L1conclusion
bādhyatvam atra śāntasya śucer utkarṣa-varṇanāt ||
bādhyatvam[śānta's] being overridden — its getting subordinatedबाध्यता है (दब जाना, अभिभूत हो जाना)
atrahere [in the just-quoted previous verse]यहाँ, इस स्थल पर
śāntasyabelongs to śānta, the peaceful rasaशान्त रस की — जिसकी बाध्यता हो रही है
śuceḥof the 'bright / pure one' — which the commentators read as śṛṅgāra genitive with utkarṣa; the śleṣa-word śuci is what the previous verse praisesशुचि की — जिसका उत्कर्ष वर्णित है (उत्कर्ष के साथ षष्ठी)
utkarṣa-varṇanātbecause [that verse] describes its surpassing excellence ablative of reason — the praise of the one causes the override of the otherउत्कर्ष के वर्णन के कारण — एक की प्रशंसा से दूसरे का दब जाना (पंचमी, हेतु में)
atra — here; śuceḥ utkarṣa-varṇanāt — because the surpassing excellence of the 'bright one' (śṛṅgāra) is described; śāntasya bādhyatvam — the subordination of śānta [results].
bādhyatvam — बाध्यता; atra — यहाँ; śāntasya — शान्त रस की; śuceḥ — शुचि के; utkarṣa-varṇanāt — उत्कर्ष-वर्णन के कारण
Here śānta, the peaceful rasa, gets overridden. Why? Because the previous verse describes the surpassing excellence of the 'bright one' — which the commentators take to mean śṛṅgāra. Praise the one and you thereby subordinate the other.
यहाँ शान्त रस की बाध्यता है। क्योंकि शुचि के उत्कर्ष का वर्णन किया गया है। एक का बखान ही दूसरे को दबा देता है।
śuci literally means 'bright, clear, pure'; the commentators identify it with śṛṅgāra, whose praise in the prior verse is what pushes śānta down.
'शुचि' का शब्दार्थ है उज्ज्वल, निर्मल, पवित्र; परन्तु टीकाकार इसे शृंगार से जोड़ते हैं, और पूर्व श्लोक में उसी की प्रशंसा शान्त को नीचे कर देती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
bādhyatvam iti |
bādhyatvam ititaking up the verse by its opening word, 'bādhyatvam...' pratīka — Jīva cites the first word to mark which verse he now glosses'बाध्यत्वम्' इत्यादि — जिस श्लोक की व्याख्या अब हो रही है उसका प्रतीक
bādhyatvam iti — [he takes up the verse beginning] 'bādhyatvam...'.
bādhyatvam iti — 'बाध्यत्वम्' इत्यादि श्लोक
Jīva picks up the verse by quoting its first word, 'bādhyatvam,' and begins his comment.
'बाध्यत्वम्' — यह प्रथम पद उद्धृत करके जीव गोस्वामी संकेत करते हैं कि अब वे किस श्लोक की व्याख्या कर रहे हैं।
s2avataranika
pūrva-padye śrī-rādhā-mādhava-rahasya-sahāyatayā paurṇamāsy-ākhya-tapasvinyā rasa-dvayaṁ bhāvitam |
pūrva-padyein the previous verse locative — the scene Jīva is pointing back toपूर्व श्लोक में — जिस दृश्य की ओर जीव संकेत कर रहे हैं (सप्तमी)
śrī-rādhā-mādhava-rahasya-sahāyatayāin her role as helper of the secret love of Śrī Rādhā and Mādhava instrumental of capacity — the office she acts inश्रीराधा और माधव के गुप्त प्रेम की सहायिका होने के नाते (तृतीया, जिस भूमिका में वह कार्य करती है)
paurṇamāsy-ākhya-tapasvinyāby the ascetic woman named Paurṇamāsī instrumental — the agent who brings the two rasas outपौर्णमासी नाम्नी तपस्विनी के द्वारा — जो दोनों रसों को प्रकट करती है (तृतीया, कर्ता)
rasa-dvayaṁtwo rasas [at once]दो रस
bhāvitamwere fostered / brought outभावित किए गए, प्रकट किए गए
pūrva-padye — in the previous verse; paurṇamāsy-ākhya-tapasvinyā — by the ascetic named Paurṇamāsī; śrī-rādhā-mādhava-rahasya-sahāyatayā — acting as helper of the secret love of Rādhā and Mādhava; rasa-dvayaṁ bhāvitam — two rasas were brought out.
pūrva-padye — पूर्व श्लोक में; śrī-rādhā-mādhava-rahasya-sahāyatayā — श्रीराधा-माधव के रहस्य में सहायिका रूप से; paurṇamāsy-ākhya-tapasvinyā — पौर्णमासी नाम्नी तपस्विनी के द्वारा; rasa-dvayaṁ — दो रस; bhāvitam — भावित किए गए
In the previous verse, the ascetic woman named Paurṇamāsī — serving as confidante of the secret love of Rādhā and Mādhava — brought out two rasas at the same time.
पूर्व श्लोक में पौर्णमासी नामक तपस्विनी ने दो रसों को प्रकट किया। वह श्रीराधा और माधव के गुप्त प्रेम की सहायिका है, इसी भूमिका में उसने यह किया।
s3gloss
muny-ādy-anusāreṇa śāntaḥ |
muny-ādy-anusāreṇawhen you read the verse as pointing to 'the sage and the rest' instrumental — 'by following that reference'; one horn of the śleṣaमुनि आदि के अर्थ के अनुसरण से — श्लेष का एक पक्ष (तृतीया)
śāntaḥ[the rasa evoked is] śānta, the peaceful moodशान्त रस निकलता है
muny-ādy-anusāreṇa — going by [the words] 'the sage and the rest'; śāntaḥ — [the mood is] śānta.
muny-ādy-anusāreṇa — मुनि आदि के अनुसरण से; śāntaḥ — शान्त
Read one way — taking the verse's reference to be the sage and his companions — the rasa is śānta, the peaceful mood.
मुनि आदि के अर्थ का अनुसरण करें तो 'शान्त' रस निकलता है। यह श्लेष का एक पक्ष है।
s4gloss
śrī-rādhādy-anusāreṇa sūciḥ |
śrī-rādhādy-anusāreṇawhen you read it as pointing to 'Śrī Rādhā and the rest' instrumental — the other horn of the śleṣaश्रीराधा आदि के अर्थ के अनुसरण से — श्लेष का दूसरा पक्ष (तृतीया)
sūciḥ[the rasa is] śuci, the 'bright one' — i.e. śṛṅgāraशुचि निकलता है
śrī-rādhādy-anusāreṇa — going by [the words] 'Śrī Rādhā and the rest'; sūciḥ — [the mood is] śuci (the bright rasa, śṛṅgāra).
śrī-rādhādy-anusāreṇa — श्रीराधा आदि के अनुसरण से; sūciḥ — शुचि
Read the other way — taking the reference to be Śrī Rādhā and her companions — it is śuci, the 'bright' rasa, that is, śṛṅgāra.
श्रीराधा आदि के अर्थ का अनुसरण करें तो 'शुचि' निकलता है। यह श्लेष का दूसरा पक्ष है।
The single previous verse carries both by śleṣa: the sage-reading yields śānta, the Rādhā-reading yields śuci (= śṛṅgāra). Jīva keeps both simultaneously — this double meaning is the pivot of the verse.
एक ही पूर्व श्लोक श्लेष से दोनों को धारण करता है — मुनि-पक्ष से शान्त, राधा-पक्ष से शुचि (अर्थात् शृंगार) निकलता है। जीव गोस्वामी दोनों अर्थ एक साथ रखते हैं; यही द्व्यर्थता श्लोक की धुरी है।
s5conclusion
atra muni-yoginor yoga-balena pravartamānasyāpi manasas tatrāpravṛtteḥ śrī-rādhāyā dharma-bhayena ruddhyamānasyāpi tasya tasmin pravṛtteḥ pūrvasya nikarṣaḥ, parasya tu prakarṣaḥ spaṣṭa eveti |
atrain this comparisonयहाँ, इस प्रसंग में
muni-yoginoḥfor the sage and the yogi genitive — the pair whose case is weighed firstमुनि और योगी का — जिनका मामला पहले तौला जाता है (षष्ठी)
yoga-balenaby the power of their yoga instrumental of means — what energizes the mindयोगबल के द्वारा — जो मन को शक्ति देता है (तृतीया, साधन)
pravartamānasya apieven though [their mind is] set going / made active api concessive — 'active, and yet...'प्रवृत्त होते हुए भी ('अपि' रियायत में — सक्रिय है, फिर भी…)
manasaḥof the mindमन का / मन के
tatra apravṛtteḥbecause it still does not turn toward that [Kṛṣṇa] ablative of reasonउस विषय में अप्रवृत्ति के कारण (पंचमी, हेतु)
śrī-rādhāyāḥfor Śrī Rādhā, on the other side genitive — the second case weighedश्रीराधा का — जिनका मामला दूसरे तौला जाता है (षष्ठी)
dharma-bhayenaby fear of [transgressing] dharma instrumental of means — what fences her mind inधर्म के भय से — जो उनके मन को रोके रखता है (तृतीया, साधन)
ruddhyamānasya apieven though [her mind is] being held back api concessive — 'restrained, and yet...'रुका / निरुद्ध होते हुए भी ('अपि' रियायत में — बँधा है, फिर भी…)
tasyaof that [mind of hers]उसके (मन के)
tasmin pravṛtteḥbecause it does turn toward him ablative of reason — the mirror opposite of tatra apravṛtteḥउसी विषय में प्रवृत्ति के कारण — 'तत्र अप्रवृत्ति' का ठीक उल्टा (पंचमी, हेतु)
pūrvasya nikarṣaḥthe inferiority of the former (śānta)पहले (शान्त) का निकर्ष — नीचे गिरना
parasya tu prakarṣaḥbut the superiority of the latter (śṛṅgāra) tu marks the contrast between the two verdictsपरन्तु दूसरे (शृंगार) का प्रकर्ष — ऊँचा उठना ('तु' दोनों निर्णयों का विरोध दिखाता है)
spaṣṭaḥ eva itiis simply plain — so he concludes eva: 'plainly, without question'; iti closes the reasoningस्पष्ट ही है ('एव' — बिना किसी सन्देह के; 'इति' से तर्क समाप्त)
atra — here; muni-yoginoḥ manasaḥ — the mind of the sage and yogi, though yoga-balena pravartamānasya api — even set going by the power of yoga, tatra apravṛtteḥ — because it does not turn toward Kṛṣṇa; śrī-rādhāyāḥ tasya — [whereas] Rādhā's mind, though dharma-bhayena ruddhyamānasya api — even held back by fear of dharma, tasmin pravṛtteḥ — because it does turn toward him; pūrvasya nikarṣaḥ, parasya tu prakarṣaḥ — the former's inferiority, but the latter's superiority; spaṣṭaḥ eva iti — is simply plain.
atra — यहाँ; muni-yoginoḥ — मुनि और योगी का; yoga-balena — योगबल से; pravartamānasya api — प्रवृत्त होते हुए भी; manasaḥ — मन के; tatra apravṛtteḥ — उसमें अप्रवृत्ति के कारण; śrī-rādhāyāḥ — श्रीराधा का; dharma-bhayena — धर्मभय से; ruddhyamānasya api — निरुद्ध होते हुए भी; tasya — उसके; tasmin pravṛtteḥ — उसी में प्रवृत्ति के कारण; pūrvasya nikarṣaḥ — पूर्व का निकर्ष; parasya tu prakarṣaḥ — पर का तो प्रकर्ष; spaṣṭaḥ eva iti — स्पष्ट ही, इति
Now weigh the two. The sage and yogi have minds energized by the very power of yoga — yet those minds never turn toward Kṛṣṇa. Rādhā's mind is fenced in by fear of breaking dharma — yet it runs straight to him anyway. So the first case (śānta) comes out lower, and the second (śṛṅgāra) comes out higher. That much, Jīva says, is simply obvious.
यहाँ मुनि और योगी का मन योगबल से प्रवृत्त होते हुए भी उस विषय में प्रवृत्त नहीं होता। इसके विपरीत श्रीराधा का मन धर्म के भय से रुका होते हुए भी उसी विषय में प्रवृत्त हो जाता है। इससे पहले वाले (शान्त) का निकर्ष और दूसरे (शृंगार) का प्रकर्ष स्पष्ट ही है।
s6conclusion
kiṁ tv īdṛg varṇanaṁ vaktṛ-bhedenaivādoṣāya jñeyaṁ, na tu sarvatra ||
kiṁ tubut — one caution tu introduces a qualifying limit on what was just grantedकिन्तु — अभी दी गई छूट पर एक मर्यादा ('तु' सीमा बाँधता है)
īdṛk varṇanaṁsuch a ranking-description [placing one rasa above another]ऐसा वर्णन
vaktṛ-bhedena evaonly because the speaker here differs [i.e. it fits this speaker's standpoint] instrumental of cause; eva restrictive — 'only on that ground'वक्ता के भेद के कारण ही ('एव' सीमित करता है — केवल इसी आधार पर, तृतीया, कारण)
adoṣāyacounts as free of fault dative of result — 'toward its being blameless'निर्दोष होने के लिए — दोषरहित ठहरने की ओर (चतुर्थी, फल)
jñeyaṁshould be understood [to be]जानना चाहिए
na tu sarvatrabut not everywhere / not as a universal rule tu: the counter-limit — the license does not generalizeपरन्तु सर्वत्र नहीं — यह छूट हर जगह लागू नहीं होती ('तु' प्रतिबन्ध)
kiṁ tu — but; īdṛk varṇanaṁ — such a ranking-description; vaktṛ-bhedena eva — only because the speaker differs; adoṣāya jñeyaṁ — should be understood as blameless; na tu sarvatra — not everywhere.
kiṁ tu — किन्तु; īdṛk varṇanaṁ — ऐसा वर्णन; vaktṛ-bhedena eva — वक्ता के भेद से ही; adoṣāya — निर्दोषता के लिए; jñeyaṁ — जानना चाहिए; na tu sarvatra — सर्वत्र नहीं
One caution, though. Ranking śṛṅgāra above śānta like this passes as faultless only because of who is speaking here — it suits this particular speaker's standpoint. It is not a blanket rule you may apply in every case.
किन्तु ऐसा वर्णन वक्ता के भेद के कारण ही निर्दोष जानना चाहिए, सर्वत्र नहीं। यह छूट हर स्थान पर लागू नहीं होती।
Viśvanātha Cakravartī
s1conclusion
tena śṛṅgāra-rasasya sarvotkarṣa-kathanāt śāntasya apakarṣa-rūpa-bādhyatvam uktam ||
tenaby that [praise in the previous verse] instrumental of means — the cause of the overrideउससे, उसी के द्वारा — जो बाध्यता का कारण है (तृतीया, साधन)
śṛṅgāra-rasasyaof śṛṅgāra-rasa genitive — whose supremacy is declaredशृंगार रस की — जिसकी सर्वश्रेष्ठता घोषित है (षष्ठी)
sarvotkarṣa-kathanātbecause [the verse] declares its excellence over all [rasas] ablative of reasonसर्वोत्कर्ष के कथन के कारण (पंचमी, हेतु)
śāntasyaof śāntaशान्त रस की
apakarṣa-rūpa-bādhyatvamthe being-overridden that takes the form of being ranked lowerअपकर्ष रूप बाध्यता — नीचे गिरने के रूप में दब जाना
uktamis [thereby] statedकही गई
tena — by that; śṛṅgāra-rasasya sarvotkarṣa-kathanāt — because śṛṅgāra-rasa is declared supreme over all; śāntasya apakarṣa-rūpa-bādhyatvam — of śānta the subordination that takes the form of being lowered; uktam — is stated.
tena — उससे; śṛṅgāra-rasasya — शृंगार रस के; sarvotkarṣa-kathanāt — सर्वोत्कर्ष के कथन के कारण; śāntasya — शान्त की; apakarṣa-rūpa-bādhyatvam — अपकर्ष रूप बाध्यता; uktam — कही गई
Viśvanātha states it flatly: because śṛṅgāra-rasa is here declared supreme over every other rasa, śānta is thereby said to be overridden — and this override amounts to being ranked lower.
इस प्रकार शृंगार रस के सर्वोत्कर्ष का कथन होने से शान्त रस की अपकर्ष रूप बाध्यता कही गई।