Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 1 · Laharī 1
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SanskritHindiEnglish
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IASTदेवनागरीবাংলা
BRS 1.1.18-19
← 1.1.171.1.20 →
tatrāsyāḥ kleśaghnatvam—
kleśās tu pāpaṁ tad-bījam
avidyā ceti te tridhā ||
tatra pāpam—
aprārabdhaṁ bhavet pāpaṁ
prārabdhaṁ ceti tad dvidhā ||
Word for word
kleśāḥ the afflictions; tu now; pāpam sin; tad-bījam its seed; avidyā ignorance; ca and; iti thus; te they; tridhā threefold; aprārabdham not yet begun to bear fruit; bhavet would be; pāpam sin; prārabdham begun to bear fruit; ca and; iti thus; tat it; dvidhā twofold
kleśāḥ क्लेश; tu तो; pāpam पाप; tad-bījam उसका बीज; avidyā अविद्या; ca और; iti इस प्रकार; te वे; tridhā तीन प्रकार के; aprārabdham जो फल देना आरम्भ न हुआ हो; bhavet होता है; pāpam पाप; prārabdham जो फल देना आरम्भ हो चुका हो; ca और; iti इस प्रकार; tat वह; dvidhā दो प्रकार का
Construed
kleśāḥ tu — now the afflictions; pāpam tad-bījam avidyā ca iti — are sin, its seed, and ignorance; te tridhā — they are threefold. pāpam — sin; aprārabdham prārabdham ca iti bhavet — may be unbegun (aprārabdha) and begun (prārabdha); tat dvidhā — it is twofold.
क्लेशाः तु — क्लेश तो; पापम् तद्-बीजम् अविद्या च इति — पाप, उसका बीज और अविद्या इस प्रकार; ते त्रिधा — वे तीन प्रकार के हैं। पापम् — पाप; अप्रारब्धम् प्रारब्धम् च इति भवेत् — अप्रारब्ध और प्रारब्ध इस प्रकार होता है; तत् द्विधा — वह दो प्रकार का है।
Translation
Now the afflictions are sin, its seed, and ignorance — thus they are threefold. Sin may be that which has not yet begun to bear fruit (aprārabdha), and that which has begun to bear fruit (prārabdha) — thus it is twofold.
क्लेश तो पाप, उसका बीज, और अविद्या — इस प्रकार वे तीन प्रकार के हैं। पाप वह होता है जो फल देना आरम्भ न हुआ हो (अप्रारब्ध), और जो फल देना आरम्भ हो चुका हो (प्रारब्ध) — इस प्रकार वह दो प्रकार का है।
Word for word
kleśāḥ the afflictions; tu now; pāpam sin; tad-bījam its seed; avidyā ignorance; ca and; iti thus; te they; tridhā threefold; aprārabdham not yet begun to bear fruit; bhavet would be; pāpam sin; prārabdham begun to bear fruit; ca and; iti thus; tat it; dvidhā twofold
kleśāḥ क्लेश; tu तो; pāpam पाप; tad-bījam उसका बीज; avidyā अविद्या; ca और; iti इस प्रकार; te वे; tridhā तीन प्रकार के; aprārabdham जो फल देना आरम्भ न हुआ हो; bhavet होता है; pāpam पाप; prārabdham जो फल देना आरम्भ हो चुका हो; ca और; iti इस प्रकार; tat वह; dvidhā दो प्रकार का
Construed
kleśāḥ tu — now the afflictions; pāpam tad-bījam avidyā ca iti — are sin, its seed, and ignorance; te tridhā — they are threefold. pāpam — sin; aprārabdham prārabdham ca iti bhavet — may be unbegun (aprārabdha) and begun (prārabdha); tat dvidhā — it is twofold.
क्लेशाः तु — क्लेश तो; पापम् तद्-बीजम् अविद्या च इति — पाप, उसका बीज और अविद्या इस प्रकार; ते त्रिधा — वे तीन प्रकार के हैं। पापम् — पाप; अप्रारब्धम् प्रारब्धम् च इति भवेत् — अप्रारब्ध और प्रारब्ध इस प्रकार होता है; तत् द्विधा — वह दो प्रकार का है।
Translation
Now the afflictions are: sin, its seed, and ignorance [avidyā — in Yoga and Vedānta, primal nescience, the misapprehension of the impermanent as permanent and the not-self as self, held to be the root of all bondage; here, the deepest of the three afflictions, underlying sin and its seed] — thus they are threefold. Sin may be that which has not yet begun to bear fruit (aprārabdha) [prārabdha and aprārabdha — in Vedāntic karma-theory, accumulated karma is divided into the prārabdha portion, already "set in motion" and now yielding the present body and its experiences, and the not-yet-operative remainder (aprārabdha), which still awaits fruition; here, the two states in which sin stands before devotion consumes it], and that which has begun to bear fruit (prārabdha) — thus it is twofold.
क्लेश [kleśa — इस श्लोक में त्रिविध वर्गीकरण को आरम्भ करने वाला पद: वे बन्धन जो जीव को संसार से जोड़ते हैं] तो पाप, उसका बीज, और अविद्या [avidyā — योग तथा वेदान्त में मूल अज्ञान, अनित्य को नित्य और अनात्मा को आत्मा मान लेने की भ्रान्ति, जिसे समस्त बन्धन का मूल माना जाता है; यहाँ तीन क्लेशों में सबसे गहरा, जो पाप तथा उसके बीज के नीचे स्थित है] — इस प्रकार वे तीन प्रकार के हैं। पाप वह होता है जो फल देना आरम्भ न हुआ हो (अप्रारब्ध) [prārabdha तथा aprārabdha — वेदान्तिक कर्म-विचार में संचित कर्म का विभाजन: prārabdha वह अंश जो "आरम्भ" हो चुका है और अब वर्तमान शरीर तथा उसके अनुभव दे रहा है, तथा aprārabdha वह शेष जो अभी फल देने को प्रवृत्त नहीं हुआ; यहाँ पाप की वे दो अवस्थाएँ, जिनसे भक्ति उसे भस्म करने से पूर्व वह टिका रहता है], और जो फल देना आरम्भ हो चुका हो (प्रारब्ध) — इस प्रकार वह दो प्रकार का है।
The verse — translated
The afflictions are threefold: sin, its seed, and ignorance. (18) Sin is twofold: that which has not yet begun to bear fruit and that which has. (19)
क्लेश तो तीन प्रकार के हैं — पाप, उसका बीज और अविद्या। (18) पाप भी दो प्रकार का है — अप्रारब्ध और प्रारब्ध। (19)
The verse — line by line
L1definition
kleśās tu pāpaṁ tad-bījam
kleśāḥthe afflictions — the troubles that bind a soul nom. pl., the topic being definedक्लेश (साधना में बाधक दोष) — जिनका अब लक्षण किया जा रहा है
tunow (turning to a new topic) topic-shift particleअब तो — (नया प्रसंग आरम्भ करने वाला)
pāpamare: sin (wrong action already done) first item, nom. sg.पाप — (पहला)
tad-bījamits seed (the latent tendency that produces sin) second item, nom. sg.उसका बीज (पाप का मूल कारण) — (दूसरा)
kleśāḥ — the afflictions; tu — now; (are) pāpam — sin; tad-bījam — its seed
kleśāḥ — क्लेश; tu — अब तो; pāpam — पाप; tad-bījam — उसका बीज
Now the afflictions. These are the troubles that bind the soul. He lists them: first, sin — wrong action already committed. Second, its seed — the latent tendency from which sin springs. (The list continues in the next line.)
अब क्लेशों को कहते हैं। (वे हैं —) पाप, और पाप का बीज,
kleśa: in Yoga (Patañjali) a fixed set of five root afflictions (avidyā and the rest); here used as the general heading for the soul's bondage, filled out by the three items that follow.
क्लेश: योग (पतञ्जलि) में यह अविद्या आदि पाँच मूल क्लेशों का निश्चित समूह है; यहाँ इसे जीव के बन्धन के सामान्य शीर्षक रूप में लिया गया है, जिसे आगे आने वाले तीन भेद पूर्ण करते हैं।
L2definition
avidyā ceti te tridhā ||
avidyāand ignorance (not knowing one's true self) third item, nom. sg.अविद्या (अज्ञान) — (तीसरा)
caand — closing the list connective, joins the final itemऔर — (अन्तिम पद को जोड़ता है)
iti— so that is the set list-closing markerइस प्रकार — (गणना समाप्त)
tethey (these afflictions) nom. pl., resumes kleśāḥवे (क्लेश)
tridhāare of three kinds adverb, threefoldतीन प्रकार के हैं
avidyā — ignorance; ca — and; iti — so; te — they; tridhā — are threefold
avidyā — अविद्या; ca — और; iti — इस प्रकार; te — वे क्लेश; tridhā — तीन प्रकार के
And third, ignorance — not knowing one's own true nature. So that completes the set. These afflictions, then, come in three kinds: sin, its seed, and ignorance.
तथा अविद्या — इस प्रकार वे क्लेश तीन प्रकार के हैं।
avidyā: in Yoga and Vedānta, primal nescience — taking the impermanent for permanent and the not-self for the self, the root of all bondage; here the deepest of the three afflictions, lying under sin and its seed.
अविद्या: योग और वेदान्त में यह मूल अज्ञान है — अनित्य को नित्य और अनात्मा को आत्मा मान लेना, जो समस्त बन्धन का मूल है; यहाँ यह तीनों क्लेशों में सबसे गहरी है, जो पाप और उसके बीज के भी नीचे स्थित रहती है।
L3definition
aprārabdhaṁ bhavet pāpaṁ
aprārabdhamthe kind that has not yet begun to bear fruit nom. sg., first subtype of sinअप्रारब्ध (जो अभी फल देने को उन्मुख नहीं हुआ) — (पाप का पहला भेद)
bhavetmay be — sin can be optative of division, 'is of the type'होता है — (भेद दिखाने वाला)
pāpamsin — now sin itself is divided nom. sg., the item now being subdividedपाप — (जिसका अब उपविभाग हो रहा है)
pāpam — sin; aprārabdham — not-yet-fruiting; bhavet — may be
aprārabdham — अप्रारब्ध; bhavet — होता है; pāpam — पाप
Now sin itself gets split in two. Sin may be of the kind that has not yet begun to bear fruit — aprārabdha, stored up but not yet in motion. (The second kind follows.)
पाप अप्रारब्ध होता है (एक भेद),
aprārabdha: in Vedāntic karma-theory, the accumulated karma still held in reserve, not yet 'set going'; here, sin in the state before it has started to yield results — and before devotion consumes it.
अप्रारब्ध: वेदान्त के कर्म-सिद्धान्त में यह संचित कर्म है जो अभी भण्डार में पड़ा है, अभी 'चालू' नहीं हुआ; यहाँ यह पाप की वह अवस्था है जिसमें उसने अभी फल देना आरम्भ नहीं किया — और जिसे भक्ति भस्म कर देती है।
L4definition
prārabdhaṁ ceti tad dvidhā ||
prārabdhamand the kind that has already begun to bear fruit nom. sg., second subtype of sinप्रारब्ध (जो फल देने लग गया) — (पाप का दूसरा भेद)
caand — completing the pair connectiveऔर
iti— so that is the division list-closing markerइस प्रकार — (गणना समाप्त)
tatit (sin) nom. sg., resumes pāpamवह (पाप)
dvidhāis of two kinds adverb, twofoldदो प्रकार का
prārabdham — begun-to-fruit; ca — and; iti — so; tat — it; dvidhā — is twofold
prārabdham — प्रारब्ध; ca — और; iti — इस प्रकार; tat — वह पाप; dvidhā — दो प्रकार का
And second, the kind that has already begun to bear fruit — prārabdha, karma now in motion, producing the present body and its experiences. So sin, taken this way, is of two kinds: the not-yet-fruiting and the already-fruiting.
और प्रारब्ध — इस प्रकार वह पाप दो प्रकार का है।
prārabdha: in Vedāntic karma-theory, the portion of karma already 'set in motion,' now yielding the present life; here, sin that has started to give results, paired against the aprārabdha kind.
प्रारब्ध: वेदान्त के कर्म-सिद्धान्त में यह कर्म का वह अंश है जो 'चालू' हो चुका है और वर्तमान जीवन के रूप में फल दे रहा है; यहाँ यह वह पाप है जिसने फल देना आरम्भ कर दिया है, और अप्रारब्ध भेद के सामने रखा गया है।
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