L1avataranika
viṣṇu-rahasya ca—
viṣṇu-rahasyain the Viṣṇu-rahasya [it is said]विष्णु-रहस्य (ग्रन्थ) में — इस प्रमाण-ग्रन्थ से भी
catoo — adding this text's testimony to the authority just quotedऔर (यह वचन भी उद्धृत किया जाता है)
viṣṇu-rahasya ca — and in the Viṣṇu-rahasya [the following is said].
viṣṇu-rahasya — विष्णु-रहस्य में; ca — और (यह प्रमाण भी)
One more authority is brought in for the same point. The Viṣṇu-rahasya also says the following — the dash hands us straight into its verse.
और अब विष्णु-रहस्य से भी (यह वचन उद्धृत किया जाता है) —
L2other
āliṅganaṁ varaṁ manye vyāla-vyāghra-jalaukasām |
āliṅganaman embrace — the thing being weighed accusative, object of manyeआलिंगन को — जिसे कर्म मानकर 'मानता हूँ' का विषय बनाया गया है
varamis the better choice, preferableश्रेष्ठ / अधिक अच्छा
manyeI consider, I hold 1st sg. presentमैं मानता हूँ
vyāla-vyāghra-jalaukasāmgiven by snakes, tigers, and water-beasts — i.e. their embrace genitive plural: 'of / by' these creaturesसर्प, व्याघ्र और (घातक) जलजन्तुओं का — इनके आलिंगन का
manye — I consider; vyāla-vyāghra-jalaukasām āliṅganam — the embrace of snakes, tigers, and water-beasts; varam — [to be] the better thing.
āliṅganam — आलिंगन को; varam — श्रेष्ठ; manye — मैं मानता हूँ; vyāla-vyāghra-jalaukasām — सर्प, व्याघ्र और जलजन्तुओं (के आलिंगन) का
I think it is better to be embraced by snakes, tigers, or water-beasts. Even that deadly grip, the speaker says, is the preferable option. The verse sets it up as one side of a stark choice; the other side comes in the next line.
सर्प, व्याघ्र और घातक जलजन्तु — इनका आलिंगन ही मैं श्रेष्ठ मानता हूँ।
jalaukas — literally 'water-dweller'; in normal usage a leech, but in this list of killers it is taken as a deadly aquatic creature (a crocodile). The point is a lethal animal, whichever way it is read.
जलौकस् शब्द का शाब्दिक अर्थ है 'जल में रहनेवाला'; साधारण प्रयोग में यह जोंक होती है, परन्तु इस प्राणघातक प्राणियों की सूची में इसे मगर जैसा घातक जलजन्तु समझा जाता है। जिस भी अर्थ में लें, तात्पर्य एक प्राणघातक प्राणी से ही है।
L3conclusion
na saṅgaḥ śalya-yuktānāṁ nānā-devaika-sevinām ||
na saṅgaḥnot so the company — [it is] not [the better choice] na negates the elliptical 'varam manye' carried over from the previous lineपरन्तु संग (श्रेष्ठ) नहीं — पूर्व पंक्ति का 'मैं श्रेष्ठ मानता हूँ' यहाँ 'न' से निषिद्ध
śalya-yuktānāmof people who carry a barb, a dart lodged in them genitive plural: 'of' these peopleशल्य (काँटे) से युक्त जनों का
nānā-devaika-sevināmwho each serve some one of the many gods genitive plural, in apposition to śalya-yuktānāmनाना देवताओं में से किसी एक की ही सेवा करनेवालों का
na — not [preferable is]; śalya-yuktānām nānā-devaika-sevinām — of those who carry a barb, who each serve one god among the many; saṅgaḥ — the company.
na saṅgaḥ — संग (श्रेष्ठ) नहीं; śalya-yuktānām — शल्य से युक्त जनों का; nānā-devaika-sevinām — नाना देवों में से एक की सेवा करनेवालों का
But I do not think well of keeping their company — the company of people who carry a barb in them. These are people who each serve some one god among the many, rather than the Lord. The 'na' carries over the 'I consider better' from the first line: better the beasts' embrace than the company of such people.
परन्तु जिनके भीतर शल्य धँसा है, उनका संग मैं श्रेष्ठ नहीं मानता। ये वे हैं जो नाना देवताओं में से किसी एक चुने हुए देवता की ही सेवा करते हैं।
nānā-deva-eka-sevin — 'various gods' + 'one who serves a single (chosen) one': each such worshiper singles out one demigod for exclusive service. In this lahari on unmixed devotion, that is the fault — devotion aimed at a chosen demigod instead of at Kṛṣṇa.
नाना-देव-एक-सेविन् = 'नाना देवता' और 'उनमें से किसी एक की सेवा करनेवाला'; ऐसा उपासक अनेक देवताओं में से किसी एक चुने हुए देवता को लेकर उसी की एकनिष्ठ सेवा करता है। अनन्य भक्ति की इस लहरी में यही दोष है — भक्ति कृष्ण की ओर न लगकर किसी चुने हुए देवता की ओर लगी है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī + Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
śalyam atra tat-tad-devatāntara-sevā-vāsanā ||
śalyamthe word 'śalya' (the barb) — the term being explained the lemma lifted from the verse'शल्य' — पद्य से उठाया गया पद
atrahere, in this verseयहाँ (इस प्रसंग में)
tat-tad-devatāntara-sevā-vāsanāmeans the ingrained craving to serve this or that other deity vāsanā — the deep latent impression / standing hankeringउन-उन अन्य देवताओं की सेवा की वासना — भीतर बैठी गहरी लालसा
śalyam atra — the 'śalya' here; tat-tad-devatāntara-sevā-vāsanā — [is] the deep-seated desire to serve one or another other deity.
śalyam — 'शल्य'; atra — यहाँ; tat-tad-devatāntara-sevā-vāsanā — उन-उन अन्य देवताओं की सेवा की वासना
Here the commentator decodes the metaphor. The 'barb' (śalya) in the verse means the deep-seated hankering to serve this or that other god. So the barbed people of the verse are those who still carry, buried in the heart, the standing wish to worship some deity other than the Lord. That inner craving is the thorn.
यहाँ 'शल्य' का अर्थ है — उन-उन अन्य देवताओं की सेवा की भीतर बैठी वासना।
śalya — home meaning: a dart, arrowhead, or splinter stuck in the flesh, a constant source of pain that must be cut out. Here it names not an outward wound but the buried vāsanā (standing subliminal desire) to worship other gods — a thorn festering inside a devotee's heart.
शल्य का मूल अर्थ है — माँस में धँसा हुआ बाण, तीर की नोक या फाँस, जो निरन्तर पीड़ा देती है और जिसे काटकर निकालना ही पड़ता है। यहाँ यह किसी बाहरी घाव को नहीं, अपितु अन्य देवताओं की उपासना की भीतर दबी वासना को कहता है — भक्त के हृदय में भीतर ही भीतर सड़ता हुआ काँटा।