Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 1 · Laharī 2
Show
SanskritHindiEnglish
Study decode
Phrases
Script
IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 1.2.195
← 1.2.1941.2.196 →
artho dvidhātma-śabdasya paṇḍitair upapāyate |
dehy-ahantāspadaṁ kaiścid dehaḥ kaiścin mamatva-bhāk ||
The verse — decoded
L1definition
artho dvidhātma-śabdasya paṇḍitair upapāyate |
arthaḥthe meaning nom. sg. — subject of the passive verbअर्थ (जो अर्थ निकाला जाता है, वही कर्ता है)
dvidhāin two ways, under two headings adverbदो प्रकार से
ātma-śabdasyaof the word 'ātman' gen. — whose meaning'आत्मन्' शब्द का
paṇḍitaiḥby the learned, by the scholars inst. of agentपंडितों के द्वारा
upapāyateis worked out, is shown to fit caus. pass. of upa-√padयुक्तिपूर्वक सिद्ध करके बतलाया जाता है
ātma-śabdasya — of the word 'ātman'; arthaḥ — the meaning; paṇḍitaiḥ — by scholars; dvidhā — in two ways; upapāyate — is worked out.
arthaḥ — अर्थ; dvidhā — दो प्रकार से; ātma-śabdasya — 'आत्मन्' शब्द का; paṇḍitaiḥ — पंडितों के द्वारा; upapāyate — सिद्ध करके बतलाया जाता है
The word 'ātman' is taken in two senses. Scholars work out its meaning under two headings. So there are two accepted ways to read the word. The next line names both.
'आत्मन्' शब्द का अर्थ पंडित दो प्रकार से बतलाते हैं। एक ही शब्द के दो अर्थ यहाँ ठहराए जाते हैं।
ātman: home meaning across Indian thought ranges over 'self', 'soul', 'body', even the reflexive 'oneself'; here the verse fixes exactly two of those senses and lays them side by side.
'आत्मन्' शब्द के भारतीय चिंतन में अनेक अर्थ चलते हैं — 'स्व', 'जीव', 'शरीर', यहाँ तक कि आत्मवाचक 'स्वयं' भी। यहाँ यह श्लोक इनमें से ठीक दो अर्थों को चुनकर साथ-साथ रख देता है।
L2definition
dehy-ahantāspadaṁ kaiścid dehaḥ kaiścin mamatva-bhāk ||
dehy-ahantāspadamthe embodied self — the seat of the sense 'I' dehī 'the one who has a body' + ahantā-āspada 'locus of I-ness'देही, अर्थात् 'मैं'-भाव का आश्रय (जो शरीरवाला है, वही 'मैं' कहता है)
kaiścidby some [scholars] inst. pl. — the first partyकुछ लोगों के मत में
dehaḥthe body nom. — the second readingशरीर
kaiścitby some [other scholars] inst. pl. — the second partyकुछ अन्य लोगों के मत में
mamatva-bhākwhat carries the sense 'mine' — the seat of my-ness nom. — 'partaking of mamatva''मेरा'-भाव का भागी (जिससे ममत्व जुड़ता है)
kaiścit — by some; dehī-ahantā-āspadam — [ātman means] the embodied self, the seat of 'I'; kaiścit — by some others; dehaḥ — [ātman means] the body; mamatva-bhāk — which carries the sense 'mine'.
dehy-ahantāspadam — देही, 'मैं'-भाव का आश्रय; kaiścid — कुछ के मत में; dehaḥ — शरीर; kaiścit — कुछ अन्य के मत में; mamatva-bhāk — 'मेरा'-भाव का विषय
Some take 'ātman' to mean the embodied self — the thing we point to when we say 'I'. Others take 'ātman' to mean the body — the thing we point to when we say 'mine'. So one camp reads it as the 'I', the other as the 'mine'. These are the two senses line one promised.
कुछ लोग 'आत्मन्' का अर्थ देही मानते हैं — जो 'मैं' कहता है, उसका आश्रय। कुछ अन्य लोग उसका अर्थ शरीर मानते हैं — जिसे 'मेरा' कहा जाता है।
ahantā ('I-ness') vs mamatā/mamatva ('mine-ness'): a standard pair. 'I' points at the self that owns; 'mine' points at what the self owns, here the body. The verse hangs the two readings of ātman on exactly this I/mine split.
अहन्ता ('मैं'-भाव) और ममता/ममत्व ('मेरा'-भाव) एक प्रसिद्ध युग्म है। 'मैं' उस आत्मा की ओर संकेत करता है जो स्वामी है; 'मेरा' उस वस्तु की ओर जो उस आत्मा की अपनी है — यहाँ शरीर। श्लोक 'आत्मन्' के दोनों अर्थों को ठीक इसी 'मैं'/'मेरा' भेद पर टाँग देता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
dehaḥ kaiścit ity anukalpa eva ||
dehaḥ kaiścit'the body, by some' — [quoting the second reading from the verse] pratīka, citing mula L2'देहः कैश्चित्' — 'कुछ के मत में शरीर' (मूल की दूसरी पंक्ति का प्रतीक)
iti— this [reading] closes the quotationइस प्रकार (उद्धरण यहीं समाप्त)
anukalpaḥis only a fallback option, a second-best substitute nom. predicateअनुकल्प (गौण, दूसरे दर्जे का विकल्प)
evaonly, nothing more restrictive particleही (मात्र, इससे अधिक नहीं)
dehaḥ kaiścit iti — the words 'the body, by some'; anukalpaḥ eva — [are] merely a fallback reading.
dehaḥ kaiścit — 'कुछ के मत में शरीर'; iti — इस प्रकार; anukalpaḥ — अनुकल्प; eva — ही
Jīva picks up the second reading, 'some say ātman means the body.' He rules that this is only an anukalpa — a fallback. So of the two senses, the 'I'-self reading is primary; reading ātman as the body is allowed only as a distant second. Jīva does not reject it, but he demotes it.
'कुछ के मत में शरीर' — यह अर्थ तो अनुकल्प ही है। यह मुख्य अर्थ नहीं, केवल गौण विकल्प है।
mukhya/utsarga vs anukalpa is a rule-ranking pair from Mīmāṁsā and Dharmaśāstra. Homely example: the primary rule is 'pay in cash'; the anukalpa is 'if you truly cannot, pay in kind.' The kind-payment is valid but only when the primary cannot stand. Here the 'I'-self sense is the primary rule; 'body' is the fallback you fall to only if pressed — valid, but second-rank.
मुख्य/उत्सर्ग और अनुकल्प — यह मीमांसा तथा धर्मशास्त्र का विधि-क्रम का युग्म है। सरल उदाहरण: मुख्य विधि है 'नकद चुकाओ'; अनुकल्प है 'यदि सचमुच न बने, तो वस्तु से चुका दो।' वस्तु से चुकाना मान्य तो है, पर तभी जब मुख्य विधि निभ न सके। यहाँ 'मैं'-आत्मा वाला अर्थ मुख्य विधि है; 'शरीर' वह गौण उपाय है जिस पर विवश होने पर ही उतरते हैं — मान्य, पर दूसरे दर्जे का।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
ahantāspadaṁ dehī jīvaḥ ||
ahantāspadamthe seat of the sense 'I' [taking the verse's first reading] pratīka from mula L2'मैं'-भाव का आश्रय (मूल का प्रतीक)
dehīthe embodied one [the verse's word for it] pratīka from mula L2देही, शरीरधारी (मूल का प्रतीक)
jīvaḥmeans the jīva, the individual living self nom. — the gloss suppliedजीव है (यही अर्थ यहाँ ठहराया गया)
ahantā-āspadam dehī — 'the seat of I, the embodied one'; jīvaḥ — [is] the jīva.
ahantāspadam — 'मैं'-भाव का आश्रय; dehī — देही; jīvaḥ — जीव
Viśvanātha takes the verse's first reading and pins it down. When the verse says ātman is the embodied self, the seat of 'I', he says plainly: that is the jīva, the individual living being. So the primary sense of ātman here is the individual soul, not the body.
'मैं'-भाव का आश्रय जो देही है, वही जीव है। जो 'मैं' कहता है, वह शरीरधारी जीव ही है।
jīva: the individual living self, as against both the body it wears and the supreme self (Paramātman). Viśvanātha's one word settles which 'self' the first reading means — the finite embodied person who says 'I'.
जीव — व्यक्तिगत चेतन आत्मा, जो न तो पहना हुआ शरीर है और न परम आत्मा (परमात्मा)। विश्वनाथ का यह एक शब्द तय कर देता है कि पहला अर्थ किस 'आत्मा' का है — वह ससीम देहधारी व्यक्ति जो 'मैं' कहता है।
← 1.2.1941.2.196 →