34. atha japaḥ
mantrasya sulaghūccāro japa ity abhidhīyate ||
yathā pādme—
kṛṣṇāya nama ity eṣa mantraḥ sarvārtha-sādhakaḥ |
bhaktānāṁ japatāṁ bhūpa svarga-mokṣa-phala-pradaḥ ||
35. atha vijñaptiḥ, yathā skānde—
harim uddiśya yat kiñcit kṛtaṁ vijñāpanaṁ girā |
mokṣa-dvārārgalān mokṣas tenaiva vihitas tava ||quoted · 34. atha japaḥ
The verse — decoded
L1definition
mantrasya sulaghūccāro japa ity abhidhīyate ||
mantrasyaof a mantra — the sacred formula whose recitation is being defined genitive: of / whoseजिस मन्त्र का
su-laghu-uccāraḥthe very soft, low utterance of it — pronouncing it quietly, almost under the breath su- 'very' + laghu 'soft/light' + uccāra 'utterance'अत्यन्त मृदु और धीमा उच्चारण
japaḥis japa (murmured recitation) — this is the term being fixed nominative: the subject namedजप
itiby this word — i.e. is what the word 'japa' names quotative: 'is called'इस प्रकार
abhidhīyateis what it is called — so this practice goes by the name japa passive: is namedकहा जाता है
mantrasya — of a mantra; su-laghu-uccāraḥ — the very soft, low utterance; japaḥ iti — as 'japa'; abhidhīyate — is called.
mantrasya — जिस मन्त्र का; su-laghu-uccāraḥ — अत्यन्त मृदु, धीमा उच्चारण; japaḥ — जप; iti — इस प्रकार; abhidhīyate — कहा जाता है।
The very soft, quiet utterance of a mantra is what we call japa. In other words, when you sound the mantra low, almost under the breath, that practice goes by the name japa. This line simply fixes the term.
मन्त्र का अत्यन्त मृदु और धीमा उच्चारण करना जप कहलाता है। यहाँ जप की पहचान उसके बोलने के ढंग से होती है — ऊँचे स्वर से नहीं, बल्कि बहुत हल्के और दबे स्वर से।
japa — home sense across Indian ritual: repeated recitation of a mantra, classed as whispered (upāṁśu) or mental; here defined narrowly by the manner of sounding — a very soft, low utterance.
जप का सामान्य अर्थ भारतीय अनुष्ठान में मन्त्र का बार-बार आवर्तन है, जो उपांशु (फुसफुसाकर) अथवा मानसिक रूप में किया जाता है। यहाँ उसे बोलने के ढंग से ही परिभाषित किया गया है — अत्यन्त मृदु, धीमे स्वर का उच्चारण।
L2citation
kṛṣṇāya nama ity eṣa mantraḥ sarvārtha-sādhakaḥ |
kṛṣṇāya namaḥ'kṛṣṇāya namaḥ' — 'I bow to Kṛṣṇa'; the actual wording of the mantra kṛṣṇāya dative 'to Kṛṣṇa' + namaḥ 'homage''कृष्ण को नमस्कार'
itithus running — i.e. the mantra that goes just so quotative, marking off the mantra textयह (मन्त्र-पाठ को अलग दर्शाते हुए)
eṣaḥ mantraḥthis mantra — the one just quoted nominative: the subjectयह मन्त्र
sarva-artha-sādhakaḥbrings about every goal — it accomplishes whatever one seeks sarva 'all' + artha 'aim' + sādhaka 'accomplisher'समस्त प्रयोजनों को सिद्ध करने वाला है
kṛṣṇāya namaḥ iti — the mantra 'I bow to Kṛṣṇa'; eṣaḥ mantraḥ — this mantra; sarva-artha-sādhakaḥ — accomplishes every aim.
kṛṣṇāya namaḥ — 'कृष्ण को नमस्कार'; iti — यह; eṣaḥ mantraḥ — यह मन्त्र; sarva-artha-sādhakaḥ — समस्त प्रयोजनों को सिद्ध करने वाला।
The mantra 'kṛṣṇāya namaḥ' — 'I bow to Kṛṣṇa' — accomplishes every aim. Whatever a person is after, this mantra brings it about.
'कृष्ण को नमस्कार' — यह मन्त्र समस्त प्रयोजनों को सिद्ध करने वाला है। पाँच अक्षरों का यह मन्त्र सब कुछ पूरा कर देता है।
Why cited: Adduced under 'atha japaḥ' to show that the five-syllable 'kṛṣṇāya namaḥ' mantra is all-accomplishing — the recommended object of japa.
क्यों उद्धृत: 'अथ जपः' के प्रसंग में यह उद्धृत किया गया है कि पाँच अक्षरों का 'कृष्ण को नमस्कार' मन्त्र सर्व-प्रयोजन-साधक है — जप के लिए यही मन्त्र संस्तुत है।
L3citation
bhaktānāṁ japatāṁ bhūpa svarga-mokṣa-phala-pradaḥ ||
bhaktānāmfor the devotees — those who are its reciters genitive of the persons benefitedभक्तों का, जिन्हें फल मिलता है
japatāmas they murmur it — while they are doing japa of it present participle, genitive agreeing with the devoteesजो जप करते हैं, उन
bhū-paO king — direct address to the ruler being taught (bhū 'earth' + pa 'protector') vocativeहे राजन्
svarga-mokṣa-phala-pradaḥit gives the fruits of both heaven and liberation — it hands over svarga and mokṣa alike svarga 'heaven' + mokṣa 'liberation' + phala 'fruit' + prada 'giver'स्वर्ग और मोक्ष रूपी फल देने वाला
bhaktānām japatām — for the devotees as they murmur it; bhū-pa — O king; svarga-mokṣa-phala-pradaḥ — it grants the fruit of heaven and of liberation.
bhaktānām — भक्तों का; japatām — जो जप करते हैं; bhū-pa — हे राजन्; svarga-mokṣa-phala-pradaḥ — स्वर्ग और मोक्ष रूपी फल देने वाला।
O king, for devotees who murmur it in japa, this mantra grants both fruits — heaven and liberation. So it works at both levels: it can win the higher worlds, and it can give release. This closes the first quoted passage (lines 1-3).
हे राजन्! जप करने वाले भक्तों को यह मन्त्र स्वर्ग और मोक्ष दोनों का फल देता है। जो भक्त इसका जप करते हैं, उन्हें यह दोनों फल प्रदान करता है।
L4citation
harim uddiśya yat kiñcit kṛtaṁ vijñāpanaṁ girā |
harim uddiśyaaimed at Hari — directing the words toward Hari as their object uddiśya 'having in view / addressed to' governs harim (accusative)हरि को उद्देश्य करके, उन्हीं की ओर
yat kiñcitwhatever little — anything at all, however small indefinite: 'even the least'जो कुछ भी, थोड़ा-सा भी
kṛtamthat is made — that one has done or offered past participle, agreeing with vijñāpanamकिया गया
vijñāpanama request, an appeal put into words — a plea addressed to him nominative: the thing doneनिवेदन
girāwith speech — spoken out loud, by the voice instrumental of means: 'by / with the voice'वाणी के द्वारा
harim uddiśya — aimed at Hari; girā — with speech; yat kiñcit vijñāpanam kṛtam — whatever small appeal is made.
harim uddiśya — हरि को उद्देश्य करके; yat kiñcit — जो कुछ भी थोड़ा-सा; kṛtam — किया गया; vijñāpanam — निवेदन; girā — वाणी से।
Whatever small appeal a person makes out loud, directing it at Hari — even the least spoken plea addressed to him. This line sets up the subject; line 5 states what such an appeal accomplishes. It opens the second quoted passage.
हरि को उद्देश्य करके वाणी से जो कुछ भी थोड़ा-सा निवेदन किया जाता है — यहाँ केवल उस कार्य का नाम लिया गया है। इसका फल आगे की पंक्ति में कहा जाएगा।
Why cited: Opens the second passage adduced here: it names the act — any spoken appeal directed at Hari — whose effect line 5 will state.
क्यों उद्धृत: यहाँ उद्धृत दूसरे प्रमाण का आरम्भ करता है — यह उस कार्य को बताता है, अर्थात् हरि की ओर वाणी से किया गया कोई भी निवेदन, जिसका फल पाँचवीं पंक्ति कहेगी।
L5citation
mokṣa-dvārārgalān mokṣas tenaiva vihitas tava ||
mokṣa-dvāra-argalātremoves the bolt barring the door to liberation — it draws back the bar that keeps mokṣa's door shut ablative of separation: '(freed) from the bolt of liberation's door'; dvāra 'door' + argala 'bolt/bar'मोक्ष के द्वार की अर्गला (आगल) से छूटकर
mokṣaḥliberation itself — release nominative: what is brought aboutमोक्ष
tena evaby that very appeal alone — precisely by that spoken plea and nothing else instrumental of means + eva 'alone/precisely'उसी के द्वारा ही
vihitaḥis made ready, is brought about — is arranged for you past participle: 'has been effected'कर दिया गया, सम्पन्न हो गया
tavafor you — the king being addressed genitive: 'yours / for you'तेरा, तेरे लिए
mokṣa-dvāra-argalāt — from the bolt on liberation's door; mokṣaḥ — liberation; tava — for you; tena eva — by that very appeal alone; vihitaḥ — is brought about.
mokṣa-dvāra-argalāt — मोक्ष के द्वार की अर्गला से; mokṣaḥ — मोक्ष; tena eva — उसी के द्वारा ही; vihitaḥ — सम्पन्न कर दिया गया; tava — तेरे लिए।
By that very appeal alone, liberation is made ready for you — the bolt on the door of liberation is drawn back. The picture is a locked door: mokṣa is shut behind a bolt, and even one small plea spoken to Hari slides that bolt open, so release stands ready for you. This closes the second quoted passage.
मोक्ष के द्वार की अर्गला हटाकर उसी एक निवेदन के द्वारा तेरा मोक्ष सम्पन्न कर दिया गया। जो अकेली रुकावट मोक्ष को रोके हुए थी, वही उससे खुल जाती है।
argala — home sense: the wooden bolt or cross-bar that locks a door. Here it is the single obstacle sealing off mokṣa; the image says one spoken appeal to Hari suffices to unbar it.
अर्गला का सामान्य अर्थ है द्वार को बन्द रखने वाला लकड़ी का आगल या अड़ानी। यहाँ वह मोक्ष को रोके रखने वाली एकमात्र बाधा है; यह चित्र कहता है कि हरि की ओर किया गया एक ही निवेदन उसे खोल देने के लिए पर्याप्त है।