For all are eligible here, O king, just as they are in devotion to Hari. (61) In his kingdom even outcastes, bearing the marks of the conch and disc after receiving Vaiṣṇava initiation, shone like consecrated sacrificers. (62)
हे राजन्! इस हरि-भक्ति में तो सभी अधिकारी हैं, जैसे — (61) उस राजा के राज्य में अन्त्यज भी शंख और चक्र के चिह्न धारण करते थे और वैष्णवी दीक्षा पाकर दीक्षितों के समान शोभा पाते थे। (62)
The verse — line by line
L1citation
sarve’dhikāriṇo hy atra hari-bhaktau yathā nṛpa ||
sarveall people, everyoneसभी लोग
adhikāriṇaḥare eligible, are qualifiedअधिकारी हैं
hifor, indeed emphatic / explanatory particleक्योंकि, निश्चय ही
atrahere, in this matterयहाँ, इस विषय में
hari-bhaktauwhen it comes to devotion to Hari locative — the field of eligibilityहरि की भक्ति में
yathājust as, in the way that correlative — sets up the illustrationजैसा कि (आगे दृष्टान्त आता है)
nṛpaO king vocative — Vasiṣṭha addresses the kingहे राजन्
he nṛpa — O king; atra hari-bhaktau — here, in devotion to Hari; sarve hi adhikāriṇaḥ — indeed all people are eligible; yathā — just as [follows in the next lines]
sarve — सभी लोग; adhikāriṇaḥ — अधिकारी हैं; hi — क्योंकि; atra — यहाँ इस विषय में; hari-bhaktau — हरि की भक्ति में; yathā — जैसा कि; nṛpa — हे राजन्।
O king, in devotion to Hari everyone is eligible. There is no one who is barred. And here is how that works out in practice.
हे राजन्, इस हरि-भक्ति में तो सभी लोग अधिकारी हैं। जैसा (आगे दृष्टान्त से दिखाया जाता है)।
Why cited: Cited to prove that all people, without exception, are eligible for devotion to Hari.
क्यों उद्धृत: यह वचन इसलिए उद्धृत है कि हरि-भक्ति में बिना किसी अपवाद के सभी मनुष्य अधिकारी हैं, यही सिद्ध हो।
adhikārin: in ritual and legal śāstra it names the one person qualified to perform a given rite (a right that varṇa or gender can restrict); here the point is the reverse — for hari-bhakti the qualification is universal.
अधिकारी शब्द कर्मकाण्ड और धर्मशास्त्र में उस एक व्यक्ति को कहता है जो किसी विशेष कर्म को करने का अधिकार रखता हो — और यह अधिकार वर्ण या लिंग से सीमित हो सकता है। यहाँ बात इसकी ठीक उलटी है — हरि-भक्ति में यह अधिकार सबके लिए खुला है।
L2citation
antyajā api tad-rāṣṭre śaṅkha-cakrāṅka-dhāriṇaḥ |
antyajāḥthe lowest-born, outcastesअन्त्यज लोग (निम्न जाति में जन्मे)
apieven concessive — pushes the case to its limitभी (बात को उसकी अन्तिम सीमा तक ले जाता है)
tad-rāṣṭrein his kingdom locative — 'his' = the king'sउस राजा के राज्य में
śaṅkha-cakra-aṅka-dhāriṇaḥwearing the marks of the conch and the disc the branded Vaiṣṇava emblemsशंख और चक्र के चिह्न धारण किए हुए
tad-rāṣṭre — in his kingdom; antyajāḥ api — even the lowest-born; śaṅkha-cakra-aṅka-dhāriṇaḥ — wear the marks of conch and disc
antyajāḥ — अन्त्यज लोग; api — भी; tad-rāṣṭre — उस राजा के राज्य में; śaṅkha-cakra-aṅka-dhāriṇaḥ — शंख और चक्र के चिह्न धारण किए हुए।
In that king's realm, even the lowest-born people wear the marks of the conch and the disc. Even they carry Viṣṇu's emblems on their bodies.
उस राजा के राज्य में अन्त्यज लोग भी शंख और चक्र के चिह्न धारण किए हुए थे।
Why cited: The concrete proof of universal eligibility: even outcastes take the Vaiṣṇava marks.
क्यों उद्धृत: यह सार्वभौमिक अधिकार का प्रत्यक्ष प्रमाण है — अन्त्यज तक वैष्णव चिह्न धारण करते हैं।
śaṅkha-cakra-aṅka: the conch and disc stamped on the body at Vaiṣṇava dīkṣā (the taptamudrā branding). Wearing them publicly declares one has taken initiation.
शंख-चक्र-अंक वे चिह्न हैं जो वैष्णव दीक्षा के समय तप्त-मुद्रा से शरीर पर अंकित किए जाते हैं। इन्हें खुले रूप में धारण करना यह घोषित करता है कि व्यक्ति ने दीक्षा ले ली है।
L3citation
samprāpya vaiṣṇavīṁ dīkṣāṁ dīkṣitā iva sambabhuḥ ||
samprāpyahaving received, once they took gerund — 'after…'भली-भाँति प्राप्त करके
vaiṣṇavīṁ dīkṣāṁVaiṣṇava initiationवैष्णवी दीक्षा को
dīkṣitāḥ ivalike consecrated sacrificers the point of comparisonदीक्षितों के समान
sambabhuḥthey shone forth, they became radiant perfect of sam-√bhāसुशोभित हुए, देदीप्यमान हुए
vaiṣṇavīṁ dīkṣāṁ samprāpya — having received Vaiṣṇava initiation; dīkṣitāḥ iva — like consecrated sacrificers; sambabhuḥ — they shone forth
samprāpya — भली-भाँति प्राप्त करके; vaiṣṇavīṁ dīkṣāṁ — वैष्णवी दीक्षा को; dīkṣitāḥ iva — दीक्षितों के समान; sambabhuḥ — सुशोभित हुए।
Once they received Vaiṣṇava initiation, they shone. They looked like brahmins consecrated for a Vedic sacrifice. The initiation lifted the outcastes to that radiance.
वैष्णवी दीक्षा को प्राप्त करके वे दीक्षितों के समान देदीप्यमान हुए।
Why cited: Seals the point: even outcastes, once initiated, shine like consecrated sacrificers.
क्यों उद्धृत: यह वचन बात पर मुहर लगाता है — अन्त्यज भी दीक्षित होकर यज्ञ-दीक्षितों के समान देदीप्यमान होते हैं।
dīkṣita: literally 'one who has undergone dīkṣā'. In its old Vedic sense it means the yajamāna consecrated for a soma-sacrifice (the sense the commentators supply below). The verse's force is the simile — initiated outcastes look as luminous as those high consecrated brahmins.
दीक्षित का शाब्दिक अर्थ है 'जिसने दीक्षा ली हो'। इसके पुराने वैदिक अर्थ में यह उस यजमान को कहता है जो सोम-यज्ञ के लिए दीक्षित हुआ हो — यही अर्थ आगे टीकाकार देते हैं। श्लोक का बल उपमा में है — दीक्षित अन्त्यज उन उच्च दीक्षित ब्राह्मणों के समान देदीप्यमान दीखते हैं।