad apūrvaṁ bibhrato mādhavasya | kalayati na hi tṛptiṁ nedam īrṣyā-bhujaṅgī- kavalitam api yatra preṣyamāṇe mano me ||
L1other
sphuratisurges up, shines forthउमड़ रही है (स्फुरित हो रही है)
madhurimormiḥ(madhurima-ūrmiḥ) — a wave of sweetness — the subject rūpaka: his sweetness imagined as a surging sea-waveमाधुर्य की लहर (उसकी मधुरता को समुद्र की उठती ऊर्मि के रूप में कल्पित किया गया)
sphāramin full flood, amply adverbial accusative modifying sphuratiप्रचुर रूप से / खूब ('स्फुरति' का विशेषण)
āraṇya-veśaṁhis forest garb — object borne, taken up in L2 accusative, object of bibhrataḥ in L2वन के वेश को (L2 के 'बिभ्रतः' का कर्म)
madhurimormiḥ (madhurima-ūrmiḥ) sphāram sphurati — a wave of sweetness surges up in full flood; āraṇya-veśaṁ [bibhrataḥ] — [of Mādhava] bearing his forest garb.
माधव की माधुर्य-लहर खूब उमड़ रही है — (उस माधव का) आरण्य-वेश —
A wave of his sweetness surges up in full flood — Mādhava, wearing his forest garb,
उसकी मधुरता की लहर प्रचुर रूप से उमड़ रही है — और वह वन का वेश...
The verse turns on two facing metaphors: madhurima-ūrmi, sweetness as an ocean-wave (this line), against īrṣyā-bhujaṅgī, jealousy as a she-serpent (L3-L4) — the wave the mind drinks, the serpent that has swallowed the mind, yet neither can slake it.
यह श्लोक दो आमने-सामने खड़ी उपमाओं पर घूमता है: माधुर्य-ऊर्मि, मधुरता को सागर की लहर मानकर (यह पंक्ति), और ईर्ष्या-भुजंगी, ईर्ष्या को नागिन मानकर (L3-L4) — जिस लहर को मन पीता है, वह नागिन जिसने मन को निगल लिया है, फिर भी दोनों में से कोई उसे तृप्त नहीं करती।
L2other
kam api jagad apūrvaṁsome wholly unprecedented world [of beauty] kam api = 'some indescribable'; in apposition to āraṇya-veśaṁ — his forest garb is itself a new worldकिसी अनिर्वचनीय, अपूर्व जगत् को ('किम् अपि' — कोई अकथनीय; यह आरण्य-वेश का ही समानाधिकरण है — उसका वन-वेश स्वयं एक नया जगत् है)
bibhrataḥwho bears, who wears genitive present participle agreeing with mādhavasyaधारण किए हुए (उस माधव का — 'माधवस्य' का विशेषण)
mādhavasyaof Mādhava — whose sweetness this is genitive governing madhurimormiḥ in L1माधव की (L1 की माधुर्य-लहर जिसकी है)
mādhavasya — of Mādhava; āraṇya-veśaṁ kam api apūrvaṁ jagad bibhrataḥ — who bears a forest garb that is some wholly unprecedented world.
— जो किसी अपूर्व, अनिर्वचनीय जगत् को (मानो अपने वन-वेश के रूप में) धारण किए हुए है, ऐसे माधव की (वह माधुर्य-लहर)।
— a garb that is itself some wholly unprecedented world of beauty.
यह वन-वेश तो मानो कोई अपूर्व, अनोखा जगत् ही है, जिसे माधव धारण किए हुए हैं।
L3other
kalayatiattains, winsअनुभव करता है / पाता है
na hisurely not — not at allनहीं ही (कदापि नहीं)
tṛptiṁsatiety — the mind cannot get its fill of gazingतृप्ति को
nedam(na idam) — nor does this [mind]और न ही यह (मन)
īrṣyā-bhujaṅgī-by the she-serpent of jealousy — compound running on into L4 rūpaka: īrṣyā (jealousy) as a bhujaṅgī (she-snake)ईर्ष्या-रूपी नागिन (ईर्ष्या को नागिन के रूप में कल्पित किया गया)
[me manaḥ] tṛptiṁ na hi kalayati — my mind surely wins no satiety; na idam — nor does this [mind], [though] by the she-serpent of jealousy (īrṣyā-bhujaṅgī) —
(मेरा मन) तृप्ति नहीं ही पाता; और न यह मन (तृप्त होता है) — ईर्ष्या-रूपी नागिन के द्वारा...
and my mind wins no satisfaction at all; nor does this mind — though the she-serpent of jealousy
मेरा मन तृप्ति नहीं पाता — और यह मन, ईर्ष्या-रूपी नागिन के द्वारा...
L4conclusion
kavalitam apiswallowed whole though it is kavalita continues the serpent-image — the mind gulped down; api = 'even though'यद्यपि निगल लिया गया है (नागिन का बिम्ब आगे चलता है — मन गप से निगला हुआ; 'अपि' — फिर भी)
yatratoward whom (Mādhava) locative, picked up by preṣyamāṇeजिस (माधुर्य-लहर) की ओर (सप्तमी, 'प्रेष्यमाणे' से जुड़ती)
preṣyamāṇewhen it is sent, directed [there] locative absolute with mano me — 'whenever my mind is sent toward him'जब भेजा जाता है, तब (मेरा मन जब-जब उसकी ओर भेजा जाता है)
mano me(manaḥ me) — my mind — the subject throughoutमेरा मन
yatra preṣyamāṇe me manaḥ — my mind, whenever it is directed toward him; kavalitam api — swallowed whole [by that serpent] though it is; [tṛptiṁ na kalayati] — wins no satiety.
...यद्यपि निगल लिया गया है, फिर भी — जिस (लहर) की ओर मेरा मन भेजा जाता है, तब (तृप्ति नहीं पाता)।
has swallowed it whole — win any fill: wherever it is sent toward him, my mind can never have enough of him.
...यद्यपि निगल लिया गया है, फिर भी जब-जब मेरा मन उस (लहर) की ओर भेजा जाता है, तृप्त नहीं होता।
The close binds the two metaphors: the mind, gulped down by the serpent of jealousy, is still sent again and again toward the wave of Mādhava's sweetness — and neither the serpent nor the wave lets it rest. Even jealousy of her rival cannot pull Candrāvalī's mind away from gazing on him.
अन्त दोनों उपमाओं को बाँध देता है: ईर्ष्या की नागिन द्वारा निगला गया मन फिर भी बार-बार माधव की माधुर्य-लहर की ओर भेजा जाता है — और न नागिन उसे छोड़ती है, न लहर उसे तृप्त करती है। सौत की ईर्ष्या भी चन्द्रावली के मन को उसे निहारने से नहीं खींच पाती।
(iti smitaṁ kṛtvā) dea ! ṇabīṇa-paṇa{i}ṇī-saṅgama-mahūsabeṇa diṭṭhiā paphurasi |
(iti smitaṁ kṛtvā)stage direction: with a smile, she says —(यूँ मुस्कुराकर)
deamy lord (deva; vocative) chāyā devaहे देव
ṇabīṇa-paṇa{i}ṇī-saṅgama-mahūsabeṇabecause of the grand festival of union with a fresh new sweetheart (navīna-praṇayinī-saṅgama-mahotsavena) instrumental of cause; navīna = new, praṇayinī = sweetheart, mahotsava = great festivalनयी प्रेयसी के मिलन के महोत्सव के कारण
diṭṭhiāhow fortunate! by good luck (diṣṭyā) — said in mock congratulationसौभाग्य से
paphurasiyou are all aglow, you beam (prasphurayasi)तुम दमक रहे हो
dea (deva) — my lord; diṭṭhiā (diṣṭyā) — how lucky; ṇabīṇa-paṇa{i}ṇī-saṅgama-mahūsabeṇa (navīna-praṇayinī-saṅgama-mahotsavena) — with the great festival of union with a fresh sweetheart; paphurasi (prasphurayasi) — you are beaming.
(smitaṁ kṛtvā) — मुस्कुराकर; deva — हे देव; navīna-praṇayinī-saṅgama-mahotsavena — नयी प्रेयसी के मिलन के इस महोत्सव के कारण; diṣṭyā — सौभाग्य से; prasphurayasi — तुम खूब दमक रहे हो
(With a smile) Well, my lord! How radiant you are — all aglow from the grand festival of union with some fresh new sweetheart!
(चन्द्रावली मुस्कुराकर) हे देव! नयी प्रेयसी के मिलन के इस महोत्सव के कारण तो तुम भाग्य से खूब दमक रहे हो!
Prakrit; chāyā 'deva! navīna-praṇayinī-saṅgama-mahotsavena diṣṭyā prasphurayasi.' Candrāvalī opens by teasing Kṛṣṇa with mock congratulation.
चन्द्रावली आरम्भ में ही कृष्ण को झूठी बधाई देकर छेड़ती है — 'नयी प्रेयसी के मिलन के महोत्सव' का व्यंग्य।
kā kkhu paīṇa-paṇa{i}ṇī (kā khalu prācīna-praṇayiṇī) — who, pray, is this old sweetheart?
kā — कौन; khalu — भला; prācīna-praṇayiṇī — प्राचीन (पुरानी) प्रेयसी
(With alarm) And who, pray, is this 'old sweetheart'?
भला यह 'प्राचीन प्रेयसी' कौन है?
Prakrit; chāyā 'kā khalu prācīna-praṇayiṇī?' — spoken saśaṅkam, with a flash of suspicion.
प्राकृत उक्ति; चन्द्रावली सशंक होकर, शंका की एक चमक के साथ पूछती है।
śrī-kṛṣṇaḥpriye, mā kuru śaṅkām | vṛndāṭavī-latālir eva, nāparā |
s4other
priyedear one (vocative)हे प्रिये
mā kuru śaṅkāmdon't be suspicious, don't harbour doubt mā + imperative = prohibitionशंका मत करो
vṛndāṭavī-latāliḥ evaonly the row of creeper-vines of Vṛndā's forest — nothing but that eva = only; latā-āliḥ = a line, a cluster, of creepersवृन्दावन की लताओं की पंक्ति ही
na aparāno other woman at allदूसरी कोई नहीं
priye — dear one; mā kuru śaṅkām — don't be suspicious; vṛndāṭavī-latāliḥ eva — it is only the creeper-vines of Vṛndāvana; na aparā — no one else.
priye — हे प्रिये; mā kuru śaṅkām — शंका मत करो; vṛndāṭavī-latāliḥ eva — वृन्दावन की लताओं की पंक्ति ही (है); na aparā — कोई दूसरी नहीं
Dear one, don't be suspicious. It's only the creeper-vines of Vṛndāvana — no one else.
हे प्रिये! शंका मत करो। वह तो वृन्दावन की लताओं की पंक्ति ही है, और कोई दूसरी नहीं।
The 'old sweetheart' is the wish-fulfilling creeper (kalpa-latā) of Vṛndāvana that supposedly gave the garland; the cover story is picked up in s5-s6.
'पुरानी प्रेयसी' वृन्दावन की वही कल्पलता है जिसने कथित रूप से यह माला दी; यही बहाना आगे बना रहता है।
chāyāsatyaṁ bhaṇati bhartā, yad vṛndāvana-kalpa-latayā upanītā eṣā mālā |
s5other
saccaṁtruly, it is the truth (satyaṁ)सच
bhaṇādispeaks, says (bhaṇati)कहते हैं
bhaṭṭāthe master, our lord (bhartā) — i.e. Kṛṣṇaस्वामी
jaṁfor, since (yat) yat introducing the groundकि
bundāaṇa-kappa-ladāeby the wish-fulfilling creeper of Vṛndāvana (vṛndāvana-kalpa-latayā) instrumental of agent; kalpa-latā = a wish-granting vineवृन्दावन की कल्पलता के द्वारा
ubaṇīdā esā mālāthis garland was brought, was presented (upanītā eṣā mālā)यह माला लायी गयी
saccaṁ bhaṇādi bhaṭṭā (satyaṁ bhaṇati bhartā) — the master speaks truly; jaṁ (yat) — for; esā mālā (eṣā mālā) — this garland; bundāaṇa-kappa-ladāe (vṛndāvana-kalpa-latayā) — by Vṛndāvana's wish-vine; ubaṇīdā (upanītā) — was presented.
satyaṁ — सच; bhaṇati — कहते हैं; bhartā — स्वामी; yat — कि; vṛndāvana-kalpa-latayā — वृन्दावन की कल्पलता के द्वारा; upanītā eṣā mālā — यह माला लायी गयी
The master speaks the truth — for this garland was brought by the wish-fulfilling creeper of Vṛndāvana.
स्वामी सच कहते हैं — कि यह माला वृन्दावन की कल्पलता के द्वारा ही लायी गयी है।
Prakrit; chāyā 'satyaṁ bhaṇati bhartā, yad vṛndāvana-kalpa-latayā upanītā eṣā mālā.' Mādhavī props up Kṛṣṇa's story.
माधवी कृष्ण की गढ़ी हुई कहानी को सँभाल कर उसका समर्थन कर देती है।
mā mudhādo not, for nothing, needlessly mā governs the imperative aṅkaya belowव्यर्थ ही मत
śaṅkā-kalaṅkenawith the stain, the blot, of suspicion instrumental of means; kalaṅka = a dark blemish — also the spot on the moonशंका के कलंक से
kila aṅkayabrand her, mark her, stain her (aṅkaya) — kila 'indeed' aṅkay imperative; kila sharpens the reproachकलंकित मत करो ('किल' उलाहने को तीखा करता है)
viśuddhāṁ candrāvalīmspotless, pure Candrāvalī (the object)निर्मल चन्द्रावली को
yadfor, since (giving the reason)क्योंकि
iyaṁ mālāthis garlandयह माला
madhumaṅgala-kalā-kauśala-sākṣātkṛtiḥis the very embodiment of Madhumaṅgala's skill in the arts sākṣātkṛti = a making-visible, a direct manifestationमधुमंगल के कला-कौशल का साक्षात् प्रकट रूप है
mādhavi — O Mādhavī; mā mudhā śaṅkā-kalaṅkena kila aṅkaya viśuddhāṁ candrāvalīm — do not needlessly brand spotless Candrāvalī with the blot of suspicion; yad iyaṁ mālā madhumaṅgala-kalā-kauśala-sākṣātkṛtiḥ — for this garland is Madhumaṅgala's artistry made visible.
mādhavi — हे माधवी; mā mudhā — व्यर्थ ही मत; śaṅkā-kalaṅkena — शंका के कलंक से; kila aṅkaya — कलंकित करो ('किल' उलाहने को तीखा करता है); viśuddhāṁ candrāvalīm — निर्मल चन्द्रावली को; yat — क्योंकि; iyaṁ mālā — यह माला; madhumaṅgala-kalā-kauśala-sākṣātkṛtiḥ — मधुमंगल के कला-कौशल का साक्षात् प्रकट रूप है
Mādhavī, don't needlessly brand spotless Candrāvalī with the stain of suspicion — for this garland is nothing but Madhumaṅgala's skill in the arts made visible.
हे माधवी! व्यर्थ ही शंका के कलंक से निर्मल चन्द्रावली को कलंकित मत करो — क्योंकि यह माला तो मधुमंगल के कला-कौशल का साक्षात् प्रकट रूप है।
A moon-śleṣa: kalaṅka is both 'the stain of suspicion' and the dark spot on the moon, and Candrāvalī's name means 'a stream of moonlight' — so 'don't smear a spot on the spotless moon.' Kṛṣṇa keeps up the fiction that his friend Madhumaṅgala crafted the garland.
चन्द्र-श्लेष: 'कलंक' एक ओर 'शंका का दाग़' है, दूसरी ओर चन्द्रमा का काला धब्बा; चन्द्रावली का नाम 'चाँदनी की धारा' है — अतः 'निष्कलंक चन्द्रमा पर दाग़ मत लगाओ'। कृष्ण यह गल्प बनाये रखते हैं कि माला उनके मित्र मधुमंगल ने बनायी।
candrāvalī(sākūta-smitam)ajja mahumaṅgala ! edaṁ kosumbhaṁ ambaraṁ bi tumha kalā-kosalaṁ |
chāyāārya madhumaṅgala ! idaṁ kausumbhaṁ ambaram api tava kalā-kauśalam |
edaṁ kosumbhaṁ ambaraṁthis saffron-red, safflower-dyed garment (idaṁ kausumbhaṁ ambaram) kausumbha = dyed with safflower (kusumbha), a giveaway redयह कुसुम्भ (लाल) से रँगा वस्त्र
bitoo, as well (api) — pointedly, 'this also'भी
tumha kalā-kosalaṁis your skill in the arts (tava kalā-kauśalam)तुम्हारा कला-कौशल है
ajja mahumaṅgala (ārya madhumaṅgala) — noble Madhumaṅgala; edaṁ kosumbhaṁ ambaraṁ bi (idaṁ kausumbhaṁ ambaram api) — this red garment too; tumha kalā-kosalaṁ (tava kalā-kauśalam) — is your artistry.
ārya madhumaṅgala — हे आर्य मधुमंगल; idaṁ kausumbhaṁ ambaram — यह कुसुम्भ (लाल) से रँगा वस्त्र; api — भी; tava kalā-kauśalam — तुम्हारे ही कला-कौशल का फल है
(With a knowing smile) Ah, noble Madhumaṅgala! And this saffron-red garment too — that's your 'skill in the arts,' is it?
हे आर्य मधुमंगल! यह कुसुम्भ-रँगा लाल वस्त्र भी तो तुम्हारे ही कला-कौशल का फल है!
Prakrit; chāyā 'ārya madhumaṅgala! idaṁ kausumbhaṁ ambaram api tava kalā-kauśalam.' The api is barbed: the red garment is a tell-tale sign of another woman, and she sarcastically credits it too to Madhumaṅgala's 'art.'
'भी' (अपि) तीखा है: यह लाल वस्त्र किसी दूसरी स्त्री का चिह्न है, और वह व्यंग्य से इसका श्रेय भी मधुमंगल की 'कला' को दे देती है।
devyāby the lady — Candrāvalī instrumental of agent with dṛṣṭa-pūrvaḥदेवी ने
dṛṣṭa-pūrvaḥ ayaṁ paricchadaḥthis garment has been seen before dṛṣṭa-pūrva = seen previously — she recognises itयह वस्त्र पहले देखा हुआ है
(prakāśaṁ)stage direction: now aloud —(प्रकट रूप में)
deviO lady (vocative)हे देवी
vana-devyāby the forest-goddess instrumental of agentवन-देवी के द्वारा
mama idam upahārīkṛtamthis was made a gift to me, presented to me as an offering (upahārīkṛtam)यह मुझे भेंट किया गया
(svagatam) nūnaṁ devyā dṛṣṭa-pūrvaḥ ayaṁ paricchadaḥ — surely this garment has been seen before by the lady. (prakāśaṁ) devi — O lady; idam vana-devyā mama upahārīkṛtam — this was presented to me as a gift by the forest-goddess.
nūnaṁ — निश्चय ही; devyā — देवी ने; dṛṣṭa-pūrvaḥ ayaṁ paricchadaḥ — यह वस्त्र पहले देखा हुआ है; (prakāśaṁ) — प्रकट रूप में; devi — हे देवी; vana-devyā — वन-देवी के द्वारा; mama idam upahārīkṛtam — यह मुझे भेंट किया गया है
(Aside) She's surely seen this garment before! (Aloud) Lady, the forest-goddess presented this to me as a gift.
(मन में) निश्चय ही देवी ने यह वस्त्र पहले देख रखा है। (प्रकट रूप में) हे देवी! यह तो वन-देवी ने मुझे भेंट किया है।
paricchada = 'apparel, gear.' Kṛṣṇa's aside admits Candrāvalī has recognised the garment, then aloud he pins it on the vana-devī, the forest-goddess.
'परिच्छद' = वस्त्र, साज-सामान। कृष्ण मन-ही-मन मान लेते हैं कि चन्द्रावली ने वस्त्र पहचान लिया, फिर प्रकट में इसे वन-देवी पर मढ़ देते हैं।
aṇujāṇīhigrant leave, give permission (anujānīhi)अनुमति दीजिए
eso ghara-deīthis household-goddess, the mistress of the house (eṣā gṛha-devī) — i.e. Candrāvalī gṛha-devī set pointedly against the vana-devī of s8यह गृह-देवी
gharaṁ gacchadulet her go home (gṛhaṁ gacchatu) third-person imperativeघर जाए
dea (deva) — my lord; aṇujāṇīhi (anujānīhi) — grant leave; eso ghara-deī (eṣā gṛha-devī) — this mistress of the house; gharaṁ gacchadu (gṛhaṁ gacchatu) — let her go home.
deva — हे देव; anujānīhi — अनुमति दीजिए; eṣa gṛha-devī — यह गृह-देवी; gṛhaṁ gacchatu — घर जाए
My lord, give her leave — let this mistress of the house go home.
हे देव! अनुमति दीजिए — यह गृह-देवी अब घर जाए।
Prakrit; chāyā 'deva! anujānīhi, eṣa gṛha-devī gṛhaṁ gacchatu.' Mādhavī's gṛha-devī ('household goddess') answers Kṛṣṇa's vana-devī ('forest goddess'); she wants to whisk Candrāvalī away from the awkward scene.
माधवी की 'गृह-देवी' कृष्ण की 'वन-देवी' का उत्तर है; वह चन्द्रावली को इस अटपटे प्रसंग से हटा ले जाना चाहती है।
sahīe sarassaīeby my friend Sarasvatī (sakhyāḥ sarasvatyā) instrumental of agent; Sarasvatī names her girlfriend and puns on Sarasvatī the goddess of Speechसखी सरस्वती के द्वारा
gahida-pakkhamhi saṁbuttāI have come to have my side taken up, my cause championed (gṛhīta-pakṣā asmi saṁvṛttā) gṛhīta-pakṣā = one whose 'side' (pakṣa) has been espoused; saṁvṛttā = have becomeमैं वह हो गयी जिसका पक्ष ग्रहण कर लिया गया
māhabi (mādhavi) — Mādhavī; sahīe sarassaīe (sakhyāḥ sarasvatyā) — by my friend Sarasvatī; gahida-pakkhamhi saṁbuttā (gṛhīta-pakṣā asmi saṁvṛttā) — I have found my side championed.
mādhavi — हे माधवी; sakhyāḥ sarasvatyā — सखी सरस्वती के द्वारा; gṛhīta-pakṣā asmi saṁvṛttā — मैं वह हो गयी जिसका पक्ष ग्रहण कर लिया गया
Mādhavī — my friend Sarasvatī has taken up my cause now.
हे माधवी! सखी सरस्वती ने तो मेरा ही पक्ष ले लिया — मैं ऐसी हो गयी।
Prakrit; chāyā 'mādhavi, sakhyāḥ sarasvatyā gṛhīta-pakṣāsmi saṁvṛttā.' Sarasvatī is at once Candrāvalī's girlfriend and the goddess of Speech, so Kṛṣṇa's own smooth words have ended up defending her — this baits his aside in s12.
सरस्वती एक साथ चन्द्रावली की सखी और वाणी की देवी है — अतः कृष्ण के अपने मीठे वचन ही उसके पक्ष में हो गये; यही आगे कृष्ण के स्वगत को जन्म देता है।
kaṇha...'Kṛṣ—' (kaṇha = Kṛṣṇa); she starts to say his bare name Prakrit Kaṇha for Kṛṣṇa; the trailing dots mark the word broken off'कण्ह...' (कृष्ण, आधा टूटा हुआ)
(ity ardhokte salajjam)stage direction: the word half-uttered, bashfully — ardhokta = half-said; salajjam = with shy modesty(यूँ आधा कहकर, लज्जा के साथ)
ajja-utta'My lord!' (ārya-putra) — the formal address she recovers withहे आर्यपुत्र
kaṇha... (Kṛṣṇa) — 'Kṛṣ—'; (ity ardhokte salajjam) — the word half-spoken, bashfully; ajja-utta (ārya-putra) — my lord!
kaṇha... — 'कण्ह...' (कृष्ण, आधा टूटा हुआ); (ity ardhokte salajjam) — यूँ आधा कहकर, लज्जा के साथ; ārya-putra — हे आर्यपुत्र
'Kṛṣ—' (the name half-spoken, she blushes) — my lord!
'कण्ह...' (कृष्ण—) (यूँ आधा कहकर, लज्जा से) हे आर्यपुत्र!
She almost calls him by his bare name, catches herself out of modesty, and recovers with the decorous ārya-putra ('my lord').
वह उसे उसके सीधे नाम से पुकारने ही वाली थी, पर लज्जावश रुक जाती है और शालीन 'आर्यपुत्र' पर सँभल जाती है।
kṛṣṇaḥ(sānanda-smitam)priye! diṣṭyā sudhādhārāṁ pāyito’smi | tad alam ārya-putreti kūpāmbunā |
s14other
priyedear one (vocative)हे प्रिये
diṣṭyāhow lucky I am! by good fortuneसौभाग्य से
sudhādhārāṁ pāyitaḥ asmiI have been given a stream of nectar to drink sudhā-dhārā = a flow of nectar; pāyita = made to drinkमुझे अमृत की धारा पिलायी गयी
tatso, thereforeतो
alam ... kūpāmbunāenough of the well-water! alam + instrumental = 'no need of, away with'कुएँ के जल से बस करो
ārya-putra itinamely the word 'ārya-putra' (my lord) iti marks it as the very word — equated with insipid well-water'आर्यपुत्र' — यही शब्द (फीके कुएँ-जल-सा)
priye — dear one; diṣṭyā sudhādhārāṁ pāyitaḥ asmi — by good fortune I've been made to drink a stream of nectar; tat alam ārya-putra iti kūpāmbunā — so enough of the well-water that is the word 'ārya-putra.'
priye — हे प्रिये; diṣṭyā — सौभाग्य से; sudhādhārāṁ pāyitaḥ asmi — मुझे अमृत की धारा पिला दी गयी; tat — तो; alam kūpāmbunā — कुएँ के फीके जल से बस करो; ārya-putra iti — 'आर्यपुत्र' — यही शब्द (जो फीके कुएँ-जल-सा है)
(With a delighted smile) Dear one! What luck — you've given me a draught of nectar! So away with the well-water 'my lord.'
हे प्रिये! सौभाग्य से मुझे अमृत की धारा पिला दी गयी। तो अब 'आर्यपुत्र' — इस फीके कुएँ-जल जैसे शब्द से बस करो!
The contrast is the point: her half-spoken 'Kaṇha,' his own sweet name, is nectar (sudhā); the formal 'ārya-putra' she fell back on is flat well-water (kūpāmbu). He begs her to keep calling him by name.
विरोध ही मर्म है: उसका आधा-कहा 'कण्ह' — कृष्ण का अपना मीठा नाम — अमृत है; और जिस औपचारिक 'आर्यपुत्र' पर वह लौट आयी, वह फीका कुएँ का पानी है। वह विनती करते हैं कि वह नाम से ही पुकारती रहे।
ajja-uttaMy lord! (ārya-putra; vocative) — she keeps the formal wordहे आर्यपुत्र
ṇa kkhu ahaṁ aṇihamāI am surely no naive, unknowing girl (na khalu ahaṁ anabhijñā) anabhijñā = ignorant, inexperienced; khalu emphaticमैं भला अनजान नहीं हूँ
jaṁthat, such that (yat) yat introducing what she is not naive aboutकि
tujjha sokkha-hedueṇamerely for the sake of your pleasure (tava saukhya-hetunā) instrumental of cause; saukhya = enjoymentतुम्हारे सुख के लिए
keli-pabandheêby a long, unbroken round of love-play (keli-prabandhena) instrumental of means; prabandha = a continuous stretchनिरन्तर केलि-क्रीड़ा से
khijjasaṁI would let myself be worn out, wearied (khediṣye) khid = to be distressed, exhausted; futureखिन्न (थका) दी जाऊँगी
ajja-utta (ārya-putra) — my lord; ṇa kkhu ahaṁ aṇihamā (na khalu ahaṁ anabhijñā) — I am no naive girl; jaṁ (yat) — that; tujjha sokkha-hedueṇa (tava saukhya-hetunā) — just for your pleasure; keli-pabandheê (keli-prabandhena) — by an endless round of love-play; khijjasaṁ (khediṣye) — I should wear myself out.
ārya-putra — हे आर्यपुत्र; na khalu ahaṁ anabhijñā — मैं भला अनजान नहीं हूँ; yat — कि; tava saukhya-hetunā — तुम्हारे सुख के लिए; keli-prabandhena — निरन्तर केलि-क्रीड़ा से; khediṣye — खिन्न (थका) दी जाऊँगी
My lord! I am not so naive — that I would wear myself out in an endless round of love-play merely for your pleasure.
हे आर्यपुत्र! मैं भला इतनी अनजान नहीं कि केवल तुम्हारे सुख के लिए निरन्तर की केलि-क्रीड़ा में स्वयं को खिन्न (थका) कर लूँ।
Prakrit; chāyā 'ārya-putra! na khalu ahaṁ anabhijñā, yat tava saukhya-hetunā keli-prabandhena khediṣye.' Candrāvalī keeps the formal 'ārya-putra' and, proud and guarded, refuses to be drawn into prolonged dalliance staged only for his enjoyment.
चन्द्रावली औपचारिक 'आर्यपुत्र' पर टिकी रहती है और, स्वाभिमानी तथा सतर्क, केवल उसके आनन्द के लिए रची लम्बी केलि में खिंचने से इनकार कर देती है।
tvad-aṅga-saṅgataiḥby these that have first clung to, touched, your limbs past participle agreeing with mihira-ātapaiḥ — the sun-rays that lay against her bodyतुम्हारे अंगों से लगी हुई इन
ebhiḥ ... mihira-ātapaiḥby these rays of the sun's heat instrumental of cause; mihira = the sun, ātapa = its blazing heatइन सूर्य की तपती किरणों के कारण
taptaḥ asmiI am scorched, burned upमैं तप उठा हूँ
ebhiḥ tvad-aṅga-saṅgataiḥ mihira-ātapaiḥ taptaḥ asmi — by these sun-rays that have first touched your limbs, I am scorched.
tvad-aṅga-saṅgataiḥ — तुम्हारे अंगों से लगी हुई इन; ebhiḥ mihira-ātapaiḥ — इन सूर्य की तपती किरणों के कारण; taptaḥ asmi — मैं तप (झुलस) उठा हूँ
By these blazing sun-rays — the very ones that first touched your body — I am scorched.
तुम्हारे अंगों से लगी हुई इन सूर्य की तपती किरणों से मैं झुलस उठा हूँ।
Meter: Anuṣṭubh. The conceit: even sunlight is unbearable now, because it has clung to her limbs and carries their heat — the fever of desire — on to him.
छन्द — अनुष्टुप्। कल्पना यह: अब तो धूप भी असह्य है, क्योंकि वह तुम्हारे अंगों से लिपटकर उनकी ऊष्मा — कामज्वर — को उस तक ले आती है।
L2conclusion
vindantī candana-cchāyāṁyou who become for me the cool shade of sandalwood feminine present participle agreeing with devi, the addressee; candana = the classic coolant for love's feverचन्दन की छाया पाती हुई
māṁme (object of śiśirīkuru)मुझे
deviO goddess, O lady (vocative)हे देवी
śiśirīkurumake cool, soothe to coolness denominative imperative, śiśira = cool — the plea the verse builds toशीतल कर दो
devi — O lady; candana-cchāyāṁ vindantī — becoming for me the cool shade of sandal; māṁ śiśirīkuru — make me cool.
devi — हे देवी; candana-cchāyāṁ vindantī — चन्दन की छाया पाती हुई (तुम); māṁ — मुझे; śiśirīkuru — शीतल कर दो
O goddess, become my sandal-cool shade and soothe me to coolness!
हे देवी! चन्दन की छाया पाती हुई तुम मुझे शीतल कर दो।
candana (sandal, the coolant against love's fever) chimes with candra, 'moon,' in Candrāvalī's own name: the moon-bright lady is herself the coolness he begs for. The sun (mihira) scorches, the sandal-moon cools — the verse turns on that opposition.
'चन्दन' (कामज्वर का शीतल उपचार) चन्द्रावली के नाम के 'चन्द्र' से मेल खाता है: चाँद-सी उज्ज्वल वही स्वयं वह शीतलता है जिसकी वह भीख माँगता है। सूर्य (मिहिर) तपाता है, चन्दन-चन्द्रमा शीतल करता है — पद्य इसी विरोध पर घूमता है।
chāyādeva, kaṭhorātmaiṣā bhartṛdārikā suṣṭhu tāpaṁ soḍhuṁ pārayati tat tava pratyakṣam eva candrabhāgā-mandire jvalantaṁ jvalanta-kuṇḍaṁ jala-keli-kuṇḍaṁ vijñātavatī |
s1other
deaO lord (deva) — she addresses Kṛṣṇaहे देव! (सम्बोधन)
kaṭorappā esā bhaṭṭi-dāriāthis hard-natured young mistress (kaṭhorātmā eṣā bhartṛ-dārikā) kaṭhorātmā, 'hard-natured', said in praise of her stoic endurance, not blameयह स्वामिनी बड़े कठोर हृदयवाली है (धैर्यपूर्वक सहने की प्रशंसा में, निन्दा में नहीं)
suṭṭhu tābaṁ soḍhuṁ pāredican bear the burning torment full well (suṣṭhu tāpaṁ soḍhuṁ pārayati)ताप को भली-भाँति सह लेने में समर्थ है
jaṁseeing that, for (yat)क्योंकि
tumha paccakkhaṁ cceabefore your very eyes (tava pratyakṣam eva) eva — right in front of you, no hearsayतुम्हारे प्रत्यक्ष सामने ही, सुनी-सुनाई बात नहीं
caṁdabhāā-maṁdirein Candrabhāgā's chamber (candrabhāgā-mandire)चन्द्रभागा के मन्दिर में
jalaṁtaṁ jalana-kuṁḍaṁthe blazing fire-pit (jvalantaṁ jvalana-kuṇḍaṁ)जलते हुए अग्निकुण्ड को
jala-keli-kuṇḍaṁ biṇṇādabadīshe took to be a pool for water-play (jala-keli-kuṇḍaṁ vijñātavatī) her inner fire of longing is so fierce that a real fire-pit felt to her like cooling waterजलक्रीड़ा का (शीतल) कुण्ड समझ बैठी — उसकी विरह-ज्वाला इतनी तीव्र थी कि सच्चा अग्निकुण्ड भी उसे शीतल जल-सा लगा
deva — O lord; eṣā bhartṛ-dārikā — this young mistress; kaṭhorātmā — being hard-natured; suṣṭhu tāpaṁ soḍhuṁ pārayati — bears the burning full well; yat — seeing that; tava pratyakṣam eva — before your very eyes; candrabhāgā-mandire — in Candrabhāgā's chamber; jvalantaṁ jvalana-kuṇḍaṁ — the blazing fire-pit; jala-keli-kuṇḍaṁ vijñātavatī — she took for a pool of water-play.
dea — हे देव; kaṭorappā esā bhaṭṭi-dāriā — यह स्वामिनी कठोर हृदयवाली है; suṭṭhu tābaṁ soḍhuṁ pāredi — ताप को भली-भाँति सह लेती है; jaṁ — क्योंकि; tumha paccakkhaṁ ccea — तुम्हारे प्रत्यक्ष सामने ही; caṁdabhāā-maṁdire — चन्द्रभागा के मन्दिर में; jalaṁtaṁ jalana-kuṁḍaṁ — जलते हुए अग्निकुण्ड को; jala-keli-kuṇḍaṁ biṇṇādabadī — जलक्रीड़ा का कुण्ड समझ बैठी।
My lord — this hard-natured young mistress bears the burning so well that, right before your eyes, in Candrabhāgā's chamber she took a blazing fire-pit for a pool of water-play.
हे देव! यह स्वामिनी बड़े ही कठोर हृदयवाली है — ताप को भली-भाँति सह लेती है। तुम्हारे प्रत्यक्ष सामने ही, चन्द्रभागा के मन्दिर में जो अग्निकुण्ड धधक रहा था, उसे इसने जलक्रीड़ा का शीतल कुण्ड समझ लिया!
mādhaviMādhavī! (vocative — he answers her aside)हे माधवी! (सम्बोधन)
sādhu sādhuwell done, well done!धन्य हो, धन्य हो!
yatin that, for the wayकि (इस बात पर कि)
atrahere, in this momentयहाँ, इस अवसर पर
snehātirekaṁ sūcayantīhinting the overflow of her love sūcayantī — conveying it by suggestion, not stating it outrightअपने स्नेह की अधिकता को संकेत से जताती हुई, खुलकर न कहती हुई
samayeat just the right moment locative of time — the timing is what he praisesठीक समय पर (यही समय की सुधि प्रशंसनीय है)
sakhya-sevāṁ vitanoṣiyou render the service of a true friendसखी-भाव की सेवा का विस्तार करती हो
mādhavi — Mādhavī!; sādhu sādhu — well done, well done!; yat — in that; atra — here; snehātirekaṁ sūcayantī — hinting the overflow of her love; samaye — at just the right moment; sakhya-sevāṁ vitanoṣi — you do a friend's service.
mādhavi — हे माधवी; sādhu sādhu — धन्य हो, धन्य हो; yat — कि; atra — इस अवसर पर; snehātirekaṁ sūcayantī — स्नेह की अधिकता को संकेत से जताती हुई; samaye — ठीक समय पर; sakhya-sevāṁ vitanoṣi — सखी-भाव की सेवा का विस्तार करती हो।
(aside) Mādhavī — well done, well done! Here you hint at the flood of her love, and at just the right moment you do a true friend's service.
हे माधवी! धन्य हो, धन्य हो — कि यहाँ अपने स्नेह की अधिकता को संकेत मात्र से जताती हुई, ठीक अवसर पर तुम सखी-भाव की सेवा कर रही हो।
ajja-utta !O noble lord! (ārya-putra) ārya-putra — a wife's respectful address to her husbandहे आर्यपुत्र! (पत्नी का पति को आदरपूर्ण सम्बोधन)
attaṇo hiaaṅgameṇa paṇaïṇā jaṇeṇa samaṁtogether with the beloved dear to your own heart (ātmano hṛdayaṅgamena praṇayinā janena samaṁ)अपने हृदय को भाने वाले प्रेमी जन के साथ
sacchandaṁ biharehisport as you please, freely (svacchandaṁ vihara)स्वच्छन्द विहार कीजिए
esāhaṁ anteure parisāmiI, for my part, am withdrawing into the inner chambers (eṣā ahaṁ antaḥpure praviśāmi)यह मैं अन्तःपुर में प्रवेश करती हूँ
(iti saparivārā niṣkrāntā)(so saying, she exits with her retinue)(यह कहकर परिवार सहित निकल गई)
ārya-putra — O noble lord; ātmano hṛdayaṅgamena praṇayinā janena samaṁ — with the beloved dear to your own heart; svacchandaṁ vihara — sport freely; eṣā ahaṁ antaḥpure praviśāmi — I am going into the inner chambers.
ajja-utta — हे आर्यपुत्र; attaṇo hiaaṅgameṇa paṇaïṇā jaṇeṇa samaṁ — अपने हृदय को भाने वाले प्रेमी जन के साथ; sacchandaṁ biharehi — स्वच्छन्द विहार करो; esāhaṁ anteure parisāmi — यह मैं अन्तःपुर में जाती हूँ; (iti saparivārā niṣkrāntā) — यह कहकर परिवार सहित निकल गई।
Noble lord — enjoy freely with the one who is dear to your very heart. I am going in to the inner chambers. (She exits with her attendants.)
हे आर्यपुत्र! अपने हृदय को भाने वाले प्रेमी जन के साथ स्वच्छन्द विहार कीजिए; यह मैं अन्तःपुर में जा रही हूँ। (यह कहकर वह परिवार सहित निकल गई।)
śrī-kṛṣṇaḥsakhe ! suṣṭhu kaṣṭam āpatitam, yad adya devī ruṣṭā |
suṣṭhu kaṣṭam āpatitama real calamity has befallen suṣṭhu here intensifies the bad news — 'truly', 'thoroughly'बड़ा ही भारी संकट आ पड़ा ('सुष्ठु' यहाँ बुरी बात को गहरा करता है)
yatnamely, thatकि (यह कि)
adya devī ruṣṭātoday the queen is angeredआज देवी रुष्ट हो गईं
sakhe — Friend!; suṣṭhu kaṣṭam āpatitam — a real disaster has struck; yat — namely; adya devī ruṣṭā — today the queen is angry.
sakhe — हे मित्र; suṣṭhu kaṣṭam āpatitam — बड़ा भारी संकट आ पड़ा; yat — कि; adya devī ruṣṭā — आज देवी रुष्ट हो गईं।
Friend! A real disaster has struck — today the queen is angry with me.
हे मित्र! बड़ा ही भारी संकट आ पड़ा — कि आज देवी रुष्ट हो गईं।
gūḍha-roṣā hi manasvinyaḥfor high-spirited, proud women keep their anger hidden hi — gives the reason no sign showed; gūḍha-roṣa, 'anger concealed'क्योंकि स्वाभिमानिनी स्त्रियाँ अपने रोष को छिपाए रखती हैं ('हि' चिह्न न दिखने का कारण देता है)
tathā hi—to wit, as follows— (introducing the verse)वह इस प्रकार—
sakhe — Friend!; manasvinyaḥ — proud, self-possessed women; gūḍha-roṣāḥ hi — keep their anger hidden, for sure; tathā hi — as follows.
sakhe — हे मित्र; gūḍha-roṣā hi manasvinyaḥ — क्योंकि स्वाभिमानिनी स्त्रियों का रोष गूढ़ (छिपा) रहता है; tathā hi — वह इस प्रकार।
Friend, proud women hide their anger. See—
हे मित्र! स्वाभिमानिनी स्त्रियाँ अपना रोष छिपाए रखती हैं — क्योंकि उनका रोष गूढ़ ही रहता है। वह इस प्रकार—
7.38
uddhūtā smita-kaumudī na madhurā vaktrendu-bimbāt tayā mṛdvīnāṁ na nirākṛtā nija-girāṁ mādhurya-lakṣmīr api | koṣṇair adya durāvarair nija-mano-gūḍha-vyathā-śaṁsibhiḥ śvāsair eva daroddhūta-stana-paṭais tasyā ruṣaḥ kīrtitāḥ ||
L1example
uddhūtā smita-kaumudī na madhurāthe sweet moonlight of her smile was not shaken away uddhūtā (ud-√dhū, 'shake off') negated by na; madhurā, 'sweet', keeps the moon-imagery of the smile — she never let the smile dropमधुर मुस्कान रूपी चाँदनी उतारी नहीं गई — उसने मुस्कान को कभी गिरने न दिया
vaktrendu-bimbātfrom the orb of her moon-like face ablative — the place the smile stayed on; rūpaka: face = indu, the moonमुख रूपी चन्द्रबिम्ब से (जहाँ से वह चाँदनी हटाई नहीं गई)
tayāby her instrumental — she is the one who did not banish itउस (मानिनी) के द्वारा, जिसने उसे दूर नहीं किया
tayā — by her; vaktra-indu-bimbāt — from the orb of her moon-face; madhurā smita-kaumudī — the sweet moonlight of her smile; na uddhūtā — was not shaken away.
tayā — उस मानिनी ने; vaktrendu-bimbāt — अपने मुख रूपी चन्द्रबिम्ब से; madhurā smita-kaumudī — मधुर मुस्कान रूपी चाँदनी को; na uddhūtā — दूर नहीं किया।
She never let the sweet moonlight of her smile fade from her moon-bright face —
उस मानिनी ने अपने मुख रूपी चन्द्रबिम्ब से मधुर मुस्कान की चाँदनी को कभी दूर न होने दिया।
The concluding verse of Act 7, and an udāharaṇa of the maxim Kṛṣṇa has just stated (s6): proud women hide their anger. Here he reads the anger Candrāvalī kept off her face. The verse turns on rūpaka — face = moon (indu), smile = its moonlight (kaumudī) — and, in the second half, on personifying her warm sighs as heralds who 'proclaim' (kīrtitāḥ) the pique her looks concealed. Meter: śārdūla-vikrīḍita.
यह सातवें अङ्क का समापन-श्लोक है और अभी (s6) कही गई उक्ति का उदाहरण है — कि स्वाभिमानिनी स्त्रियाँ अपना रोष छिपा लेती हैं। यहाँ कृष्ण उस रोष को पढ़ लेते हैं जिसे चन्द्रावली ने अपने मुख पर आने न दिया। श्लोक रूपक पर टिका है — मुख = चन्द्रमा (इन्दु), मुस्कान = उसकी चाँदनी (कौमुदी); और उत्तरार्ध में उसकी गुनगुनी साँसों को दूत मानकर उनका मानो 'घोषणा करना' (कीर्तित) दिखाया गया है — जिस पीड़ा को उसकी दृष्टि ने छिपाया, वही साँसों ने प्रकट कर दी। छन्द — शार्दूलविक्रीडित।
L2example
mṛdvīnāṁof her soft, gentle [words] genitive plural, qualifying nija-girāṁ belowकोमल (अपनी वाणियों का विशेषण)
na nirākṛtāwas not cast off, not put asideदूर नहीं की गई, हटाई नहीं गई
nija-girāṁ mādhurya-lakṣmīḥthe graceful sweetness of her own wordsअपनी वाणियों की माधुर्य रूपी शोभा (लक्ष्मी)
apinot this either api extends the 'not' from the smile (L1) to this second outward signभी ('न' को मुस्कान (L1) से बढ़ाकर इस दूसरे बाहरी चिह्न तक ले जाता है)
mṛdvīnāṁ nija-girāṁ mādhurya-lakṣmīḥ api — even the graceful sweetness of her own soft words; na nirākṛtā — was not cast off.
mṛdvīnāṁ nija-girāṁ — अपनी कोमल वाणियों की; mādhurya-lakṣmīḥ api — माधुर्य रूपी शोभा को भी; na nirākṛtā — दूर नहीं किया।
nor did she drop the sweet grace of her own soft-spoken words.
अपनी कोमल वाणियों की माधुर्यमयी शोभा को भी उसने कभी दूर न होने दिया।
L3example
koṣṇaiḥby [sighs] faintly warm instrumental, anticipating śvāsaiḥ in L4; koṣṇa (ku + uṣṇa) = lukewarm, tepidगुनगुनी (साँसों के द्वारा — 'कोष्ण' अर्थात् कुछ-कुछ गरम)
adyatoday, just nowआज
durāvaraiḥimpossible to hold back dur + āvara (ā-√vṛ, 'check') — not to be restrained, so they escaped and gave her awayजिन्हें रोका न जा सका, ऐसी (इसलिए वे बच निकलीं और भेद खोल गईं)
nija-mano-gūḍha-vyathā-śaṁsibhiḥthat betray the pain hidden in her own heart śaṁsin, 'announcing' — the sighs are cast as informersअपने मन में छिपी पीड़ा को कह देने वाली (साँसें मानो भेद खोलने वाली दूत बन गईं)
adya — today; koṣṇaiḥ — by faintly warm [sighs]; durāvaraiḥ — impossible to hold back; nija-mano-gūḍha-vyathā-śaṁsibhiḥ — that tell of the pain hidden in her heart.
adya koṣṇaiḥ — आज उन गुनगुनी; durāvaraiḥ — न रोकी जा सकने वाली; nija-mano-gūḍha-vyathā-śaṁsibhiḥ — अपने मन की गूढ़ पीड़ा को कह देने वाली (साँसों के द्वारा) —
Yet today, by sighs faintly warm and impossible to hold back — sighs that tell of the pain buried in her heart —
आज उन गुनगुनी साँसों ने, जिन्हें रोका न जा सका, उसके मन में छिपी पीड़ा को कह डाला—
L4example
śvāsair evaby her sighs alone eva — nothing but the sighs betrayed herकेवल साँसों के द्वारा ही (और किसी ने उसे न खोला)
daroddhūta-stana-paṭaiḥsighs that faintly lifted the cloth over her breasts dara = a little; uddhūta = stirred up — the heaving breath moved her garmentजिन्होंने वक्ष के वस्त्र को कुछ-कुछ हिला दिया, ऐसी (साँसों) — भरी साँस ने वस्त्र को कँपा दिया
tasyā ruṣaḥher fits of anger ruṣaḥ, plural — the several angers she feltउसके (अनेक) रोष (बहुवचन — जो-जो रोष उसने अनुभव किए)
kīrtitāḥwere proclaimed aloud the sighs, personified as heralds, 'announce' what her face hidघोषित कर दिए गए (साँसें दूत बनकर वह प्रकट कर गईं जिसे मुख ने छिपाया)
tasyāḥ ruṣaḥ — her angers; daroddhūta-stana-paṭaiḥ śvāsaiḥ eva — by her sighs alone, sighs that gently stirred her breast-cloth; kīrtitāḥ — were proclaimed.
daroddhūta-stana-paṭaiḥ śvāsaiḥ eva — केवल उन साँसों ने ही, जिन्होंने वक्ष के वस्त्र को हल्का-सा हिला दिया; tasyā ruṣaḥ — उसके रोषों को; kīrtitāḥ — घोषित कर दिया।
by those sighs alone — sighs that gently stirred the cloth upon her breast — her anger was proclaimed aloud.
केवल उन साँसों ने ही, जिन्होंने उसके वक्ष के वस्त्र को हल्के-से हिला दिया, उसके छिपे हुए रोषों को दूत-सा बनकर घोषित कर दिया।
tad adya devī-prasādanam eva nijābhīṣṭa-sādhanam | (iti niṣkrāntau |)
s7conclusion
tatso then, thereforeइसलिए
adyatoday, nowअब
devī-prasādanam evathe very act of winning the queen's favor eva — that, and nothing else, is the wayदेवी को प्रसन्न करना ही (वही, और कुछ नहीं, उपाय है)
nijābhīṣṭa-sādhanamis the means to my own cherished aimअपने अभीष्ट (मनोरथ) की सिद्धि का उपाय है
(iti niṣkrāntau)(so saying, the two exit)(यह कहकर दोनों निकल गए)
tat — so; adya — today; devī-prasādanam eva — winning the queen's favor itself; nija-abhīṣṭa-sādhanam — is the means to my own cherished aim.
tat adya — इसलिए अब; devī-prasādanam eva — देवी को प्रसन्न करना ही; nijābhīṣṭa-sādhanam — अपने अभीष्ट की सिद्धि का उपाय है; (iti niṣkrāntau) — यह कहकर दोनों निकल गए।
So then — winning the queen's favor today is the very means to my own heart's goal. (The two exit.)
इसलिए अब देवी को प्रसन्न करना ही मेरे अभीष्ट की सिद्धि का उपाय है। (यह कहकर दोनों निकल गए।)
(iti niṣkrāntāḥ sarve |)
s8other
(iti niṣkrāntāḥ sarve)(so saying, all exit)(यह कहकर सब चले गए)
iti — thus; sarve niṣkrāntāḥ — all go out.
(iti niṣkrāntāḥ sarve) — यह कहकर सब चले गए।
(All exit.)
(यह कहकर सब चले गए।)
iti śrī-śrī-lalita-mādhava-nāṭake
s9conclusion
itithus [here ends]इस प्रकार
śrī-śrī-lalita-mādhava-nāṭakein the blessed Lalita-Mādhava drama locative — 'within the play', the frame of the colophonश्रीश्रीललितमाधव नामक नाटक में (सप्तमी — पुष्पिका की परिधि)
iti — thus, here ends; śrī-śrī-lalita-mādhava-nāṭake — within the blessed Lalita-Mādhava play.
iti — इस प्रकार; śrī-śrī-lalita-mādhava-nāṭake — श्रीश्रीललितमाधव नाटक में।
Thus, in the blessed Lalita-Mādhava play —
इस प्रकार श्रीश्रीललितमाधव नाटक में—
nava-vṛndāvana-saṅgamo nāma
s10conclusion
nava-vṛndāvana-saṅgamo nāmathe act named 'The Meeting at Nava-Vṛndāvana''नववृन्दावन-सङ्गम' नामक (अङ्क)
nava-vṛndāvana-saṅgamaḥ nāma — named 'The Meeting at Nava-Vṛndāvana'.