L1avataranika
sālokyetyādi-padyastha-bhaktotkarṣa-ṇirūpaṇam |
sālokyetyādi-padyasthaas it stands in the verse that begins with the word "sālokya" and so on bahuvrīhi locating the topic; padya-stha = "standing in the verse"जो पद्य 'सालोक्य' इत्यादि शब्दों से आरम्भ होता है, उसमें स्थित (विषय)
bhaktotkarṣa-ṇirūpaṇamthe setting-out of the devotee's supreme excellence — this is the subject of the sentence nominative neuter (subject); utkarṣa = "being raised high, excellence"; source spells nirūpaṇam with retroflex ṇभक्त की उत्कर्ष अर्थात् श्रेष्ठता का निरूपण (यहाँ प्रस्तुत विषय है)
sālokyetyādi-padyastha — as found in the verse beginning "sālokya," etc.; bhaktotkarṣa-ṇirūpaṇam — the description of the devotee's excellence (subject, completed by L2).
sālokyetyādi-padyastha — 'सालोक्य' इत्यादि से आरम्भ होनेवाले पद्य में स्थित; bhaktotkarṣa-ṇirūpaṇam — भक्त की श्रेष्ठता का निरूपण।
He points back to an earlier verse — the one that starts with the word "sālokya" and lists such things. In that verse he had set out how high the devotee stands, the devotee's excellence. That description is the subject here. The sentence is not finished yet; L2 says what becomes of it.
जो पद्य 'सालोक्य' इत्यादि शब्दों से आरम्भ होता है, उसमें भक्त की श्रेष्ठता का निरूपण किया जा रहा है।
sālokya names the first of the well-known liberation-forms (living on the same plane as the Lord); the verse alluded to lists sālokya and its companions as things the pure devotee declines. Here only the pointer word matters — the atom just tags which verse is meant.
सालोक्य प्रसिद्ध मुक्ति-रूपों में पहला है — भगवान् के ही लोक में, उन्हीं के धाम में निवास। जिस पद्य की ओर 'सालोक्य इत्यादि' कहकर संकेत है, वह इन्हीं सालोक्यादि मुक्तियों को गिनाता है, जिन्हें शुद्ध भक्त ठुकरा देता है। यहाँ केवल संकेत-शब्द का प्रयोजन है — यह अवतरणिका बस बता रही है कि कौन-सा पद्य अभिप्रेत है।
L2conclusion
bhakter viśuddhatā-vyaktyā lakṣaṇe paryavasyati ||
bhakteḥof bhakti (devotion) — whose genitive; goes with viśuddhatā, "the pure state of devotion"भक्ति की
viśuddhatā-vyaktyāby showing forth its perfectly pure nature — that is, this is how it culminates instrumental of means; vyakti = "a making-plain, a showing-forth"विशुद्धता के प्रकट होने के द्वारा
lakṣaṇein the defining mark, the definition [of bhakti] locative of the end-point — "comes to rest in"(भक्ति के) लक्षण में — आकर ठहरता है
paryavasyatiit comes to rest, it culminates — the praise of the devotee ends up here present tense, from pari + ava + √so, "to settle down into, terminate in"पर्यवसित होता है, अन्ततः उसी में स्थिर हो जाता है
bhakteḥ viśuddhatā-vyaktyā — by making plain the perfectly pure nature of devotion; lakṣaṇe paryavasyati — [the description of the devotee's excellence] culminates in the definition [of bhakti].
bhakteḥ — भक्ति की; viśuddhatā-vyaktyā — विशुद्धता के प्रकट होने के द्वारा; lakṣaṇe — भक्ति के लक्षण में; paryavasyati — पर्यवसित होता है।
Now he says where all that praise is heading. By putting on display how utterly pure devotion is, the account of the devotee's greatness finally settles into one thing: the definition of bhakti itself. So praising the devotee was never a detour. It resolves back into the defining mark of devotion. In short: exalting the devotee is, in the end, defining devotion.
भक्ति की विशुद्धता के प्रकट होने से यह विषय अन्ततः भक्ति के लक्षण में पर्यवसित हो जाता है।
lakṣaṇa — in Nyāya and Vedānta the "defining mark," the single property that fences a thing off from everything else and so states exactly what it is (as "having smoke" would mark off a smoking hearth). Contrast a merely helpful pointer that later drops away — "the house with the crow on it," where the crow only helps you find the house and is no part of what a house is. Here viśuddhatā, devotion's perfect purity, is offered as the true defining mark: praising the devotee's excellence turns out to fix what bhakti essentially is, not just to point at it.
लक्षण — न्याय और वेदान्त में वह असाधारण धर्म जो वस्तु को शेष सब से पृथक् कर उसका यथार्थ स्वरूप ही बता देता है (जैसे 'धूमवत्त्व' अग्निवाले चूल्हे को चिह्नित करता है)। इसके विपरीत उपलक्षण मात्र पहचान करा देने वाला संकेत है जो पीछे छूट जाता है — जैसे 'जिस घर पर कौआ बैठा हो वह घर', जहाँ कौआ केवल घर ढूँढ़ने में सहायक है, घर के स्वरूप का अंग नहीं। यहाँ भक्ति की विशुद्धता ही उसका सच्चा लक्षण ठहरती है : भक्त के उत्कर्ष की प्रशंसा अन्ततः यह निश्चित कर देती है कि भक्ति स्वरूपतः है क्या — वह केवल संकेत मात्र नहीं करती।