Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 1 · Laharī 4
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 1.4.17
← 1.4.15-161.4.18 →
dhanyasyāyaṁ navaḥ premā yasyonmīlati cetasi |
antarvāṇibhir apy asya mudrā suṣṭhu sudurgamā ||
Word for word
dhanyasya of the fortunate one (gen. sg.); ayam this; navaḥ premā fresh prema (nom. sg.); yasya in whose (relative, gen. sg.); unmīlati unfolds; cetasi in the heart (loc. sg.); antar-vāṇibhiḥ by those learned in śāstra (instr. pl.); api even; asya of this [prema] (gen. sg.); mudrā the manner (nom. sg.); suṣṭhu thoroughly; sudurgamā most impenetrable
dhanyasya भाग्यशाली का; ayam यह; navaḥ premā नवीन प्रेम; yasya जिसके; unmīlati उन्मीलित होता है; cetasi चित्त में; antar-vāṇibhiḥ शास्त्रज्ञों के द्वारा; api भी; asya इस (प्रेम) की; mudrā रीति; suṣṭhu भली-भाँति; sudurgamā अत्यन्त दुर्गम
Construed
ayam navaḥ premā — this fresh prema; dhanyasya — belongs to the fortunate one; yasya cetasi — in whose heart; unmīlati — it unfolds; asya — of this [prema]; mudrā — the manner; antar-vāṇibhiḥ api — even for those learned in śāstra; suṣṭhu sudurgamā — is thoroughly most impenetrable.
अयम् नवः प्रेमा — यह नवीन प्रेम; धन्यस्य — भाग्यशाली का; यस्य चेतसि — जिसके चित्त में; उन्मीलति — उन्मीलित होता है; अस्य — इस (प्रेम) की; मुद्रा — रीति; अन्तर्वाणिभिः अपि — शास्त्रज्ञों के द्वारा भी; सुष्ठु सुदुर्गमा — भली-भाँति अत्यन्त दुर्गम।
Translation
This fresh prema belongs to the fortunate one in whose heart it unfolds; even for those learned in śāstra, the manner of it is thoroughly impenetrable.
यह नवीन प्रेम उस भाग्यशाली का है जिसके चित्त में यह उन्मीलित होता है; शास्त्रज्ञों के द्वारा भी इसकी रीति भली-भाँति अत्यन्त दुर्गम है।
Commentary
Jīva Gosvāmī
Durgama-saṅgamanī
antar-vāṇibhiḥ śāstra-vidbhiḥ |
'Antar-vāṇi' — by those who know śāstra.
'अन्तर्वाणि' - शास्त्रज्ञों के द्वारा।
mudrā paripāṭī ||
'Mudrā' — the manner.
'मुद्रा' - रीति।
Viśvanātha Cakravartī
Bhakti-sāra-pradarśinī
yasya dhanyasya ayaṁ nava-premā cetasi unmīlati |
This fresh prema unfolds in the heart of that fortunate one.
यह नवीन प्रेम उस भाग्यशाली के चित्त में उन्मीलित होता है।
antar-vāṇībhiḥ śāstra-vidbhir api asya bhaktasya mudrā paripāṭī sudurgamā ||
Even for those learned in śāstra, the manner, the procedure, of this devotee is most impenetrable.
शास्त्रज्ञों के द्वारा भी इस भक्त की मुद्रा अर्थात् रीति अत्यन्त दुर्गम है।
sarasvatī : yasya dhanyasya saphalārthasya bhaktajanasya cetasi citte nava-premā unmīlati prakaṭo bhavat, tasya mudrā ceṣṭā antarvāṇībhiḥ śāstravidbhiḥ api suṣṭhu sudurgamā boddhum atīvāśakyā ||
Sarasvatī: this fresh prema unfolds, becomes manifest, in the heart, the mind, of that fortunate devotee whose aim is fulfilled; the manner, the conduct, of him is even for those learned in śāstra thoroughly most impenetrable, exceedingly impossible to comprehend.
सरस्वती - जिस भाग्यशाली, सफल-प्रयोजन भक्तजन के चित्त में यह नवीन प्रेम उन्मीलित अर्थात् प्रकट होता है, उसकी मुद्रा अर्थात् चेष्टा शास्त्रज्ञों के द्वारा भी भली-भाँति अत्यन्त दुर्गम, समझने में अत्यन्त अशक्य है।
(caitanya-caritāmṛta 2.23.36)
(Caitanya-caritāmṛta 2.23.36)
(चैतन्य-चरितामृत 2.23.36)
The verse — decoded
L1definition
dhanyasyāyaṁ navaḥ premā yasyonmīlati cetasi |
dhanyasyabelongs to the fortunate one — whose heart this touches gen. sg. of possessionजिस धन्य (भाग्यशाली) पुरुष का
ayaṁthis — the premā right here in front of usयह
navaḥ premāfresh premā (mature love for Kṛṣṇa) — always new, never stale nom. sg.नित्य-नवीन प्रेमा (प्रेम)
yasyain whose [heart] — pointing back to that fortunate one relative gen., picks up dhanyasyaजिसके
unmīlatiit opens up, unfolds — like a bud coming openउन्मीलित होता है (प्रकट होता है)
cetasiin the heart — the place where it unfolds loc. sg.चित्त में
ayaṁ navaḥ premā — this fresh premā; dhanyasya — belongs to the fortunate one; yasya cetasi — in whose heart; unmīlati — it unfolds
dhanyasya — जिस धन्य पुरुष का; ayaṁ — यह; navaḥ premā — नित्य-नवीन प्रेमा; yasya — जिसके; unmīlati — प्रकट होता है; cetasi — चित्त में
This fresh premā belongs to one fortunate soul. It belongs to the person in whose heart it unfolds. And it is always fresh — never old, never worn. It opens in the heart the way a bud opens into a flower.
यह नित्य-नवीन प्रेमा उसी धन्य (भाग्यशाली) पुरुष के चित्त में प्रकट होता है।
premā: elsewhere just "love" or "affection"; here the technical peak of bhakti — fully ripened love for Kṛṣṇa. navaḥ ("new/fresh") is not "recent" but ever-new: it never grows stale.
प्रेमा — अन्यत्र यह केवल "प्रेम" या "स्नेह" होता है; यहाँ यह भक्ति का तकनीकी चरम है — कृष्ण के प्रति पूर्ण परिपक्व प्रेम। "नवः" (नया, ताजा) का अर्थ "हाल का" नहीं, अपितु नित्य-नवीन — जो कभी बासी नहीं पड़ता।
L2conclusion
antarvāṇibhir apy asya mudrā suṣṭhu sudurgamā ||
antarvāṇibhiḥeven by those who know the śāstra inside out — the deep scholars instr. pl. of agentअन्तर्वाणी (शास्त्रज्ञ) विद्वानों के द्वारा
apieven — granting them all their learning, still…भी
asyaof this — of this premā just described gen. sg.इस प्रेमा की
mudrāits stamp, its whole manner — the way it shows and behaves nom. sg.मुद्रा (छाप, स्वरूप)
suṣṭhuthoroughly, completely — not just a littleभली-भाँति (पूर्णतया)
sudurgamāis very hard to reach, hard to fathom — you cannot get to the bottom of it nom. sg., agrees with mudrāअत्यन्त दुर्गम (दुर्ज्ञेय) है
asya mudrā — the manner of this premā; antarvāṇibhiḥ api — even by those learned in śāstra; suṣṭhu — thoroughly; sudurgamā — is most hard to fathom
antarvāṇibhiḥ — अन्तर्वाणी (शास्त्रज्ञ) विद्वानों के द्वारा; api — भी; asya — इस प्रेमा की; mudrā — मुद्रा (छाप, स्वरूप); suṣṭhu — भली-भाँति; sudurgamā — अत्यन्त दुर्गम
Now take the people who know the śāstra inside out — the deepest scholars. Even they cannot fathom this premā. Its whole manner — the stamp it leaves, the way it shows itself and behaves — stays out of their reach. And not just partly: it is thoroughly beyond them. All their learning does not crack it open.
शास्त्रज्ञ विद्वानों के द्वारा भी इस प्रेमा की मुद्रा भली-भाँति (पूर्णतया) दुर्ज्ञेय रहती है।
mudrā here is the load-bearing word, and the commentators fan it out: Jīva and Viśvanātha gloss it paripāṭī ("manner, procedure"), Mukunda jñāna-prakāraḥ ("mode of knowledge"), Sarasvatī ceṣṭā ("conduct, behavior"). Home sense of mudrā is "seal, stamp, mark"; here it means the characteristic stamp of this premā — everything by which it shows itself, its whole way of being — and that is what even scholars cannot read.
"मुद्रा" यहाँ भार वहन करने वाला मुख्य शब्द है, और टीकाकार इसे भिन्न-भिन्न रूप में खोलते हैं: जीव और विश्वनाथ इसे "परिपाटी" (रीति, प्रकार) बताते हैं, मुकुन्द "ज्ञान-प्रकार" (जानने की रीति), सरस्वती "चेष्टा" (आचरण)। मुद्रा का मूल अर्थ "मुहर, छाप, चिह्न" है; यहाँ इसका तात्पर्य इस प्रेमा की विशिष्ट छाप से है — वह सब जिससे यह अपने को प्रकट करता है, इसका समूचा स्वरूप — और यही विद्वान् भी नहीं पढ़ पाते।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
antar-vāṇibhiḥ śāstra-vidbhiḥ |
antar-vāṇibhiḥthe word 'antar-vāṇi' in the verse — literally those whose speech runs deep instr. pl.; lemma being glossed, from mūla L2"अन्तर्वाणी" से (जिनकी वाणी भीतर हो)
śāstra-vidbhiḥmeans: those who know the śāstra (the revealed texts) instr. pl.; the synonym suppliedशास्त्र के ज्ञाता, ऐसा अर्थ
antar-vāṇibhiḥ — the verse's word 'antar-vāṇi'; śāstra-vidbhiḥ — means those who know the śāstra.
antar-vāṇibhiḥ — "अन्तर्वाणी" (जिनकी वाणी भीतर है); śāstra-vidbhiḥ — शास्त्रज्ञ, इसका पर्याय
Jīva glosses one word from the verse. 'Antar-vāṇi' means those who know the śāstra. So the verse's 'even for the antar-vāṇis' means 'even for the scholars, the ones learned in the texts.'
"अन्तर्वाणी" से जीव का तात्पर्य है शास्त्र के ज्ञाता।
antar-vāṇi: literally 'inner-speech / one whose speech is within' — here it simply names the learned, those who have the texts within them; Jīva reads it plainly as 'knowers of śāstra.'
अन्तर्वाणि — शब्दशः "भीतर वाणी वाले / जिनकी वाणी भीतर हो"; यहाँ यह केवल उन विद्वानों का नाम है जिनके भीतर शास्त्र बसे हैं; जीव इसे सीधे "शास्त्रज्ञ" पढ़ते हैं।
s2gloss
mudrā paripāṭī ||
mudrāthe word 'mudrā' in the verse nom. sg.; lemma being glossed, from mūla L2"मुद्रा" से
paripāṭīmeans: the way of it, its manner or method nom. sg.; the synonym suppliedपरिपाटी (रीति, प्रकार), ऐसा अर्थ
mudrā — the verse's word 'mudrā'; paripāṭī — means the way, the manner.
mudrā — "मुद्रा"; paripāṭī — परिपाटी (रीति), इसका पर्याय
Jīva glosses a second word. 'Mudrā' here means the way of it — its manner, its method. So the verse's line is: even the scholars cannot make out the manner of this prema.
"मुद्रा" से जीव का तात्पर्य है परिपाटी — इस प्रेमा के आचरण की रीति।
mudrā: home meaning a seal, stamp, or hand-gesture; here Jīva takes it as paripāṭī — the 'way' or 'manner' of something, i.e. how this fresh prema conducts itself.
मुद्रा — मूल अर्थ मुहर, छाप या हस्त-मुद्रा; यहाँ जीव इसे "परिपाटी" लेते हैं — किसी वस्तु की "रीति" या "प्रकार", अर्थात् यह नित्य-नवीन प्रेमा किस भाँति अपना आचरण करता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
yasya dhanyasya ayaṁ nava-premā cetasi unmīlati |
yasya dhanyasyaof the fortunate one — in whose heart this happens gen. sg.; the relative yasya picks out the person the verse calls dhanyaजिस धन्य पुरुष का
ayaṁ nava-premāthis fresh premā (fresh love of God) nom. sg.यह नित्य-नवीन प्रेमा
cetasiin the heart loc. sg.चित्त में
unmīlatiopens up, comes into viewप्रकट होता है
ayaṁ nava-premā — this fresh premā; yasya dhanyasya cetasi — in the heart of which fortunate one; unmīlati — opens up.
yasya dhanyasya — जिस धन्य पुरुष का; ayaṁ nava-premā — यह नित्य-नवीन प्रेमा; cetasi — चित्त में; unmīlati — प्रकट होता है
Viśvanātha simply restates the first line in plain order. This fresh premā — this new love of God — opens up in the heart of a fortunate person. He is called fortunate precisely because it opens up in him.
जिस धन्य पुरुष के चित्त में यह नित्य-नवीन प्रेमा प्रकट होता है।
s2gloss
antar-vāṇībhiḥ śāstra-vidbhir api asya bhaktasya mudrā paripāṭī sudurgamā ||
antar-vāṇībhiḥby the antar-vāṇi — i.e., by those learned in śāstra instr. pl.; he glosses the word antar-vāṇi"अन्तर्वाणी" से
śāstra-vidbhiḥthat is, by the knowers of śāstra instr. pl.; the gloss word for antar-vāṇiशास्त्रज्ञों के द्वारा, ऐसा अर्थ
apieven — even by such expertsभी
asya bhaktasyaof this devotee — he spells out that "of this" means the devotee, not the premā gen. sg.; fixes the referent of asyaइस भक्त की
mudrāthe manner nom. sg.; the word he is about to glossमुद्रा
paripāṭīthat is, the way he goes about things, his procedure the gloss word for mudrāअर्थात् परिपाटी (रीति)
sudurgamāis very hard to get atअति दुर्गम (दुर्ज्ञेय) है
antar-vāṇībhiḥ śāstra-vidbhiḥ api — even by the antar-vāṇi, that is, the knowers of śāstra; asya bhaktasya — of this devotee; mudrā paripāṭī — the manner, his procedure; sudurgamā — is very hard to get at.
antar-vāṇībhiḥ — "अन्तर्वाणी"; śāstra-vidbhiḥ — शास्त्रज्ञ (इसका अर्थ); api — भी; asya bhaktasya — इस भक्त की; mudrā — मुद्रा; paripāṭī — परिपाटी (रीति); sudurgamā — अति दुर्गम
Now Viśvanātha decodes the second line. "Antar-vāṇi" means those who know śāstra. He also fixes the reference: "of this" points to the devotee, not to the premā — it is the devotee's manner that is meant. And "mudrā" means his manner, his way of going about things. Even the scriptural experts find it very hard to get at.
शास्त्रज्ञ विद्वानों के द्वारा भी इस भक्त की मुद्रा — अर्थात् परिपाटी — अति दुर्ज्ञेय है।
antar-vāṇi: literally "having the vāṇi (learning) within"; here glossed plainly as those learned in śāstra.
अन्तर्वाणि — शब्दशः "जिसके भीतर वाणी (विद्या) हो"; यहाँ इसे सीधे "शास्त्र में निपुण" के रूप में खोला गया है।
s3gloss
sarasvatī : yasya dhanyasya saphalārthasya bhaktajanasya cetasi citte nava-premā unmīlati prakaṭo bhavat, tasya mudrā ceṣṭā antarvāṇībhiḥ śāstravidbhiḥ api suṣṭhu sudurgamā boddhum atīvāśakyā ||
sarasvatī :the Sarasvatī commentary says: pratīka naming the sub-commentary being quoted"सरस्वती" (उपटीका का नाम, जिसे उद्धृत किया जा रहा है)
yasya dhanyasyaof the fortunate one gen. sg.जिस धन्य पुरुष का
saphalārthasyathat is, one whose aim has borne fruit — the gloss for "fortunate" gen. sg.; the gloss word for dhanyaजिसका प्रयोजन सफल हुआ, ऐसे — धन्य का अर्थ
bhaktajanasyanamely, of the devotee gen. sg.; spells out who the fortunate one isउस भक्तजन का
cetasiin the heart loc. sg.चित्त में
cittethat is, in the mind loc. sg.; the gloss word for cetasअर्थात् चित्त में (चेतस् का पर्याय)
nava-premāthe fresh premā nom. sg.नित्य-नवीन प्रेमा
unmīlatiopens upउन्मीलित होता है
prakaṭo bhavatthat is, becomes visible — the gloss for "opens up"प्रकट होता है
tasya mudrāhis manner gen. sg. picking up the devotee againउस भक्त की मुद्रा
ceṣṭāthat is, his behavior, what he does — the gloss for mudrāअर्थात् चेष्टा (आचरण) — मुद्रा का अर्थ
antarvāṇībhiḥ śāstravidbhiḥ apieven by the antar-vāṇi, that is, by the knowers of śāstra instr. pl.शास्त्रज्ञ विद्वानों के द्वारा भी
suṣṭhu sudurgamāis thoroughly very hard to reachभली-भाँति अति दुर्गम
boddhum atīvāśakyāthat is, all but impossible to understand — the gloss for "very hard to reach"समझ पाना अत्यन्त अशक्य
yasya dhanyasya saphalārthasya bhaktajanasya cetasi citte — in the heart, that is the mind, of which fortunate devotee, one whose aim has borne fruit; nava-premā unmīlati prakaṭo bhavat — the fresh premā opens up, that is, becomes visible; tasya mudrā ceṣṭā — his manner, that is his behavior; antarvāṇībhiḥ śāstravidbhiḥ api — even by the antar-vāṇi, the knowers of śāstra; suṣṭhu sudurgamā boddhum atīvāśakyā — is thoroughly very hard to reach, all but impossible to understand.
sarasvatī : — "सरस्वती" (उपटीका); yasya dhanyasya — जिस धन्य; saphalārthasya — जिसका प्रयोजन सफल हुआ (धन्य का अर्थ); bhaktajanasya — उस भक्तजन का; cetasi — चित्त में; citte — अर्थात् चित्त में; nava-premā — नित्य-नवीन प्रेमा; unmīlati — उन्मीलित होता है; prakaṭo bhavat — प्रकट होता है; tasya mudrā — उसकी मुद्रा; ceṣṭā — चेष्टा (आचरण); antarvāṇībhiḥ śāstravidbhiḥ api — शास्त्रज्ञ विद्वानों के द्वारा भी; suṣṭhu sudurgamā — भली-भाँति अति दुर्गम; boddhum atīvāśakyā — समझ पाना अत्यन्त अशक्य
Here Viśvanātha quotes the Sarasvatī commentary, which decodes the whole verse word by word. "Fortunate" is unpacked as one whose aim has borne fruit — and that person is the devotee. "Heart" is the mind. "Opens up" means becomes visible. In such a devotee's mind the fresh premā becomes visible. Then "manner" is unpacked as his behavior, what he does. And even for those learned in śāstra it is thoroughly hard to reach — all but impossible to understand.
सरस्वती-उपटीका कहती है — जिस धन्य (जिसका प्रयोजन सफल हुआ, ऐसे) भक्तजन के चित्त में यह नित्य-नवीन प्रेमा प्रकट होता है, उसकी मुद्रा अर्थात् चेष्टा को शास्त्रज्ञ विद्वानों के द्वारा भी भली-भाँति समझ पाना अत्यन्त अशक्य है।
Sarasvatī: a named sub-commentary on the Bhakti-rasāmṛta-sindhu, quoted here for its running word-gloss of the verse.
सरस्वती — भक्ति-रसामृत-सिन्धु पर एक नामित उपटीका, यहाँ श्लोक के पदानुसार अर्थ के लिए उद्धृत।
s4citation
(caitanya-caritāmṛta 2.23.36)
caitanya-caritāmṛta 2.23.36Caitanya-caritāmṛta, Madhya-līlā 23.36 — the place where this same verse is quoted reference locusचैतन्य-चरितामृत २.२३.३६ (सन्दर्भ-स्थल)
caitanya-caritāmṛta 2.23.36 — the source reference: Caitanya-caritāmṛta, Madhya (part 2), chapter 23, text 36.
caitanya-caritāmṛta 2.23.36 — चैतन्य-चरितामृत का सन्दर्भ-स्थल
This is just a source note. The verse also appears in the Caitanya-caritāmṛta, in the Madhya-līlā (part two), chapter 23, verse 36. Viśvanātha points there so the reader can find the same verse quoted in Kṛṣṇadāsa's work.
(चैतन्य-चरितामृत २.२३.३६)
Why cited: Points to where this same verse (brs.1.4.17) is quoted in the Caitanya-caritāmṛta (Madhya 23.36).
क्यों उद्धृत: यह दिखाता है कि यही श्लोक (भ.र.सि. १.४.१७) चैतन्य-चरितामृत (मध्य २३.३६) में कहाँ उद्धृत हुआ है।
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