yathā tatraiva (1.5.28)—
itthaṁ śarat-prāvṛṣikāv ṛtū harer
viśṛṇvato me’nusavaṁ yaśo’malam |
saṅkīrtyamānaṁ munibhir mahātmabhir
bhaktiḥ pravṛttātma rajas-tamopahā ||quoted · yathā tatraiva (1.5.28)—
The verse — decoded
L1citation
itthaṁ śarat-prāvṛṣikāv ṛtū harer
itthaṁin this way, as just described (looking back to how he served and heard the sages) adverb, resumptiveइस प्रकार (जैसा अभी कहा गया)
śarat-prāvṛṣikau ṛtūthrough the two seasons, autumn and the rains acc. dual, span of timeशरद् और वर्षा — इन दोनों ऋतुओं में
hareḥof Hari — his (glory), i.e. the glory belonging to Hari gen., goes with yaśaḥ in L2हरि का (यश), जिसे आगे यश से जोड़ना है
itthaṁ — in this way; śarat-prāvṛṣikau ṛtū — through the two seasons of autumn and the rains; hareḥ — Hari's (glory)
itthaṁ — इस प्रकार; śarat-prāvṛṣikau ṛtū — शरद् और वर्षा, इन दो ऋतुओं में; hareḥ — हरि के (यश को)।
This is Nārada telling Vyāsa how devotion first came to him. He says: in this way, right through the two seasons of autumn and the rainy months, I kept hearing Hari's glory. The word 'Hari's' hangs on the 'glory' that comes in the next line.
इस प्रकार शरद् और वर्षा — इन दोनों ऋतुओं में हरि का यश (मैंने सुना)।
Why cited: Cited (Bhāg. 1.5.28) as Nārada's account of how bhakti awoke in him through hearing Hari's glories across the seasons.
क्यों उद्धृत: यह श्लोक (भाग. १.५.२८) नारद का अपना वचन है — कि किस प्रकार ऋतु-दर-ऋतु हरि का यश सुनते-सुनते उनमें भक्ति जाग उठी।
ṛtu: in Sanskrit calendrics the year has six two-month seasons; here two of them, the rains and autumn, name the whole long stretch over which he listened.
ऋतु — संस्कृत काल-गणना में वर्ष की छह दो-दो मास की ऋतुएँ होती हैं; यहाँ उनमें से दो, वर्षा और शरद्, उस समूचे लम्बे काल का नाम हैं जिसमें उसने सुना।
L2citation
viśṛṇvato me’nusavaṁ yaśo’malam |
viśṛṇvataḥ meas I went on listening closely — 'of me, listening' gen. pres. participle agreeing with me; genitive absolute sense, 'while I…'जब मैं भली-भाँति सुन रहा था
anusavamagain and again, at every turn, without a break adverb (lit. 'at each pressing/juncture')प्रत्येक अवसर पर, बार-बार
yaśaḥ amalamthat spotless glory — the fame with no stain in it acc. sg., object heard; amala = without mala, 'flawless'(उस) निर्मल, निष्कलंक यश को
me viśṛṇvataḥ — while I listened closely; anusavam — again and again; hareḥ yaśaḥ amalam — to Hari's spotless glory
viśṛṇvataḥ me — जब मैं सुन रहा था; anusavam — बार-बार, हर अवसर पर; yaśaḥ amalam — (उस) निर्मल यश को।
As I listened closely, over and over, without a break, I heard Hari's spotless glory. 'Spotless' means fame with no stain in it. This is what Hari's (from the line before) points to: his glory.
जब मैं बार-बार, हर अवसर पर उस निर्मल यश को भली-भाँति सुन रहा था।
Why cited: Continues the quoted verse: names the object of hearing — Hari's spotless glory, heard by Nārada again and again.
क्यों उद्धृत: उद्धृत श्लोक को आगे बढ़ाता है — श्रवण का विषय बताता है, अर्थात् हरि का निर्मल यश, जिसे नारद ने बार-बार सुना।
anusavam: literally 'at each savana', the pressings of soma in the daily fire-rite; used here just to mean 'at every juncture, again and again'.
अनुसवम् — शब्दशः 'हर सवन पर', अर्थात् प्रतिदिन के अग्नि-यज्ञ में सोम के अभिषवण के समय; यहाँ बस 'हर अवसर पर, बार-बार' के अर्थ में प्रयुक्त।
L3citation
saṅkīrtyamānaṁ munibhir mahātmabhir
saṅkīrtyamānamas it was being sung out in full, glorified aloud pres. passive participle, acc., agreeing with yaśaḥ(उस यश को) जिसका भली-भाँति कीर्तन हो रहा था
munibhiḥ mahātmabhiḥby the sages, the great souls — by realized seers, not ordinary reciters instr. pl., agent of the singingमहात्मा मुनियों के द्वारा
yaśaḥ saṅkīrtyamānam — the glory being sung aloud; munibhiḥ mahātmabhiḥ — by the great-souled sages
saṅkīrtyamānam — जिसका कीर्तन हो रहा था (वह यश); munibhiḥ mahātmabhiḥ — महात्मा मुनियों के द्वारा।
And that glory was being sung aloud, fully glorified, by the sages, the great souls. So Nārada is not hearing it from just anyone. He hears it from realized seers. This line tells us the source of the hearing.
जिसका कीर्तन महात्मा मुनियों के द्वारा हो रहा था।
Why cited: Names who was singing that glory — the great-souled sages — establishing the hearing as coming from pure, realized mouths.
क्यों उद्धृत: बताता है कि उस यश का कीर्तन कौन कर रहे थे — महात्मा मुनि — जिससे यह श्रवण पवित्र, सिद्ध मुखों से आया हुआ ठहरता है।
mahātman: 'great-souled'; here it marks the singers as spiritually realized, so the sound carries their purity, not merely the words.
महात्मा — 'महान् आत्मा वाले'; यहाँ यह गायकों को आत्म-साक्षात्कारी सिद्ध पुरुष बताता है, जिससे वह ध्वनि केवल शब्द नहीं, उनकी पवित्रता को भी वहन करती है।
L4citation
bhaktiḥ pravṛttātma rajas-tamopahā ||
bhaktiḥdevotion — bhakti itself, which is the thing that then arose in me nom. sg. fem., the subject that appearsभक्ति (जो प्रकट हुई)
pravṛtta-ātmācame alive within me — its own being sprang up and started working (in the heart) bahuvrīhi agreeing with bhaktiḥ: 'she whose self/nature has set in motion'जिसका स्वरूप जाग उठा, प्रवृत्त हो उठा
rajas-tama-upahāand it drove out passion and darkness — it carries off rajas and tamas bahuvrīhi agreeing with bhaktiḥ; upahā (√han) 'striking/carrying away'जो रजोगुण और तमोगुण को हर लेती, दूर कर देती है
bhaktiḥ — devotion; pravṛtta-ātmā — its own being sprang up and set to work; rajas-tama-upahā — driving out passion and darkness
bhaktiḥ — भक्ति; pravṛtta-ātmā — जिसका स्वरूप प्रवृत्त हो उठा (वह); rajas-tama-upahā — रजोगुण और तमोगुण को हर लेने वाली।
Then bhakti itself arose. Nārada says its very being sprang up and began working inside him. And as it came, it drove out rajas and tamas, passion and darkness. So the point of the whole verse is this: from steady hearing of Hari's glory, sung by realized sages, devotion awakened on its own and cleared away the lower modes.
(तब मुझमें) भक्ति प्रकट हुई — जिसका स्वरूप जाग उठा, और जो रजोगुण तथा तमोगुण को हर लेती है।
Why cited: The result-line: from that hearing, bhakti itself arose in Nārada and drove out passion and darkness — the point for which the whole verse is quoted.
क्यों उद्धृत: फल-पंक्ति — उसी श्रवण से नारद में भक्ति स्वयं उदित हुई और रजस्-तमस् को दूर कर दिया; इसी हेतु समूचा श्लोक उद्धृत है।
rajas / tamas: two of the three guṇas (strands) of material nature — the restless mode (passion) and the dark, inert mode (ignorance); bhakti here is said to sweep both away.
रजस् और तमस् — भौतिक प्रकृति के तीन गुणों में से दो: चंचल रजोगुण (राग) और अंधकारमय, जड़ तमोगुण (अज्ञान); यहाँ कहा गया कि भक्ति इन दोनों को बहा ले जाती है।