Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 1 · Laharī 2
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 1.2.55
← 1.2.541.2.56 →
atra tyājyatayaivoktā muktiḥ pañca-vidhāpi cet |
sālokyādis tathāpy atra bhaktyā nātivirudhyate
The verse — decoded
L1objection
atra tyājyatayaivoktā muktiḥ pañca-vidhāpi cet |
atrahere, in this matter of devotional rasaयहाँ (इस प्रसंग में)
tyājyatayāas something to be given up instrumental, predicative — 'in the character of the fit-to-be-abandoned'त्यागने योग्य के रूप में (क्योंकि वह छोड़ी जाने योग्य है)
evaprecisely, and nothing butही (निश्चय ही)
uktāhas been declared, was said [earlier]कही गई है
muktiḥliberation, muktiमुक्ति
pañca-vidhāin its five kindsपाँच प्रकार की
apieven, all five of themभी
cetif it be objected that…; although sets up a concession answered in L2यदि (यह बात मानें तो)
atra — here; muktiḥ — liberation; pañca-vidhā api — even in all five kinds; tyājyatayā eva — precisely as fit-to-be-abandoned; uktā — has been declared; cet — if [one presses this].
atra — यहाँ; tyājyatayā — त्यागने योग्य के रूप में; eva — ही; uktā — कही गई; muktiḥ — मुक्ति; pañca-vidhā — पाँच प्रकार की; api — भी; cet — यदि
Here, in the matter of bhakti-rasa, liberation was declared to be simply something to give up. And that held for all five kinds of it. So one may object: if even the whole set of five muktis was called fit only to be abandoned, then…
यहाँ पाँचों प्रकार की मुक्ति को त्यागने योग्य ही कहा गया है। यदि इतना ही मान लें — तो (आगे इसका उत्तर आता है)।
The five muktis are sālokya (sharing the Lord's world), sārṣṭi (sharing his opulence), sāmīpya (nearness to him), sārūpya (a form like his), and sāyujya / aikya (merging into oneness with him). Rūpa Gosvāmī had just listed all five as things a devotee sets aside.
पाँच मुक्तियाँ ये हैं — सालोक्य (भगवान् के लोक में निवास), सार्ष्टि (उनके ऐश्वर्य में भागीदारी), सामीप्य (उनके निकट रहना), सारूप्य (उनके जैसा रूप), और सायुज्य / ऐक्य (उनमें लीन होकर एक हो जाना)। रूप गोस्वामी ने अभी-अभी इन पाँचों को उन वस्तुओं की सूची में गिनाया था जिन्हें भक्त छोड़ देता है।
L2reply
sālokyādis tathāpy atra bhaktyā nātivirudhyate
sālokya-ādiḥsālokya and the ones after it — that is, the first fourसालोक्य आदि (चार मुक्तियाँ)
tathāpieven so, granting that objectionफिर भी
atrahere, in the setting of devotionयहाँ
bhaktyāwith devotion, so far as devotion goes instrumental of respect / relationभक्ति के साथ / भक्ति की दृष्टि से
na ativirudhyateis not sharply at odds — 'na' negates, 'ati-' means excessively ati- + vi-rudh; the excess is what is denied, not all conflictअत्यन्त विरोध नहीं करती (केवल अत्यधिक विरोध का निषेध है, हर विरोध का नहीं)
sālokya-ādiḥ — sālokya and the rest; tathāpi — even so; atra — here; bhaktyā — as regards devotion; na ativirudhyate — is not greatly opposed.
sālokya-ādiḥ — सालोक्य आदि; tathāpi — फिर भी; atra — यहाँ; bhaktyā — भक्ति के साथ; na ativirudhyate — अत्यन्त विरुद्ध नहीं होती
Even so, sālokya and the other three are not badly at odds with devotion here. The word is 'not greatly opposed' — not 'not opposed at all.' So the first four muktis leave room for bhakti, while the fifth, merging, does not. That is the answer the verse gives to the objection.
सालोक्य आदि मुक्तियाँ, फिर भी, यहाँ भक्ति के साथ अत्यन्त विरुद्ध नहीं हैं। 'अति' शब्द पर ध्यान दीजिए। यह पूर्ण विरोध का निषेध नहीं करता, केवल अत्यधिक विरोध का करता है।
'na ativirudhyate' is carefully worded: it denies extreme opposition, not every trace of it. The commentators all seize on this — the first four clash with bhakti only in some measure, not wholly.
'न अतिविरुध्यते' शब्द बड़े ध्यान से रखा गया है — यह अत्यन्त विरोध का निषेध करता है, विरोध के हर लेश का नहीं। सभी टीकाकार इसी पर पकड़ बनाते हैं — पहली चार मुक्तियाँ भक्ति से किसी मात्रा में ही टकराती हैं, पूर्णतया नहीं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
atra tyājyeti |
atra tyājya itithe verse beginning 'atra tyājya…' — [now I comment on it] pratīka: the opening words cited to flag which verse is under comment'अत्र त्याज्य' — इन शब्दों को उद्धृत करके (बताया जाता है कि किस श्लोक की व्याख्या हो रही है)
atra tyājya iti — [the verse] 'atra tyājya…' [is what follows].
atra tyājya iti — 'अत्र त्याज्य' — यही श्लोक विचाराधीन है
Jīva marks the verse he is about to explain by quoting its first words, 'atra tyājya…' This is just a pointer, telling the reader which line the comment attaches to.
'अत्र त्याज्य' — इन आरम्भिक शब्दों को उद्धृत करके टीकाकार सूचित करते हैं कि किस श्लोक पर टिप्पणी की जा रही है।
s2gloss
api ced yadyapi tathāpi sālokyādiḥ sālokya-sārṣṭi-sāmīpya-sārūpya-rūpā nātiśayena virudhyate, kintu kenāpy aṁśena virudhyante, pratikulatayā bhāvyata iti tatra tatra bhakti-śravaṇāt ||
api cetthe verse's words 'api cet' mean —'अपि चेत्' (यदि)
yadyapialthough Jīva glosses 'api cet' by the plainer 'yadyapi'यद्यपि
tathāpistill, neverthelessतथापि / फिर भी
sālokya-ādiḥsālokya and the restसालोक्य आदि
sālokya-sārṣṭi-sāmīpya-sārūpya-rūpānamely the set made up of sālokya, sārṣṭi, sāmīpya and sārūpya — the four spelled outजिसका स्वरूप सालोक्य, सार्ष्टि, सामीप्य और सारूप्य है (वह मुक्ति)
na atiśayena virudhyateis not opposed to an extreme degree — 'atiśayena' means excessively he glosses the verse's 'ati-' by 'atiśayena'अतिशय रूप से विरोध नहीं करती
kintubut, on the other handकिन्तु / परन्तु
kena api aṁśenain some one aspect, in a certain part instrumental of respectकिसी न किसी अंश से
virudhyantethey ARE opposed — note the plural: the four of them, severally plural verb; Jīva shifts to the four taken distributivelyवे (चारों) विरुद्ध होती हैं
pratikulatayā bhāvyate itiin that they come to be felt as unfavorable — so [it runs] 'bhāvyate' passive: they get experienced / dwelt on as hostileप्रतिकूल रूप में अनुभव की जाती हैं — ऐसा
tatra tatra bhakti-śravaṇātbecause in place after place [of scripture] we hear devotion spoken of [as disturbed by them] ablative of reasonक्योंकि वहाँ-वहाँ (शास्त्र में) भक्ति का इस प्रकार श्रवण होता है
api cet — [means] yadyapi — although; tathāpi — still; sālokya-ādiḥ — sālokya and the rest, sālokya-sārṣṭi-sāmīpya-sārūpya-rūpā — the four-fold set; na atiśayena virudhyate — is not excessively opposed; kintu — but; kena api aṁśena — in some aspect; virudhyante — they are [each] opposed; pratikulatayā bhāvyate iti — being felt as unfavorable; tatra tatra bhakti-śravaṇāt — because devotion is heard of in place after place.
api cet — 'अपि चेत्'; yadyapi — यद्यपि; tathāpi — तथापि; sālokya-ādiḥ — सालोक्य आदि; sālokya-sārṣṭi-sāmīpya-sārūpya-rūpā — सालोक्य-सार्ष्टि-सामीप्य-सारूप्य रूप वाली; na atiśayena virudhyate — अतिशय रूप से विरुद्ध नहीं होती; kintu — किन्तु; kena api aṁśena — किसी न किसी अंश से; virudhyante — वे विरुद्ध होती हैं; pratikulatayā bhāvyate iti — प्रतिकूल रूप में अनुभव की जाती हैं; tatra tatra bhakti-śravaṇāt — क्योंकि वहाँ-वहाँ भक्ति का श्रवण होता है
Jīva reads the verse's 'api cet' as plain 'although.' Although the four — sālokya, sārṣṭi, sāmīpya, sārūpya — are not opposed to devotion in the extreme, still, he says, in some one respect they ARE opposed. Watch his verb: it turns plural, so he means each of the four, taken on its own. They get felt as unfavorable to bhakti. His reason: across many scriptural passages you hear devotion described in a way that treats these states as getting in its way.
जीव गोस्वामी बताते हैं — 'अपि चेत्' का अर्थ है 'यद्यपि'। यद्यपि सालोक्य आदि — अर्थात् सालोक्य, सार्ष्टि, सामीप्य और सारूप्य रूप वाली मुक्ति — अतिशय रूप से भक्ति की विरोधी नहीं है, किन्तु किसी न किसी अंश में वे विरुद्ध अवश्य होती हैं। वे प्रतिकूल रूप में ही अनुभव की जाती हैं। ऐसा इसलिए, क्योंकि वहाँ-वहाँ शास्त्र में भक्ति का इसी प्रकार श्रवण होता है।
Jīva leans toward the opposition side: 'na atiśayena virudhyate … kintu … virudhyante.' The four are not grossly hostile, yet in some part they still clash — because scripture repeatedly voices devotion as pushing them aside. Do not soften this into full harmony; that is Viśvanātha's move, not Jīva's.
जीव गोस्वामी विरोध की ओर झुकते हैं — 'न अतिशयेन विरुध्यते … किन्तु … विरुध्यन्ते'। चारों मुक्तियाँ स्थूल रूप से शत्रु नहीं हैं, फिर भी किसी अंश में टकराती अवश्य हैं — क्योंकि शास्त्र बार-बार भक्ति को इन्हें ठेलते हुए वर्णित करता है। इसे पूर्ण समरसता में मत बदलिए; वह विश्वनाथ का पक्ष है, जीव का नहीं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
atra tyājyeti |
atra tyājya itithe verse beginning 'atra tyājya…' — [now under comment] pratīka: opening words cited to mark the verse'अत्र त्याज्य' — इन शब्दों को उद्धृत करके (श्लोक को चिह्नित किया जाता है)
atra tyājya iti — [the verse] 'atra tyājya…' [follows].
atra tyājya iti — 'अत्र त्याज्य' — यही श्लोक विचाराधीन है
Viśvanātha, like Jīva, quotes the verse's opening words 'atra tyājya…' to show which line he is about to unpack.
'अत्र त्याज्य' — इन आरम्भिक शब्दों को उद्धृत करके टीकाकार बताते हैं कि किस श्लोक पर टिप्पणी हो रही है।
s2gloss
api ced yadyapi tathāpi sālokyādiḥ sālokya-sārṣṭi-sāmīpya-sārūpya-rūpā nātiśayena virudhyate, tatra tatra bhakti-śravaṇān nātyanta-virodhaś ca ||
api cetthe verse's 'api cet' means —'अपि चेत्' (यदि)
yadyapialthough same gloss of 'api cet' as the othersयद्यपि
tathāpistill, neverthelessतथापि / फिर भी
sālokya-ādiḥsālokya and the restसालोक्य आदि
sālokya-sārṣṭi-sāmīpya-sārūpya-rūpānamely the set of sālokya, sārṣṭi, sāmīpya and sārūpya — the four named outजिसका स्वरूप सालोक्य, सार्ष्टि, सामीप्य और सारूप्य है (वह मुक्ति)
na atiśayena virudhyateis not opposed to an extreme degree he glosses the verse's 'ati-' by 'atiśayena'अतिशय रूप से विरोध नहीं करती
tatra tatra bhakti-śravaṇātbecause in place after place [of scripture] devotion is heard of [even within these states] ablative of reasonक्योंकि वहाँ-वहाँ (शास्त्र में) भक्ति का श्रवण होता है
na atyanta-virodhaḥ caand so there is no absolute opposition — 'atyanta' = utter, total his conclusion; 'ca' ties the reason to the resultऔर अत्यन्त विरोध नहीं है
api cet — [means] yadyapi — although; tathāpi — still; sālokya-ādiḥ — sālokya and the rest, sālokya-sārṣṭi-sāmīpya-sārūpya-rūpā — the four-fold set; na atiśayena virudhyate — is not excessively opposed; tatra tatra bhakti-śravaṇāt — because devotion is heard of in place after place; na atyanta-virodhaḥ ca — and there is no utter opposition.
api cet — 'अपि चेत्'; yadyapi — यद्यपि; tathāpi — तथापि; sālokya-ādiḥ — सालोक्य आदि; sālokya-sārṣṭi-sāmīpya-sārūpya-rūpā — सालोक्य-सार्ष्टि-सामीप्य-सारूप्य रूप वाली; na atiśayena virudhyate — अतिशय रूप से विरुद्ध नहीं होती; tatra tatra bhakti-śravaṇāt — क्योंकि वहाँ-वहाँ भक्ति का श्रवण होता है; na atyanta-virodhaḥ ca — और अत्यन्त विरोध नहीं है
Viśvanātha also reads 'api cet' as 'although.' The four — sālokya, sārṣṭi, sāmīpya, sārūpya — are not opposed to devotion in the extreme. And here is his reason and his conclusion together: because in passage after passage we hear devotion spoken of [even inside these states], there is no absolute opposition. Notice he draws the opposite lesson from the same 'bhakti-śravaṇāt' that Jīva used: for Jīva the hearing shows the four are unfavorable; for Viśvanātha it shows they are not utterly hostile.
विश्वनाथ चक्रवर्ती बताते हैं — 'अपि चेत्' का अर्थ 'यद्यपि'। यद्यपि सालोक्य आदि — अर्थात् सालोक्य, सार्ष्टि, सामीप्य और सारूप्य रूप वाली मुक्ति — अतिशय रूप से भक्ति की विरोधी नहीं है, और वहाँ-वहाँ शास्त्र में भक्ति का श्रवण होने के कारण अत्यन्त विरोध भी नहीं है।
Same clause 'tatra tatra bhakti-śravaṇāt,' opposite conclusion. Jīva: because devotion is heard of [as disturbed], the four are opposed in part. Viśvanātha: because devotion is heard of [surviving within them], the opposition is not total. Keep both; do not harmonize the two ācāryas into one reading.
वही वाक्यांश 'तत्र तत्र भक्ति-श्रवणात्', परन्तु निष्कर्ष उल्टा। जीव — भक्ति का श्रवण होने के कारण (मानो वह बाधित होती है), चारों अंशतः विरुद्ध हैं। विश्वनाथ — भक्ति का श्रवण होने के कारण (मानो वह उन्हीं के भीतर बनी रहती है), विरोध पूर्ण नहीं है। दोनों को अलग-अलग रखिए; दोनों आचार्यों को एक पाठ में मत मिलाइए।
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